凡所有相，皆是虛妄

　　一、心中無(wú)事,不受干擾

　　默,是不要將一切現(xiàn)象,當(dāng)成與你有關(guān)系,所以任何現(xiàn)象不會(huì)干擾到你,這就是「放舍諸相」�！感菹⑷f(wàn)事」與「絕學(xué)『無(wú)為』閑道人」中的無(wú)為一樣;在日常生活中的待人接物,行住坐臥,都還是有的,但不是什么事都不必做了,而是心中沒有什么事可以讓自己牽掛的,所以默照,是承認(rèn)一切都有,如果忽略現(xiàn)象的有,那就沒有照了。

　　所以說(shuō)禪法是心法,主要的意思是心中不會(huì)受到任何事情干擾。一般人總是思前想后,不斷回憶著過(guò)去,總覺得許多機(jī)會(huì)沒有好好把握,或念著曾經(jīng)做過(guò)的事、發(fā)過(guò)的財(cái)、出過(guò)的鋒頭;這一生不是在悔恨,就是在陶醉之中度過(guò)。要不然就是憂慮擔(dān)心著未來(lái)會(huì)發(fā)生什么狀況,或者事情未到,就提前高興著美夢(mèng)成真。

　　夢(mèng),在想象之中總是太過(guò)美好了,很多人都是生活在夢(mèng)里,對(duì)未來(lái)想象得太天真。譬如許多人在結(jié)婚之前,都會(huì)把婚姻想象得美滿快樂;而我小時(shí)候上山出家之前,就把山上想象成仙境一樣;然而,這種對(duì)于未來(lái)的憧憬,多半是有問題的。

　　當(dāng)我閉關(guān)修行六年出關(guān)之時(shí),高雄鄉(xiāng)下的一個(gè)小鎮(zhèn),有個(gè)蓮社要請(qǐng)我去演講,一路上有位居士陪著我。那是個(gè)滿熱鬧的小鎮(zhèn),街上許多人看到來(lái)了這么一位不認(rèn)識(shí)的和尚,都會(huì)多看兩眼,這位居士于是高興的對(duì)我說(shuō):「法師,一定是老早宣傳過(guò),說(shuō)有位出關(guān)的法師要來(lái)弘法。你是剛剛修行出山的人,一定有很多人晚上準(zhǔn)備聽你演講�！刮疫�信以為真�？墒堑酵砩衔乙�演講時(shí),只來(lái)了三、四十位聽眾,這個(gè)夢(mèng)很快就破滅了。從那一次以后,我就了解到,凡是事情尚未發(fā)生之前,不要想象得那么的美好、那么的順利。

　　二十多年前我在臺(tái)灣主持禪七,那個(gè)道場(chǎng)很小,只能容納二、三十位禪眾。有一次禪七結(jié)束后,大家報(bào)告心得,有好幾位禪眾一邊感恩一邊哭著說(shuō),師父是他們一生之中最重要的恩人,從此要生生世世跟著師父修行,發(fā)愿生生世世不退轉(zhuǎn)。我心想:「有可能嗎?現(xiàn)在是聲淚俱下的感恩,沒有多久就會(huì)將我忘了,當(dāng)我死的時(shí)候最多說(shuō)一聲:『喔,這個(gè)老和尚死啦!』」您們不信嗎?真的是這樣!

　　當(dāng)年那些年輕人目前還留下來(lái)跟著我修行的,已經(jīng)很少了。不過(guò)發(fā)好愿還是應(yīng)該要發(fā),即使是不能持久。

　　二、止于一念不是無(wú)心

　　但是,一些空洞的夢(mèng)想,對(duì)心理是負(fù)擔(dān),對(duì)時(shí)間則是浪費(fèi)。所以要「放舍諸相,休息萬(wàn)事」,讓我們?cè)谟梅椒〞r(shí)只有「當(dāng)下,當(dāng)下……」,有了任何經(jīng)驗(yàn)就是「放下,放下……」,同時(shí)不斷地繼續(xù)用方法。如果經(jīng)驗(yàn)到統(tǒng)一心時(shí),知道是統(tǒng)一心,因?yàn)檎�處在統(tǒng)一心的狀態(tài)中無(wú)法放下,等境界過(guò)了之后,要告訴自己:「這個(gè)境界不是我要的!」有統(tǒng)一心的經(jīng)驗(yàn)很好,但是不要去追求統(tǒng)一心,因?yàn)樵阶非笤降貌坏?而且統(tǒng)一心不一定有用,最多只能入定。

