我對覺悟的新體會

　　陳音如

　　佛教很強調(diào)覺悟,佛便是“大覺者”,是大徹大悟的人。

　　覺悟并不是空洞的,是世間覺,是對世間種種現(xiàn)象、種種心念的覺悟,透徹了解,不為其所迷惑。所以古人說佛法不離世間法,“離世覓菩提,恰如覓兔角”。離開世間種種現(xiàn)象、人的具體心念,去尋找覺悟、智慧,是根本沒有的,就象兔不會長角一樣。佛教區(qū)別頑空與真空,也就是說真實的覺悟不是脫離世間的死寂。反省自己自接觸禪宗、學(xué)佛以來,雖明白這一義理,然于實際禪定、日常生活中,追求的仍是脫離世間的空寂。

　　世間法種種,佛法便是讓我們徹悟世間法的真象,從而以智慧應(yīng)對一切,而不是逃避一切,成為無所用心的木石。

　　從人心而言(心亦是世間法之一),不同人有不同的心理,不同民族受不同文化影響,有不同民族心理,當(dāng)這種心理處于不自覺狀態(tài)時,西方精神分析學(xué)家榮格稱這為“集體無意識”,佛法同樣要求我們有對“集體無意識”的覺悟。近日讀余秋雨的《山居筆記》,從中即可看到作者對傳統(tǒng)文化的反省和覺悟。比如漢族人心目中普遍存在“排外情緒”,受文化熏陶使成為一種“集體無意識”,積淀于中國人心中,成為一種障礙。先秦時以中原為本位,鄙視周邊民族,蔑稱周邊民族為東夷、西戎、南蠻、北狄;清朝入關(guān)以后,直至辛亥革命,存在于漢人心目中的“排滿情緒”,仍是導(dǎo)致多次社會運動的心理根源。這種情緒實際上是一種更大、更不易覺察的“我執(zhí)”。

　　余秋雨對傳統(tǒng)文化的省察,對我們正確理解、運用覺悟很有啟發(fā)。首先,覺悟是有內(nèi)容的,是針對具體現(xiàn)象、具體心態(tài)的,覺悟表現(xiàn)為對現(xiàn)實人生、人心的關(guān)注、關(guān)愛。覺悟是一種超越,它對事物有更高角度的審視,但它并不脫離具體事物,也不逃避現(xiàn)實煩惱,而是在了解世間事物真象之后,不為事物、煩惱所左右,獲得一種安心,并且以積極的態(tài)度、智慧的方法尋求對事情的解決。其次,覺悟是基于更深層、更強大的生命。覺悟?qū)嶋H上是離不開現(xiàn)實生命的,它不僅關(guān)注生命現(xiàn)象,而且覺悟的現(xiàn)實,也是基于對人內(nèi)在、宇宙更深層次生命力、智慧的覺醒。換句話說,覺悟?qū)嶋H上是展發(fā)人內(nèi)在本性更深層面的生命力。正如余秋雨對傳統(tǒng)文化中“集體無意識”的覺醒,是基于一種更有生命力、更高層面、更有前途的文化視角一樣,任何覺悟都是基于更深層面的生命,都是生命之升華。覺悟不是沒有內(nèi)容,沒有生命的空寂。覺悟是不斷的、無限的生命的升華,智慧的展發(fā)因而也是無限的。

　　禪宗在指示人的本來面目時,既強調(diào)本來面目超越的一面,強調(diào)它“什么都不是”,以區(qū)別于一切具體現(xiàn)象;又強調(diào)它“是一切”、“清楚明白”,具有活潑的生命。覺悟即是以本來面目為基礎(chǔ),我們對覺悟、本來面目的把握,既應(yīng)看到其超越世間的一面,又要看到其與世間生命本來一體的另一面�？偠�言之,覺悟離不開對世事的關(guān)注,是對自身有限心態(tài)(障礙)的突破,是基于內(nèi)在更強大的生命力,是活潑潑的,覺悟不是保守、安于現(xiàn)狀,而是通過自心的超越,進(jìn)而引導(dǎo)世事朝合乎佛法方向的發(fā)展,是積極人生的前提。

　　顯然,此前我的思想、行為有誤區(qū),一是認(rèn)為覺悟是基于空寂本性,心停留于無所有之空境,導(dǎo)致不關(guān)心世事、人心的態(tài)度,心無著落,沒有了生命力;二是自己盲目超脫,不求進(jìn)取,不能在與他人、時世的接觸中,秉持佛法積極、升華的精神,展發(fā)本性之智慧、生命。我想這都是只見佛法超脫的一面,不見佛法升華、創(chuàng)造的另一面。我把以上體會寫出來,希望也能對眾多學(xué)佛人有所啟發(fā)。