宗鏡錄（70-71）

　　宗鏡錄卷第七十

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫祖佛正意本顯一心。何必教中更談陰界。答。隨妄心而破妄境。謂顯人空除異執(zhí)。而說異門成法解脫。無有定法故。號之為阿耨菩提。病差藥消。如筏喻之法尚應(yīng)舍。識(shí)論問云。以有阿含證驗(yàn)知故。若但心識(shí)虛妄分別見外境界。不從色等外境界生眼識(shí)等者。以何義故。如來說眼色等十二種入。明知有色香味等外境界也。答曰。偈言。說色等諸入。為可化眾生。依前人受法。說言有化生。如來依彼心業(yè)相續(xù)不斷不絕。是故說有化生眾生。又說言。無我無眾生無壽者。唯因緣和合有諸法生。如來如是說色等入。為令前人得受法故。以彼前人未解因緣諸法體空。非謂實(shí)有色香味等外諸境界。問。若實(shí)無有色等入者。以何義故。如來經(jīng)中作如是說。答曰。偈言。依彼本心智。識(shí)妄取外境。是故如來說有內(nèi)外諸入。此依無始心意識(shí)等種子轉(zhuǎn)變。虛妄見彼色香味等外諸境界。是故如來依此虛妄二種法故作如是說。一本識(shí)種子。二虛妄外境界等。依此二法如來說有眼色等入。問。依如是偈說有何功德利益。答。偈曰。觀虛妄無實(shí)。如是入我空。觀知諸法異。入諸法無我。為令聲聞解知因彼六根六塵生六種識(shí)。無有一法是實(shí)覺者。乃至無有一法是實(shí)見者。為令可化眾生等作是觀察入人無我空。觀于諸法異者。謂菩薩觀實(shí)無色等外塵一法可見。乃至實(shí)無一觸可覺如是觀察得入因緣諸法體空。為欲遮彼虛妄分別故。說色等一切諸法畢竟空無。非無言處皆悉空無。無言處者。所謂諸佛如來行處。如是唯有真識(shí)更無余識(shí)。不能如是分別觀察。入于識(shí)空。如是依識(shí)說入一切諸法無我。非謂一向謗真識(shí)我。說言無有佛性實(shí)我。又如來方便漸令眾生得入我空及法空故。說有內(nèi)識(shí)。而識(shí)無有內(nèi)識(shí)可取。若不如是則不得說我法空。以是義故虛妄分別。此心于彼心彼心知此心。辯中邊頌云。識(shí)生變似義。有情我及了。此境實(shí)非有。境無故識(shí)無。變似義者。謂似色等諸境性現(xiàn)。變似有情者。謂似自他身五根性現(xiàn)。變似我者。謂染污末那與我癡等恒相應(yīng)故。變似了者。諸余六識(shí)了別相粗故。此境實(shí)非有者。謂似義似相無行相故。似我似了非真現(xiàn)故皆非實(shí)有。境無故識(shí)無者。謂所取義有情我了別等四境無故。能取諸識(shí)亦非實(shí)有。是以若約大根頓悟之人。尚不得一。何況說多。何以故。以執(zhí)多故。迷了一故。悟于迷多中根有不同。遂開陰處界。若迷心不迷色。則數(shù)為五陰。若迷色不迷心。則數(shù)為十二處。若心色俱迷者。則數(shù)為十八界。若直見真心神解之性。則非一非多。非法非數(shù)。其余能詮之教。皆是善巧之門。將逗機(jī)宜廣申破立。欲顯真空之理。先明幻有之端。究竟指歸一心之海。問。于世間法五蘊(yùn)身中。作何見解成外道義。云何通達(dá)成佛法義。答。外道不達(dá)諸法因緣和合成諸蘊(yùn)。凡有所為皆是識(shí)陰。便于蘊(yùn)上執(zhí)有實(shí)我。受用自在名為神主。于似常似一相續(xù)之中說有神性。是外道義。若了內(nèi)外和合因緣所成唯識(shí)所變。似境所現(xiàn)。即第八識(shí)任持不斷。似有相續(xù)。即佛法義。外道不知將為實(shí)有。迷無性之理。執(zhí)身見之愚。問。前破五陰六入十八界七大性。識(shí)義俱無。云何建立唯識(shí)。答。一為遣境故立識(shí)。何者若不因識(shí)何以立境。若不顯識(shí)何以遣境。二為以有妄想心故能知名義。何者若無妄則不能顯真。若無真則不能破惑。故知破立在我染凈由心。三無性論云。今為成就此依他性故說成立道理。此性不但以言說為體何以故。言說必有所依故。若不依亂識(shí)品類名言得立。無有是處。若不爾所依品類既無有所說名言則不得立。若爾則無二性。無二性故則無惑品。無惑品故則有二過。一不由功用自然解脫。二則生死涅槃不可顯現(xiàn)。由無此二過。失故。是故應(yīng)知。決有依他性。有此性故世諦立。若不立世諦亦不得真諦。何者以了俗無性故即成真諦。若擬無二諦是惡取邪空。非善通正理。又若無真諦之本。何以垂俗諦之跡。本跡雖殊不思議一。如法華玄義廣釋本跡為六本者理本即是實(shí)相一究竟道。跡者除諸法實(shí)相。其余種種皆名為跡。又理之與事皆名為本。說理說事皆名教跡也。又理事之教皆為本。稟教修行名為跡。如人依處則有行跡尋跡得處也。又行能證體體為本。依體起用用為跡。又實(shí)得體用名為本。權(quán)施體用名為跡。又今日所顯者為本。先來已說者為跡。約此六義以明本跡也。一又約理事明本跡者。從無住本立一切法。無住之理即是本時(shí)實(shí)相真諦也。一切法即是本時(shí)森羅俗諦也。由實(shí)相真本垂于俗跡。尋于俗跡即顯真本。本跡雖殊不思議一。故經(jīng)云。觀一切法空如實(shí)相。但以因緣有從顛倒生。二理教明本跡者。即是本時(shí)所照二諦俱不可說故。皆名本也。昔佛方便說之。即是二諦之教。教名為跡。若無二諦之本。則無二種之教。若無教跡豈顯諦本。本跡雖殊不思議一也。經(jīng)偈云。是法不可示。言詞相寂滅。以方便力故。為五比丘說。