　　因此,不論是默照禪或話頭禪,并不鼓勵(lì)注意或進(jìn)入統(tǒng)一心。中國(guó)禪宗參話頭時(shí),隨時(shí)隨地都有話頭,話頭就像一把鎖匙,只是個(gè)工具。有話頭可用,絕對(duì)不會(huì)發(fā)生內(nèi)外統(tǒng)一或絕對(duì)統(tǒng)一的狀況。絕對(duì)統(tǒng)一已經(jīng)是念念的統(tǒng)一──前念、后念,念念止于一念,是念的統(tǒng)一,這就是進(jìn)入深定;身心統(tǒng)一及內(nèi)外統(tǒng)一還沒有到達(dá)念念統(tǒng)一的程度。我們不希望進(jìn)入念念統(tǒng)一的定境,但也不要把統(tǒng)一心當(dāng)成壞事,可是絕對(duì)不要把統(tǒng)一心當(dāng)成追求的目的。

　　念念統(tǒng)一是定,能夠有入定的經(jīng)驗(yàn)是不壞的,當(dāng)念念止于一念時(shí),沒有前后交替念頭的過(guò)程,時(shí)間的感覺就不存在,坐一天和坐一秒鐘是相同,這是真的進(jìn)入了定境。能夠有此境界固然很好,但這只是統(tǒng)一心,是一種修行的經(jīng)驗(yàn),不是無(wú)心,并未得解脫,也不是智慧。

　　修行的過(guò)程中有三種心理狀態(tài):1.散心。剛開始時(shí)的心是散亂的、雜亂的,從散亂心用方法,這個(gè)方法使得心能夠傾向集中。2.集中心。在修行過(guò)程中,必定先經(jīng)過(guò)散亂心的掙扎,然后變成集中。3.統(tǒng)一心。從集中心漸漸妄念越來(lái)越少,到完全沒有妄念、雜念,只有方法,此時(shí)就出現(xiàn)統(tǒng)一心。統(tǒng)一心有三個(gè)層次或現(xiàn)象,那就是身心統(tǒng)一、內(nèi)外統(tǒng)一、前念與后念統(tǒng)一。但是,我們所期待的是無(wú)心,并不是這三個(gè)統(tǒng)一心,這都是過(guò)程。無(wú)心,不是追求可得,一追求就是妄想心,而是要放下、放下……,「放舍諸相,休息萬(wàn)事」。

　　三、凡所有相,皆是虛妄

　　“凡所有相,皆是虛妄”,這兩句話是《金剛經(jīng)》所說(shuō),也可以說(shuō)是佛法的根本原則。意思是:凡是所有一切的相,都要將它當(dāng)成是虛妄的,只要不去執(zhí)著它,就會(huì)產(chǎn)生智慧。

　　《六祖壇經(jīng)》講的無(wú)相,是說(shuō)一切相都是虛妄相,不是真實(shí)相。現(xiàn)象雖然有,但那只是幻境、幻象,是因緣有而自性空,只因?yàn)橐蚓壍臏惡隙�有了現(xiàn)象;如果另外的因緣產(chǎn)生,現(xiàn)在的現(xiàn)象就會(huì)改變,形成另一種現(xiàn)象,所以稱它為虛妄相。既然清楚的知道不是真實(shí)相,就不會(huì)被其困擾,而產(chǎn)生痛苦的煩惱心,此時(shí)智慧就出現(xiàn)了。“法住法位”是指當(dāng)下現(xiàn)在的這一刻,每一法都有其特性與狀況,如果有新的因緣參與進(jìn)去,原有的狀況就會(huì)改變;就好像化學(xué)變化,只要一個(gè)成分不同,所產(chǎn)生出來(lái)的便是完全不一樣的結(jié)果。

　　記得我小時(shí)候在上海時(shí),有位居士是個(gè)很虔誠(chéng)的佛教徒,也會(huì)講經(jīng)說(shuō)法,有一次他家里失火,房子被燒掉。房子被燒之后,全家人都很懊惱、痛苦,另外一位聽過(guò)他講經(jīng)的居士安慰他說(shuō):“‘凡所有相,皆是虛妄’,房子本來(lái)就是虛妄的,燒掉就燒掉了吧,不必太難過(guò)了。”房子被燒的居士說(shuō):“對(duì),房子是虛妄的,我這個(gè)人也是虛妄的,但是虛妄的我,還是需要有虛妄的房子來(lái)住啊!”于是大家?guī)兔�捐助了一些錢,讓他們暫時(shí)有地方可住。后來(lái)有一次他發(fā)表學(xué)佛心得說(shuō):“看到別人有事是‘凡所有相,皆是虛妄’。一旦事臨到自己,所有相都是真實(shí)的,房子燒掉是真的,馬上就是一個(gè)現(xiàn)實(shí),不知道要住在哪里。”當(dāng)時(shí)我的師父就說(shuō):“‘凡所有相,皆是虛妄’,這是《金剛經(jīng)》里釋迦牟尼佛所說(shuō)的。從佛的立場(chǎng)來(lái)看,所有的人與自己都是虛妄的;可是從眾生的立場(chǎng)來(lái)看,看到別人是虛妄,但卻不承認(rèn)自己也是虛妄的。不過(guò),我們要學(xué)佛,雖然自己發(fā)生問題是真實(shí)的,但是要將它當(dāng)成虛妄的來(lái)觀想,能夠如此,痛苦與煩惱就會(huì)減少。必須要有勇氣面對(duì)所發(fā)生的問題,因?yàn)槟氵�要繼續(xù)活下去。”

