禪之佛心

　　禪,在傳統(tǒng)上,是不可以用語言來詮表的。古德曾說,禪是佛之心。佛的心境,作為一介凡夫,尚在無明癡暗中摸索的我,是難以體會(huì)的;但作為佛教的重要修行法門,我不揣淺陋,贅言幾句對(duì)禪的認(rèn)識(shí)。

　　習(xí)慣上講的禪,應(yīng)是佛法東流中土后所形成的,在我的認(rèn)識(shí)中,這應(yīng)該是一種獨(dú)特的教學(xué)方式,一種對(duì)真實(shí)有親切體悟的表達(dá),一種敏銳的覺之狀態(tài),或亦可說為合理真切而藝術(shù)化的生活;雖說是“教外別傳”,卻是最大限度活用了大乘佛法的精神,將般若大智慧活潑地展現(xiàn)于生死的暗闃中,創(chuàng)出自在靈動(dòng)無限的生命。佛陀曾說,若無生老病死,如來不會(huì)出現(xiàn)于世;所以佛教乃是救世之宗教。禪,可以沒有佛教的標(biāo)志,卻體會(huì)了佛陀慈悲眾生的本懷,因此他給予眾生以生命解脫之鑰——悟,帶來心靈的開放與自由,不再迷執(zhí)于小我,打破因此而有的局限、隔礙和苦。

　　我想,禪的核心應(yīng)是般若之智吧!眾生陷溺于生死的旋渦,卻何曾夢(mèng)見這生死迷夢(mèng)中所見的一切,竟如電影《黑客帝國(guó)》中的“ Matrix ”一樣虛幻不實(shí),盡管我們見其何等真實(shí)!一個(gè)人沉湎于精神的幻想,以假為實(shí),這即成為精神病患者;那么,倘使一個(gè)人把心現(xiàn)的影像誤以為真,而顛倒馳逐,又何嘗不是得了生死愚癡之病呢!“教內(nèi)真詮”也好,“教外別傳”也罷,都只在讓你親證這無有真實(shí)的真實(shí),讓你空去那本無所有的所有之執(zhí),如是“一真一切真,萬境自如如”。只是,眾生固執(zhí),相沿成習(xí),遂成無功用行;如來大慈,假語言以詮無可詮,而被眾生一一執(zhí)為實(shí)有,說菩提執(zhí)菩提,說涅槃執(zhí)涅槃。如是而與菩提、涅槃遠(yuǎn)隔天淵。至禪則反是,掃蕩一切文字相,不立一法,心中坦然空寂,“不于色生心,不于聲香味觸法生心”,不生一切執(zhí)常執(zhí)斷、執(zhí)生執(zhí)滅、執(zhí)一執(zhí)異、執(zhí)來執(zhí)出之心,如此表面上雖一法不立,卻最真切的貼近了諸法的實(shí)際。熟稔佛法的人知道,佛法中心在三法印:“諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜”,但這絕非在文字的安立理解上,法印只存在于禪悟中,是即所謂心印,法印心印相互交融,此是禪之最佳表述吧!

　　近代太虛法師曾斷言,中國(guó)佛教之振興,當(dāng)在禪之弘揚(yáng)復(fù)興。這里的禪,我以為當(dāng)作廣義解。禪,是佛法實(shí)踐的象征。從南傳佛教的聲聞乘上座部佛教,到中國(guó)大乘諸宗,無有不(至少在理論上是)重視禪修實(shí)踐的。佛法與其說是高深之哲理,不若說是散發(fā)著禪悟智慧的生活方式。如果佛法不能透脫出理論的樊籠,而在現(xiàn)實(shí)中顯發(fā)對(duì)“苦”對(duì)治的力度,是不會(huì)有生命力的。反觀當(dāng)今世界南傳內(nèi)觀與藏傳佛教之流行,無不得益于其對(duì)禪觀實(shí)踐的重視。中土禪宗之長(zhǎng),在于境上的超越,所謂“毗盧頂上行”。固然,認(rèn)識(shí)上之頓悟必將成為行為上之指導(dǎo),而無正確的認(rèn)識(shí),雖萬劫修行,總是在無明黑霧中馳騁而已。所以溈山禪師說:“只貴子眼正,不貴子行履。”然本佛教緣起法則,即或覺悟,亦不能無因偶然企及�！栋⒑�》、《般若》、《寶積》、《瑜伽》、《攝論》咸言:二因二緣成就出世間心,一為依他言音,意為正聞熏習(xí),一為內(nèi)自各別如理作意,此即依聞思而趣修證。此是因緣,而其增上緣乃在戒、定。由慧見成其卓絕之見地,由戒定而成踏實(shí)之行履,如是頓漸結(jié)合,佛法之真實(shí)利益,豈不指日可期!乃知太虛法師之語,實(shí)真實(shí)之說也。