三約教行為本跡者。最初稟昔佛之教以為本。則有修因致果之行。由教詮理而得起行。由行會(huì)教而得顯理。本跡雖殊不思議一也。經(jīng)偈云。諸法從本來。常自寂滅相。佛子行道已。來世得作佛。四約體用明本跡者。由昔最初修行契理。證于法身為本。初得法身本故即體起應(yīng)身之用。由于應(yīng)身得顯法身。本跡雖殊不思議一也。經(jīng)云。吾從成佛已來甚大久遠(yuǎn)。若斯但以方便教化眾生。作如此說。五約權(quán)實(shí)明本跡者。實(shí)者最初久遠(yuǎn)實(shí)得法應(yīng)二身。皆名為本。中間數(shù)數(shù)唱生唱滅種種施權(quán)法應(yīng)二身。故名為跡。非初得法應(yīng)之本。則無中間法應(yīng)之跡。由跡顯本。本跡雖殊不思議一也。經(jīng)云。是我方便諸佛亦然。六約今已論本跡者。前來諸教已說理事乃至權(quán)實(shí)者。皆是跡也。今經(jīng)所說久遠(yuǎn)理事。乃至權(quán)實(shí)者。皆名為本。非今所明久遠(yuǎn)之本。無以垂于已說之跡。非已說跡。豈顯今本。本跡雖殊不思議一也。經(jīng)偈云。諸佛法久后。要當(dāng)說真實(shí)。問。世間無有一法不從緣生。具幾因緣能生萬法。答。曾無心外法能與心為緣。但是自心生還與心為相。義海云。明緣起者。如見塵時(shí)。此塵是自心現(xiàn)。由自心現(xiàn)即與自心為緣。由緣現(xiàn)前心法方起。故名為緣起法也。經(jīng)云。諸法從緣起。無緣即不起。乃至則知塵體空無所有。今悟緣非緣起無不妙。但緣起體寂起恒不起。達(dá)體隨緣不起恒起。如是見者名實(shí)知見。何謂實(shí)知見。若見緣而不見體。即是常見。若見體而不見緣。即是斷見。今從因緣而見性。則不落常。于真性中而緣起。則不墮斷。名實(shí)知見。所以廣辯因緣行相者。謂因事而顯理。令理不孤。因理而成事。令事融即。然約經(jīng)論。隨順世諦所立。有四因緣內(nèi)外假立。不無行相。一因緣者。論云。一因緣。謂有為法親辦自果。此體有二。一種子。二現(xiàn)行。釋云。若一切煩惱種被加行智折伏已。永無生現(xiàn)行用雖種子是因緣法。以不能生現(xiàn)行故。不得名因緣。又如將心種望色現(xiàn)。亦不名因緣。若心種生心現(xiàn)。色種生色現(xiàn)等。皆是因緣。此雙通新本二類種子故。二等無間緣謂八現(xiàn)識(shí)及彼心所前聚。于后自類無間等而開導(dǎo)令彼定生。釋云。八現(xiàn)識(shí)及心所者出緣體唯見自證。此是緣體總名現(xiàn)識(shí)簡色不相應(yīng)種子無為非此緣性。論說。等無間緣唯望一切心心所說。以前生開導(dǎo)所攝受故。開者避義。與彼處義。導(dǎo)者招引義。即前往避其處。招引后法令生。前聚于后者。簡俱時(shí)及后為前緣義。非開導(dǎo)故。自類者。顯非他識(shí)為緣。無間者。顯雖前無間為后緣非中間隔要無間者等。而開導(dǎo)者。顯緣義。令彼定生。即顯后果。雖經(jīng)久遠(yuǎn)如經(jīng)八萬劫。前眼識(shí)望后亦為此緣。以彼后果當(dāng)定生故。即簡入無余依最后心。無果定生故非此緣。雖有開義無導(dǎo)引力故。問。心與心所。既非自類。如八種識(shí)。恒時(shí)俱轉(zhuǎn)體用各殊。如何俱起望后并得互為緣義。答。論云。心與心所雖恒俱轉(zhuǎn)。而相應(yīng)故和合似一。不可施設(shè)離別殊異故。得互作等無間緣。和合似一者。同一所緣及同一依。同一時(shí)轉(zhuǎn)同一性攝。不可離別令其殊異。不同八識(shí)行相所緣。及依各不等故非互為緣。又但除卻入無余依者外。余一切心心所皆是等無間緣。以力用齊等無自類間隔故。三所緣緣。謂若有法是帶己相心。或相應(yīng)所慮所托。此體有二。一親二疏。若與能緣體不相離。是見分等內(nèi)所慮托。應(yīng)知彼是親所緣緣。若與能緣體雖相離。為質(zhì)能起內(nèi)所慮托。應(yīng)知彼是疏所緣緣。親所緣緣能緣皆有。離內(nèi)所慮托必不生故。疏所緣緣能緣或有。離外所慮托亦得生故。釋云。謂若有法者。謂非遍計(jì)所執(zhí)。所執(zhí)無體不能發(fā)生能緣之識(shí)。故非是緣。緣者必是依他。今此必是有體方緣。是帶己相者。謂能緣心等。帶此色等己之相也。帶者是挾帶義。相者體相。非相狀義。謂正智等生時(shí)。挾帶真如之體相起。與真不一不異。非相非非相。若挾帶所緣之己以為境相者。是所緣故。若相言體。即有同時(shí)心心所之體相。亦心挾帶而有相者。分義�；蝮w相義。真如亦名為相。無相之相。所以經(jīng)言。皆同一相所謂無相。親所緣緣者。若與見分等體不相離者。簡他識(shí)所變及自八識(shí)各各所緣別。唯是見分內(nèi)所慮托。此有二種。一是有為。即識(shí)所變名內(nèi)所慮托。二是無為。真如體不離識(shí)名所慮托。即如自證緣見分等。并是此例。此說親緣。疏所緣緣與能緣心相離法是。謂即他識(shí)所變及自身中別識(shí)所變仗為質(zhì)者是。又親所緣者。即謂見分是帶己相。此疏中即影像相分。是帶本質(zhì)之相故名所緣。又親所緣緣。但是能緣之心。皆有離內(nèi)所慮托之相分。一切心等必不行故。今大乘中。若緣無法不生心也。疏所緣緣。能緣之法�；蛴谢驘o。以是心外法故。如執(zhí)實(shí)我法。雖無本質(zhì)。然離彼法心亦生故。又觀所緣緣論頌云。