　　修行,就是要練習(xí)著用佛的角度來(lái)體驗(yàn)生活,因?yàn)槲覀冞�沒有開悟,沒有智慧,沒有辦法像佛一樣。特別是在家居士們,有家、有孩子,也有很多的責(zé)任,房子被燒是個(gè)非�，F(xiàn)實(shí)的大問題。而我們出家人大概好些,這個(gè)廟燒了就到另一個(gè)廟去,不過(guò)在西方社會(huì)也不是這么簡(jiǎn)單,其他的廟并不一定會(huì)隨便接受。所以只有學(xué)佛,練習(xí)著了解自己,化解心中的苦惱及牽掛,能夠“放舍諸相,休息萬(wàn)事”,漸漸就能體會(huì)到“凡所有相,皆是虛妄”。但還是要很細(xì)心的照顧、運(yùn)用這些虛妄相,自利利人是要從有相開始,體驗(yàn)無(wú)相、體會(huì)無(wú)相,然后才能實(shí)證無(wú)相。

　　我們修行用方法是在練心,不是在練環(huán)境;“凡所有相,皆是虛妄”并不是說(shuō)一切相都不存在,而是說(shuō)一切相都有,但是當(dāng)實(shí)證無(wú)相的時(shí)候,心不會(huì)受其影響而波動(dòng)。之所以發(fā)生影響和波動(dòng),是因?yàn)榭紤]到自身的利益,覺得那些人、事、物、環(huán)境狀況種種對(duì)自己太重要了,和自己的利害、得失有關(guān),所以認(rèn)為是真實(shí)相。修行時(shí),首先一定要肯定自己、承認(rèn)自己本身是虛妄的,進(jìn)而體會(huì)到自己的身體與心也都是虛妄的,然后才不會(huì)受到外在環(huán)境的影響,否則只是閉著眼睛說(shuō):“虛妄的!外面的環(huán)境統(tǒng)統(tǒng)都是虛妄的!”結(jié)果別人給你一個(gè)耳光,所有的一切就變成真實(shí);這并不是外面的狀況有什么不同,而是自己內(nèi)心的轉(zhuǎn)變。所以,體驗(yàn)、承認(rèn)堅(jiān)固的自我執(zhí)著是虛妄的,如此,也能進(jìn)一步體驗(yàn)到一切的環(huán)境都是虛妄的。

　　我有一位弟子,打坐很精進(jìn),對(duì)《般若經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》的內(nèi)容也很熟悉。有一次他在夜間打坐,有個(gè)鬼來(lái)找他,他跟鬼說(shuō):“你不要找我,你找?guī)煾溉ァ?rdquo;第二天他還問我:“師父,昨天有沒有鬼來(lái)找你?”他很清楚“凡所有相,皆是虛妄”的道理,既然是虛妄相,真有鬼出現(xiàn)時(shí)就不管它,還去找?guī)煾缸鍪裁茨?過(guò)了兩天,夜里我去看他,他正在打坐,經(jīng)過(guò)他面前時(shí),他馬上打了個(gè)手印,然后睜眼一看:“喔!師父是你!”。這真是有趣了,鬼在面前,叫它找?guī)煾?師父在面前,還把師父當(dāng)成是鬼。

　　一定要肯定自己的我執(zhí)以及身體是虛妄相,所見所思是幻想幻覺,才能夠在面對(duì)外境時(shí)真正把它當(dāng)虛妄來(lái)看。否則只是觀念上的理解,當(dāng)自己遇上境界時(shí)就不虛妄了。

　　因此,“凡所有相,皆是虛妄”這個(gè)觀念上的認(rèn)知一定要有,然而僅僅有認(rèn)知是不夠的,如果不練習(xí)著體驗(yàn)“放舍諸相,休息萬(wàn)事”,就好像別人家的房子燒了卻跟他說(shuō):“房子燒掉就燒掉,不要執(zhí)著,那是虛妄的。”但是當(dāng)自己的房子被燒,就痛苦不堪。如果能體驗(yàn)到自己的身心是虛妄相,所以自我就是虛妄相,房子被燒是因緣法,接受事實(shí),再做善后的處理,這就是智慧而不是煩惱。 (作者:圣嚴(yán)法師)