內(nèi)色如外現(xiàn)。為識(shí)所緣緣。許彼相在識(shí)。及能生識(shí)故。以自內(nèi)識(shí)所變之色為所緣緣。是依他性有體法故。不緣心外所執(zhí)無法故。論云。見托彼生。帶彼相起。見托彼生即是緣義。然心起時(shí)帶彼相起。名為所緣。帶是挾帶逼附之義。百法云。護(hù)法明此所緣。如見相。無定相分。以本智親證如體不取相故。與如體冥合故。即無相狀之相。即但有體相之相。即挾帶之義。亦所緣緣。難云。若有見分。即有分別相。何名無分別相也。又云。無能取耶。答。雖有見分而無分別。復(fù)無能取正智緣如。親挾附體相緣故。更無相狀之相說。無相分言無能取者。即無分別妄執(zhí)實(shí)能取故。不無內(nèi)分能緣見分。又難。若言無相分者。所緣緣論云。依彼生帶彼相故名所緣相。若無真如相分者。即無所緣。護(hù)法云。亦有所緣緣義。雖見相分。而可有帶如相起不離故。即本智見分。親挾帶真如之體相起故。名所緣緣。如自證分親帶見分名所緣緣。此亦應(yīng)爾。實(shí)無變帶之義。唯有挾帶名所緣緣。故與后得別也。若變相分緣者。便非親證。即如后得智。應(yīng)有分別。既異后得。即明知有見分無相分也。又一切見分。皆有挾帶境相義者。由相不離見故。即是挾帶之義。不離有二。一者有為相分。望自能變之識(shí)。血脈相連猶如父子。故名不離。二者真如等境雖非識(shí)變。然是識(shí)等實(shí)體。故名不離。問。所緣緣論偈云。內(nèi)色如外現(xiàn)。為識(shí)所緣緣。許彼相在識(shí)。及能生識(shí)故。是以外境雖無而有內(nèi)色。似外境現(xiàn)為所緣緣。既外相在識(shí)即是俱起。以相在故。云何復(fù)能生識(shí)能作識(shí)緣。答。如眼等識(shí)帶彼相起。雖即同時(shí)不礙前后。以展轉(zhuǎn)相因成所緣緣之理。論問云。此內(nèi)境相既不離識(shí)。如何俱起能作識(shí)緣。頌答云。決定相隨故。俱時(shí)亦作緣�；蚯盀楹缶墶Ｒ�彼功能故。境相與識(shí)定相隨故。雖俱時(shí)起亦作識(shí)緣。而外諸法理非有故。定應(yīng)許在識(shí)非余。此根功能與前境色。從無始際展轉(zhuǎn)為因。如是諸識(shí)唯內(nèi)境相為所緣緣。理善成立。問。所明挾帶是親所緣緣者。為復(fù)挾體挾用。答。應(yīng)作四句分別。一體挾體者。即自證分緣證自證分。證自證分卻緣自證分。是也。二用挾用者。即八識(shí)心心所見分。緣自親相分。是也。三用挾體者。即根本智見分緣真如。是也。四體挾用者。即自證分緣見分也。問。所緣緣義于八識(shí)如何料簡親疏。答。百法云。護(hù)法解。此第八心及心所名此品若因若果疏所緣有無不定。若因中第八識(shí)。托他人扶塵器世間境。自變相分緣。即可互受用。有疏所緣義。若是自他緣義。五根及種子不互變緣。即無疏所緣緣義也。又有色界即有扶塵器世間可互。扶塵即有疏所緣緣。若無色界即無色可扶托故。即無疏所緣緣義也。若自第八識(shí)緣自三境。唯有親所緣緣也。此是因中料簡。若至佛果位中。第八識(shí)。若緣自境。及緣真如。及緣過未一切無體法時(shí)。即無疏所緣緣也。若緣他佛身土。即變影而緣亦有疏義。即第八識(shí)心王自。果位中疏所緣緣有無不定。若第八五心所因果位中。皆有疏所緣緣也。若為托第八心王三境為質(zhì)而緣故。若第七識(shí)者。論云。第七心品未轉(zhuǎn)依位。是俱生故。必扶外質(zhì)故。亦定有疏所緣緣。于轉(zhuǎn)依位。此非定有緣真如。無外質(zhì)故。今言。此第七識(shí)有漏位中者。體是俱生。任運(yùn)無力。必扶第八識(shí)以為外質(zhì)故。自方變影緣故。即定有疏所緣緣。若約無漏時(shí)。即疏所緣緣有無不定。若第七根本智相應(yīng)心品。緣真如即無疏緣。若后得智緣如即有疏緣。若是無漏第七緣過未及諸無體法。皆無疏所緣緣。問。何故有漏第七起執(zhí)事。須扶托本質(zhì)起耶。夫是執(zhí)者構(gòu)畫所生。即不合假于外質(zhì)而起。答。執(zhí)有二。一有強(qiáng)思分別計(jì)度而起執(zhí)者。即所托外質(zhì)有無不定。如第六識(shí)獨(dú)生散意是也。二者有任運(yùn)起執(zhí)。即第七識(shí)是。為第七心心所是俱生任運(yùn)自無力起。要假外質(zhì)自方起執(zhí)也。故知第七有漏位中疏所緣緣有無不定。若第六識(shí)者。此識(shí)身心品行相猛利。于一切位能自在轉(zhuǎn)。所仗外質(zhì)或有或無。疏所緣緣有無不定。于因果位中皆自在轉(zhuǎn)�；蚍謩e起�；蚓闵�故。緣一切法時(shí)有仗質(zhì)起。有不仗質(zhì)起。緣境最廣故。疏所緣緣有無不定。若前五轉(zhuǎn)識(shí)者。未轉(zhuǎn)依粗觀劣故。必仗外質(zhì)故。即定有疏所緣緣。若轉(zhuǎn)依位此非定有。緣過未等無外質(zhì)故。前五轉(zhuǎn)識(shí)因果位中。約諸根互用。亦須仗質(zhì)而起。定有疏所緣緣。若至果位有無不定。又諸識(shí)互緣者。第八識(shí)與前七為所緣緣。即八識(shí)相分與五識(shí)為所緣緣。第六識(shí)緣第八四分為所緣緣。第七即唯托第八見分為所緣緣。即第八識(shí)四分為本質(zhì)。即前七識(shí)見分變相分緣即第八與前七為所緣義。故八于七有也。即第八與前七為疏所緣緣。七于八無者。即前七不與第八為所緣緣。以第八不緣前七故。不托前七生故。唯緣自三境為所緣緣。又廣釋云。古大乘師立所緣緣義者。彼云。謂若有法者。即有體本質(zhì)法名緣。言是帶己相者。即相分名所緣相。相質(zhì)合說名所緣緣。所言帶己相者。帶字屬心。己字屬本質(zhì)。相即相分。謂能緣心緣所緣境時(shí)帶起本質(zhì)家己有之相分。故名是帶己相。被小乘正量部般若[毛@匊]多不立相分師。造謗大乘論七百偈。破古大乘師所緣緣義云。汝若言已相是相分將為所緣者。且如汝大乘宗無分別智緣真如時(shí)。不帶起真如相分。其真如望能緣智見分。應(yīng)無所緣緣義。必若言本智緣如亦有相分者。即違汝自宗一切經(jīng)論。如何通會(huì)。古大乘師被此一難。當(dāng)時(shí)絕救。經(jīng)一十二年。無人救得大乘所緣緣義。唐三藏救云。我宗大乘解帶有二義。一者變帶變。二者挾帶變。若變帶者。即變帶似質(zhì)之已相起。是相狀之相。令根本智緣如時(shí)即無若挾帶者即有。根本智親挾帶真如體相。而緣更不變相分故。亦成所緣緣。三藏云。謂若有法。即真如是有體法名緣。即此真如是本智所慮處。又名所緣。二勢合說名所緣緣。所緣即緣持業(yè)釋。亦如八識(shí)見分各緣自親相分時(shí)。皆是挾帶。乃至內(nèi)二分相緣亦爾。故知本智緣如雖不變相分。然親挾帶真如體相而緣。亦成所緣緣。古大乘師錯(cuò)解所緣緣義者。夫所緣緣義者。以有體法是緣。即此有體法是能緣心所慮處故。便名所緣。今古大乘師既唯將實(shí)相分為所緣者。錯(cuò)之甚矣。正解所緣緣義者。謂若有法是帶已相者。謂若有法者即有實(shí)法。簡于假法及遍計(jì)相分無體法。無體法但是所緣不成緣。夫?yàn)榫壵�。須是有體實(shí)法。有力用故。能牽生識(shí)。即實(shí)圓成依他是有體法。言是帶已相者。帶有二義。一者變帶。即八個(gè)識(shí)。有疏所緣緣本質(zhì)。是為托。此有體境為本質(zhì)。變似質(zhì)之相起。名為變帶。二者挾帶。即一切親所緣緣實(shí)相分是。為此相分十離能緣心故。其能緣心親挾此相分而緣。名為挾帶。言已相者亦有二義。且第一于變帶疏所緣緣上說者。即變似質(zhì)之己相已者體也。即相分似本質(zhì)已體。此是相狀之相。二于挾帶親所緣緣上說者。即能緣心上親挾帶所緣相分之已相。此是境相之相。即不同于疏所緣緣帶本質(zhì)家之已相起。忽有人問云。言是帶已相者。未審能緣心帶誰家之已相而緣。應(yīng)答云。若疏所緣緣。即變帶本質(zhì)家之已相緣。若親所緣緣。即挾帶相分家之已相緣。又疏所緣緣。是帶相狀之相。即帶似質(zhì)之相狀。若親所緣緣。即帶境相之相。以親挾境相而緣故。有人云。帶能緣心之已相者。此人不會(huì)所緣義。問。若言親挾帶境相。及變帶似質(zhì)之相狀起。成親疏二緣者。即外色法亦成親疏二緣。且如將鏡照人時(shí)。于鏡面上。亦能親挾于人影像。以人影不離于鏡面故。應(yīng)成親所緣緣。又鏡面望外邊人本質(zhì)。應(yīng)成疏所緣緣。答。將所慮簡之。意云。夫?yàn)樗�緣緣者。須對能緣慮法所慮。方名所緣緣。今鏡面既非能緣慮法者。即鏡中人影及外邊人本質(zhì)。亦不得名所慮法。既闕所慮義者。不成所緣緣。外人又難。若爾者。且如第六識(shí)緣空華無體法時(shí)。有所慮義應(yīng)成所緣緣。為識(shí)是能緣慮故。答。將所托簡之。意云。其意緣無體法時(shí)。雖有所慮義。又闕所托義。以空華等無體不與能緣心為所托。不妨但成所緣即不成緣。由是應(yīng)須四句分別。一有所慮非所托。即遍計(jì)妄執(zhí)我法等是。以無體故。但為所慮不為所托。二有所托非所慮。即鏡水所照人等是。此但有所托而無所慮。以鏡水等非能慮故。三俱句。即一切所緣緣實(shí)相分是。四俱非。即除鏡水等所照外余不緣者是。又親緣者。是逼附義近義。即如相分親逼附近于見分。更無余分間隔故。言疏者。是遠(yuǎn)義。被相分隔故。即本質(zhì)法是。又親所緣緣都有四類。一有親所緣緣從質(zhì)及心而變起。即五識(shí)緣五塵境所緣相分是。二有親所緣緣。但從心變不仗質(zhì)起。即第八識(shí)緣三境相分是。三有親所緣緣不由心變亦不由質(zhì)起。即根本智所證真如是。四有親所緣緣而非相分。即內(nèi)二分互相緣是。慈恩云。若與能緣體不相離。是見分等內(nèi)所慮托。應(yīng)知彼是親所緣緣者。若與能緣者是見分。體不相離者。即與自證分體不相離。意云。相分是見分親所緣緣。見分是自證分親所緣緣。皆不離自證分體。此正簡疏所緣緣。本質(zhì)法望能緣見分。有相離八識(shí)故。此亦簡他人所變相分。及自身八識(shí)各各所變相分。更互相望皆不是親。今唯取自識(shí)所變相分名親。望能變見分體不相離。中間更無物隔礙。方是親義。言是見分等內(nèi)所慮托者。言見分等者。即等取自證分及第四分并本智緣如等。此皆成親所緣緣。且如相分是見分家親所緣緣。見分即自證分親所緣緣。自證分是證自證分親所緣緣。又真如是根本智親所緣緣。又等取心心所緣親相分。亦是親所緣緣。此上皆是挾帶而緣。

　　宗鏡錄卷第七十

　　戊申歲分司大藏都監(jiān)開板

　　宗鏡錄卷第七十一

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫心不孤起托境而方生。還有不仗境質(zhì)起不。答。有。護(hù)法菩薩云。心生不必有本質(zhì)正義者。若疏所緣緣有無不定。不假本質(zhì)心亦得生唯識(shí)之境。若親相分若待外質(zhì)方生。慈恩云。良恐理乖唯識(shí)。若第八第六有無不定。即如八識(shí)緣境時(shí)。前五第七定有本質(zhì)。第八若緣他人扶塵根并異界器及定果色時(shí)。即有本質(zhì)。若緣自三境者。唯是親變親緣。即無本質(zhì)。第六若緣現(xiàn)在十八界時(shí)�？捎斜举|(zhì)。若緣過去十八界�；蚓墴o體法時(shí)。將何為質(zhì)。故知六八所仗本質(zhì)有無不定。若定果色有變有化。言有變者。托質(zhì)即有本質(zhì)。言有化者。是離質(zhì)�；蛴芯壦�起者。即有變之義。即托他為質(zhì)。自變影像。如攪長河為酥酪。變大地為黃金。此皆有本質(zhì)�；蛴�定力生者。即有化之義。即離質(zhì)化無而忽有。如虛空華化出樓臺(tái)七寶等事。此皆從定心離質(zhì)而化。應(yīng)作四句分別本質(zhì)相分三境有無。一有本質(zhì)相分。是實(shí)性境。即前五識(shí)及明了意識(shí)初念。并少分獨(dú)頭意識(shí)是。二有本質(zhì)相分是假。即有質(zhì)獨(dú)影及帶質(zhì)境是。三無質(zhì)相分是假。即無質(zhì)獨(dú)影是。四無質(zhì)相分是實(shí)性境。即第八心王緣三境及本智緣如是。又別行鈔云。所緣緣者。謂是心之所慮處故。名為所緣。只此所緣境。又有牽心令生。是心之所托故。復(fù)說名緣。即所緣為緣名所緣緣。緣是體。所緣是用。六識(shí)之中所緣即緣持業(yè)釋也。今先立正義者。汝[毛@匊]多師不解我大乘所緣緣義。只如我大乘言。是帶已相者。帶與已相各有二義。言帶有二義者。一者挾帶。即能緣心親挾境體而緣。二者變帶。即能緣心變起相分而緣。已相亦有二義。一體相名相。二相狀名相。且初挾帶體相者。根本智緣真如。是挾帶體相而緣。是所緣緣。乃至內(nèi)二分相緣及自證分緣見分。亦是挾帶體相名所緣緣。謂能緣心親挾帶內(nèi)二分見相也。二變帶相狀相者。有兩解不同。初龍興鈔主云。即有漏心心所及無漏后得智見分緣境之時(shí)。變相而緣。不簡有質(zhì)無質(zhì)。皆是變帶名帶。相狀名相。為所緣緣也。第二顯幽鈔云。八識(shí)見分緣自親相時(shí)。皆是挾帶者。然雖多此說理恐未然。若爾即有三失。一挾帶變帶無別失。親挾境體緣名為挾帶。變起相分而緣名為變帶。今既呼相分為挾帶。故知無別。二今古相違失。古時(shí)挾帶有少乖理。若于變帶即乃無違。今言相分是挾帶。古云變帶。豈不相違。三變帶唯緣本質(zhì)失。豈無質(zhì)相分非心變耶。今以理而推。但是相分非論有質(zhì)無質(zhì)。皆名變帶。若不變相分直附境體。即名挾帶。所以唐三藏將挾帶。以救前義。謂古大乘師但明變帶也。次依論破小乘所緣緣義分二。初破正量部師。論主云。夫五識(shí)所緣者。謂能緣識(shí)帶彼相起。及有實(shí)體令能緣識(shí)托彼而生。汝正量部師若言。所緣緣義但有能生識(shí)之一義。不許能緣眼識(shí)帶彼相起者。即應(yīng)非是所緣緣。大乘量云。汝眼識(shí)所緣緣是有法。應(yīng)非眼識(shí)所緣緣。宗因云。但有能生識(shí)一義故。同喻如眼識(shí)因緣。又返立量破云。汝眼識(shí)因緣是有法。應(yīng)是眼識(shí)所緣緣。宗因云。但有能生一義故。如眼緣色時(shí)。此中意云。古大乘師不說挾帶。即本智緣真如時(shí)為所緣緣。義如有失。若正量部不許變帶。即眼識(shí)緣色時(shí)。所緣緣義不成。次破經(jīng)部師者。論主云。汝經(jīng)部師將外和合假色作所緣緣者不然。設(shè)許汝眼識(shí)帶彼粗色相故許作所緣。亦不得名緣。以汝執(zhí)假色無體故。猶如眼識(shí)錯(cuò)亂見第二月。彼無實(shí)體不能生識(shí)。但名所緣。不得名緣。和合假色亦復(fù)如是。立量破云。汝和合粗色是有法。設(shè)為眼識(shí)所緣非緣。宗因云。汝執(zhí)是假無體故。同喻如第二月故。觀所緣緣論偈云。和合于五識(shí)。設(shè)所緣非緣。彼體實(shí)無故。猶如第二月。經(jīng)部有執(zhí)云。和合粗色雖即是假有。能成一一極微是其實(shí)有。各得為緣引生五識(shí)。又何不可。論主破云。其和合色等能成極微。設(shè)許為緣。又非所緣。以眼等識(shí)生不帶彼極微相故。如眼識(shí)生不帶彼眼根相。其眼等五根但能生眼等五識(shí)。然眼等五識(shí)即不能緣眼等五根。將根為喻。立量云。汝色等能成極微是有法設(shè)為五識(shí)緣非所緣。宗因云。五識(shí)生不帶彼相故。同喻如五根。觀所緣緣論偈云。極微于五識(shí)。設(shè)許非所緣。彼相分無故。猶如眼根等。若十八部師義。已許帶彼相故。所以不破。今正解者。疏云。謂若有法是帶已相。所言有法者。有兩解。初顯幽鈔解云。有法即有體實(shí)法。揀于假法及遍計(jì)相無體法但是所緣不成緣。夫?yàn)榫夗毷怯畜w實(shí)法有力用能牽生識(shí)。即圓成依他起是有體法。二龍興云。謂若有法者。即依圓二性。以有體故。能牽于心。名之為緣。不通無體。若是遍計(jì)以無體故。但有所緣而非緣體。若是所緣即體通有無。問。遍計(jì)所執(zhí)既也無體不能生心。何得名為所緣。答。無體所緣依有體緣生。于有體法上妄增益而有。非緣故。兩解之中后解為正。問。前解有何過。答。若前解有法唯取實(shí)法為所緣者。然先德雖多確此義。今略推征有三過失。一固違疏文失。假法若非有體者。何以疏主將依圓二性出百法體。以百法通假實(shí)故。今言假法無體。豈不相違。二遍計(jì)無別失。依圓假法既言無體。與遍計(jì)所執(zhí)無體何別。論云。依圓是有遍計(jì)是無。豈不相違。三有法例不成失。所緣緣體。論云。有法便言唯實(shí)增上緣體。論云有法。何乃通假即命根等。豈是實(shí)耶。若依今明有法。通取三境假之與實(shí)。但名有法盡作所緣緣。于八識(shí)中分別前五第八性境為所緣緣。揀諸假法。及遍計(jì)所執(zhí)。第七帶質(zhì)境為所緣緣。唯假非實(shí)。及簡遍計(jì)所執(zhí)。第六意識(shí)緣于三境作所緣緣。通于假實(shí)。唯簡遍計(jì)所執(zhí)。更立量云。諸假相分是有法。定為能變心親所緣緣。宗因云。法處有無門中影字?jǐn)z故。同喻如實(shí)定果色。遍計(jì)所執(zhí)為異喻。或作量云。帶質(zhì)獨(dú)影是有法。是親所緣緣。宗因云。影之差別故。同喻如性境。問。實(shí)法有體名所緣緣。假法無體。非所緣緣。答。假法有二種。一有體假。即依圓性中諸假法也。二無體假。即遍計(jì)所執(zhí)也。若我若法空華兔角等。但簡無體非所緣緣。不簡有體故。問。若遍計(jì)所執(zhí)非所緣者。如何第六緣空華等時(shí)亦有所緣緣義。豈即有體耶答。但望自親相分為親所緣緣。非望空華也。若是空華等。但于相分上。妄執(zhí)生華解。其體是無。若所變相分。其體是有。得成所緣緣。問有何教說帶質(zhì)獨(dú)影境假相分。得為所緣緣。答。其教極多。下約識(shí)分別辯所緣緣。疏云。八于七有。七于八無。余七非八所仗質(zhì)故。且如第七緣第八見分。豈非帶質(zhì)境作所緣緣。乃至疏云。第六于五無。余五于彼有亦是帶質(zhì)。境作所緣緣。又唯識(shí)論云。親所緣緣。一切心生決定皆有。離內(nèi)所慮托必不能生。為證極多。不能繁引。問。應(yīng)一切有體法總是所緣緣。以是有法。故。答疏云。是帶已相。須是能緣之心緣所緣時(shí)帶起所緣已相。此有體法即是。所緣緣。余不帶起已相者。雖是有法。不為所緣緣。如眼識(shí)緣境時(shí)所帶起色。已相此有體法。即是眼識(shí)家所緣緣。余不帶起已相者。雖是有法。不是眼識(shí)所緣緣。眼識(shí)既爾。余識(shí)亦然。帶與已相各有二義。且?guī)Ф�義者。一者挾帶。即能緣心親附境體而緣。二者變帶。即能緣心變起相分而緣。言已相亦有二義。一體相相。二相狀相。若無分別智緣真如。是挾帶體相而緣。是所緣緣。及內(nèi)二分相緣并自證緣見分。是挾帶。若有漏心心所見分。及無漏后得智。起見分緣境時(shí)。即是變帶相狀而緣。是所緣緣。謂若有法。是緣。是帶已相。是所緣。具此二義名所緣緣義。又簡法辯果者。先引慈恩征云。緣生于誰。誰帶已相。疏答云。心或相應(yīng)。此辯所緣緣果也。以所緣為緣。是因。生得心心所。是果。言心者即八識(shí)心王。言或相應(yīng)者。即五十一心所。有起有不起不定故。而言或也即簡不立色及不相應(yīng)無為等。為所緣緣。彼非心法無緣慮故。問親疏所緣緣中。于相分內(nèi)。何者是實(shí)。答。二俱不實(shí)。唯識(shí)鏡云。相見二分之中。見分唯實(shí)。就相分中真如是實(shí)余親疏相皆非是實(shí)。疏云。以疏所緣緣等。取親相。不即親得。不為行相者。疏所緣緣。能緣之心不親得本質(zhì)故。疏所緣不名行相。如前五識(shí)緣五塵時(shí)。必托第八所變五塵為其本質(zhì)。五識(shí)緣時(shí)。但得自識(shí)所變相分。以此相分必帶本質(zhì)。緣相分時(shí)。疏緣本質(zhì)故。疏所緣不即親得不名行相。五識(shí)相分各望自識(shí)。依他中假。攝假從實(shí)。無心外境故名唯識(shí)。其本質(zhì)境望于能變第八識(shí)體本質(zhì)之境。亦非實(shí)有故。親疏二境皆不實(shí)也。夫所緣緣義者。大小雖通疏親莫辯。親則挾帶逼附而起。如鉗取物。似日舒光親照親持體不相離。疏則變帶仗托附影而起。緣似質(zhì)之狀。離相分之親。體不相收。內(nèi)生慮托。若如是了達(dá)親疏不濫。方知心外無境。見法是心。或愚暗不分則心境宛爾。深窮緣性始蕩情塵。細(xì)達(dá)見原方明佛旨。四增上緣者。謂若有法有勝勢用。能于余法�；蝽樆蜻`。則成增上緣義。釋云。謂若有法亦是有體。此簡所執(zhí)。有勝勢用者。謂為勝義。即有為無為有勝勢用。此用非是與果等用。但不障力。能于余法者簡其自體。顯不同前所緣緣故。或順或違者。顯與順違俱能為緣。與后生異法為緣。非前滅法。謂十因中。前九是順。第十是違。亦是此緣故。問。增上緣約逆順有力無力。都有幾種。答。古釋有四種。夫增上緣者。即簡遍計(jì)所執(zhí)是無體法。須是有體法。得為增上緣。即是依圓二性皆是有體法。為增上緣義。若無體法即是我法等。全無體故。從妄執(zhí)生。非增上緣。一順。如水土與青草等順增上緣。六波羅蜜行為佛果。為順增上緣受取二支與五果種子為順增上緣。二違。即如霜雹與青草作違增上緣又如智與惑作違增上緣。即一念間智起時(shí)惑便斷。即知一念有二增上。一念正與惑作違增上。便與二空理作順增上。三有力增上亦名親增上。如五根發(fā)生五識(shí)等。四無力增上。即此人五根望彼人五識(shí)。是無力增上。亦名疏增上。如燈焰正生時(shí)。一切大地等法不礙此焰生名疏增上。但取不障礙義邊名增上緣。問。因緣與緣起二義同別。答。古德云。因緣者隨。俗差別即。是因緣相望顯無自性義。正是俗諦體也緣。起者順。性無分別即。是相即相融顯平等義正。順第一義諦體也。問。染凈諸法有因有緣。因親緣疏。成其二義。緣義已顯。因理如何。廣略備陳都有幾種。答。經(jīng)論共立有六因十因。且六因者。一能作因。除自余能作者。除自體外余一切法。不障有為法生。總名能作因。因是一切有為無為法是體體上有能作之用。能作即因。持業(yè)釋。持即任持。業(yè)即業(yè)用。因是體能作是用。攝用歸體名持業(yè)釋。二俱有因。俱有互為果心。于心隨轉(zhuǎn)俱時(shí)。而有果與因俱。名俱有因�；�為果者有三。一四大種�；�為俱有因�；�為士用果。二如能相所相法。能相為因。所相為果。所相為因。能相為果。三心心所法。心王為因。心所為果。心所為因。心王為果。三同類因。即因似果。果似因。如染性五蘊(yùn)中色蘊(yùn)能引色蘊(yùn)。色蘊(yùn)引余四蘊(yùn)。四蘊(yùn)引色蘊(yùn)。雖心色不同。同是染性故。四相應(yīng)因。決定心心所。同依即心王心所具五義。一同一所依根二同一所緣境三同一時(shí)。四同一事五。同一行相。具足五義名相應(yīng)。相應(yīng)之因。且如心所引起心王時(shí)。心王是相應(yīng)法是果即勝。心所是因即劣。依主釋也。五遍行因?yàn)橥�地染因。即十一遍使遍行即因。遍行即十一遍使。是體上有遍行五部為因之用。持業(yè)釋也。六異熟因。有漏善不善業(yè)為異熟因。因通善惡。果唯無記。異熟即因。因即善不善業(yè)是體上有異熟之用。持業(yè)釋也。十因者。瑜伽論云。五明中。諸佛語言名內(nèi)明。云何內(nèi)明。論云顯示正因果相謂有十種因。當(dāng)知建立無顛倒因攝一切因�；�?yàn)殡s染�；�?yàn)榍鍍簟；驗(yàn)槭篱g彼彼稼穡等無記法轉(zhuǎn)。云何十因。一隨說因。謂一切法名為先故想。想為先故說。是名彼諸法隨說因。二觀待因。觀待此故此為因故。于彼彼事若求若取。此名彼觀待因。如觀待手故手為因故。有親待業(yè)。觀待足故。足為因故。有往來業(yè)。三牽引因。一切種子望后自果名牽引因。四攝受因。除種子外所余諸緣名攝受因。五生起因。即諸種子望初自果名生起因。六引發(fā)因。即初種子所生起果。望后種子所牽引果。名引發(fā)因。七定異因。種種異類。各別因緣名定異因。八同事因。從隨說因。至定異因。如是諸因總攝為一。名同事因。九相違因。于所生法能障礙因名相違因。十不相違因。此障礙因若闕若離名不相違因。此一切因。二因所攝。一能生因。二方便因。當(dāng)知此中牽引種子生起種子名能生因。所余諸因名方便因。當(dāng)知此中若能生因。是名因緣。若方便因。是增上緣。若等無間緣及所緣緣。唯望一切心心法說。由彼一切心及心法前生開導(dǎo)所攝受故。所緣境界所攝受故。方生方轉(zhuǎn)。是故當(dāng)知。等無間緣及所緣緣攝受因攝。問。一心建立已具因緣因緣所感必有其果。所以法華經(jīng)。云。如是因如是緣如是果如是報(bào)。其果有幾種。各依何處而得。答。凡圣通論略有五種。識(shí)論云。一者異熟果。謂有漏善及不善法所招自。相續(xù)異熟生無記。釋云。有漏善者。簡無漏善。自相續(xù)者簡他身及非情。若但言異熟。即六識(shí)中報(bào)非真異熟攝。今為總攝彼故言異熟生。然本識(shí)亦名異熟生。是無記故此位稍長。至金剛心頓通三乘無學(xué)。一真異熟。即第八識(shí)。二異熟生。即前六識(shí)。成本識(shí)亦名異熟生故。從自異熟種子而生起故。若前六識(shí)從真異熟識(shí)生起故。亦名異熟生。是一分心心所緣境。昧劣不明利。不熏解心種故。是無記性。異熟有四。一異時(shí)而熟。異謂是別異屬因。熟謂成熟是果。異因居過去。熟果即現(xiàn)在。故名異熟。二異性而熟。過去修異因。因五戒十戒等業(yè)所招。天人總別報(bào)異熟果。若因十不善惡業(yè)所招三涂不善總別報(bào)異熟果�？偀o記性。三異類而熟。造異類業(yè)受異類生。五趣各別。四異圣而熟。謂異熟果。依分別二障種上。有趣生差別功用故。圣人已無。八識(shí)之中唯第八具三義。一遍簡前五識(shí)。二相續(xù)簡第六。三業(yè)招簡第七。二等流果者。等謂平等。流謂流類。等流不同有二。一真等流。為善不善無記三性為因所引同類果故名等流果。如第八識(shí)中三性種子各生三性現(xiàn)行果。果與因性同故。即心種子生心現(xiàn)行。色種子生色現(xiàn)行。有漏種生有漏現(xiàn)行。無漏種生無漏現(xiàn)行。名等流者。是流類義。二假等流者。前生令他命短。今生自身亦命短。是先殺業(yè)同類果故。依所招總報(bào)第八識(shí)有短長。名假等流。理實(shí)是增上果。但取殺他令他命短。今生自命亦短。有相似義故假名等流。實(shí)是善惡感無記果。三增上果者。增勝殊上。但除四果外余一切所得果者。皆是此增上緣果收。此增上果最廣。如四緣中增上緣五見中邪見。不簡有漏無漏有為無為。但有所得果于前四果中所不攝。皆是增上果中收。此有二種。一與力增上果。如外器能受用順益義故。二不與力增上果。如他人金帛妻子等。復(fù)有二種。一順如眼識(shí)得明緣。二違如遇暗相等。四士用果者。謂諸作者。余諸器等成辦種種事業(yè)名士用果。瑜伽論云。一類于現(xiàn)法中依止。隨一切工巧業(yè)處起士夫用。所謂士農(nóng)商賈書算占卜等事。由此士夫之用。成辦諸稼穡財(cái)利等果。名士用果。問。于八識(shí)中。一一識(shí)如何各具四果。答。古釋云。且如眼識(shí)。從種生現(xiàn)。是等流果。眼根為所依故名增上果。眼識(shí)作意警心。為士用果�；蜓圩R(shí)能緣實(shí)色等。亦士用果。眼根是第八親相分故。亦異熟果。耳等四識(shí)亦皆例此。若第六識(shí)種生現(xiàn)是等流果。前念意根為能引�；蚰芤�前五識(shí)。故增上果。又能緣三世內(nèi)外。境等用名士用果。能造當(dāng)來總別報(bào)。名異熟果。約與異熟為因故名異熟果。若第七識(shí)種生現(xiàn)等流果。前念第七與后念為所依。即增上果。內(nèi)能緣第八見分為我。即士用果。能與真異熟識(shí)為所依故名異熟果。若八識(shí)種生現(xiàn)名等流與第七為所依故。是增上果。能緣三境。及持種受熏。名士用果。當(dāng)體是真異熟故。五離系果者。唯圣人非凡夫得。瑜伽顯揚(yáng)等論皆云。異生以世俗智滅諸煩惱。不究竟故。非此果攝。唯識(shí)論云。離系果謂無漏道斷障證得無漏法故。若本智與真如合時(shí)。是離系果攝。若后得緣真如時(shí)。是士用果攝。問。六因能感幾果。答。六因總威五果。能作因感增上果。相應(yīng)俱有二因得士用果。同類遍行二因得等流果。異熟因感異熟果。五離系果。以擇滅無為為體。體是無漏。能斷道之所證得名離系果。問。相應(yīng)俱有二因何別。答。相應(yīng)唯心心所法。俱有即通色通心。得士用果者。緣二種因。各于所得果。有士夫力用。名同體別。問。同類遍行二因何別。答。同類遍三性通有漏無漏。遍行唯染污別也。二種因所得之果。皆似于因。名等流果也。夫四緣六因十因五果者。收盡凡圣之道。能成教法之門。闕之則一法不圓。昧之則終為外道。且四緣者。因緣則于有為之門親辦自果。無問則為開導(dǎo)之義萬有咸生。所緣則具慮托而方成。約親疏而俱立增上。則有勝勢力不障他緣。六因者。能作因則業(yè)用成辦。俱有因則更互同時(shí)。同類因初后相似。相應(yīng)因則決定一緣。遍行因則同其染類。異熟因則成熟后果。十因者。隨說因?yàn)橹T法先導(dǎo)之門。觀待因了現(xiàn)得作用之事。牽引因則令成自果。攝受因則能攝萬緣。生起因令萬類能生。引發(fā)因使諸果成辦。定異因則種類各別。同事因則體總一如。相違因能起障礙之門不違因隨順。緣生之理。五果者。異熟果則因生果熟異時(shí)而成。等流則因果性同流類無濫。增上則力用殊勝能助他緣。士用則功業(yè)所成能獲財(cái)利。離系則斷障證真超諸漏縛。總攝如上。因緣報(bào)成五果。咸歸真異熟第八識(shí)中。斯異熟果門于異時(shí)而熟。若起一念善。如將甜種子下于肥田內(nèi)。或生一念惡。似植苦種子下向瘦田中。以水土因緣時(shí)節(jié)際會(huì)。則抽芽布葉次第而生。華發(fā)果成積漸而熟。此染凈種子異熟亦然。若作善因下人天之樂種�；蚺d惡行生四趣之惡田。靡起善惡因。終無苦樂報(bào)。不下粗好種。豈有華果生。故知因果相酬唯識(shí)變定。如鏡現(xiàn)像。似影隨形。無有影而不隨形。無有鏡而不現(xiàn)像。斯則無有作而不受報(bào)。無有果而不酬因。法爾如然。世所共悉。唯有不作者。業(yè)果定難羈。但了一心宗。者緣皆頓息。是以了唯識(shí)理無所用心。終不妄興三界業(yè)果。以唯識(shí)變定故。懼業(yè)之人方能信受。如前定錄云。昔韓公滉之在中書也嘗召一吏。不時(shí)而至。怒將鞭之。吏曰。某別有所屬。不得遽至。晉公曰。宰相之吏更屬何人。吏曰。某不幸兼屬陰官。晉公以為不誠怒曰。既屬陰司有何所主。吏曰。某所主三品已上食料。晉公曰。若然某明日當(dāng)以何食。吏曰。此雖細(xì)事不可顯言。乞疏于紙過后為驗(yàn)。乃如之而系其吏。明旦遽有詔命。既對適遇。太官進(jìn)食糕糜一器。上以其半賜晉公。晉公食之美。又以賜之。既退而腹脹。歸于私第召醫(yī)視之曰。食物所壅。宜服少橘皮湯。至夜可飲漿水。明旦疾愈。思前吏言召之。視其書云。明晨相公只食一饤半糕糜橘皮湯一碗漿水一甌。則皆如其言。公固復(fù)問。人間之食皆有籍耶。答曰。三品已上日支。五品已上。有權(quán)者旬支。無則月支。凡六品至一命。皆季支。其不食祿者年支耳。故知飲啄有分豐儉無差。所謂玉食錦袍鶉衣藜藿席門金屋千駟一瓢。皆因最初一念而造。心跡才現(xiàn)果報(bào)難逃。以過去善惡為因�，F(xiàn)今苦樂為果。絲毫匪濫。孰能免之。猶響之應(yīng)聲影之隨形。此必然之理也。唯除悟道定力所排。若處世幻之中。焉有能脫之者。所以經(jīng)偈云。假使百千劫。所作業(yè)不忘。因緣會(huì)遇時(shí)。果報(bào)還自受。所以財(cái)命論云。貧者無立錐之地。刀彝則田逾萬頃。餓者無擔(dān)石之儲(chǔ)。李衡則木號千奴。故史記楚相孫叔敖。盡忠于國。及身死其子貧無立錐之地。漢書云。刀彝歷官尚書郎。不隨德行。種植為務(wù)。有田萬頃奴婢千人。魏志云。華歆效官。清貧家無擔(dān)石之儲(chǔ)。晉書云。李衡植橘千株。號為木奴千頭。又不但貧富唯識(shí)變定。壽命亦然。以先心所作慈殺之因。今定受后報(bào)修短之果。非干今身善惡之行。故云無禮必?cái)馈ｕ藕问露��?dú)壽。行善則吉。托何事而早終。如莊子云。盜跖從卒九千橫行天下。侵暴諸侯而其壽考。論語疏云。項(xiàng)托七歲為孔子之師。而少夭焉。

　　宗鏡錄卷第七十一

　　戊申歲分司大藏都監(jiān)開板