禪宗美學(xué)并不遙遠(yuǎn)

　　我的辦公桌上放了一本張節(jié)末著的《禪宗美學(xué)》,同事老白一見就說:光是美學(xué)就夠深?yuàn)W了,又加上禪宗,肯定非常難讀懂了。

　　其實(shí),禪宗美學(xué)距離我們并不遙遠(yuǎn)。她就在詩中、畫中、琴聲中、山水園林中,甚至早就留存在我們的潛意識(shí)里。

　　禪宗哲學(xué)從本質(zhì)上說是一種生命哲學(xué),它與美學(xué)血脈相通。禪宗主張不立文字、教外別傳,推崇自性體悟,在直覺中悟見永恒佛性。禪是一種境界,看似答非所問不合邏輯的對(duì)話,卻潛藏著人生歷練和聰穎感悟,這種悟只可會(huì)意,一個(gè)人靜靜體味,說出口就索然無味了。這一思想對(duì)于揭示藝術(shù)審美的特性及規(guī)律極富啟發(fā)意義,藝術(shù)審美所追求的極境,正是禪宗所說的那種非概念所能窮盡,非語言所能表達(dá),既確定又不確定、合目的又無目的的整體意象。禪宗否定人為的審美,反對(duì)外在的表面的感觀快樂的美,而主張內(nèi)在的、本質(zhì)的、精神的美。把活潑的人的本性、活生生的現(xiàn)實(shí)的人的生命擺到了唯一至高無上的地位,禪宗美學(xué)是一種生命美學(xué),又是一種體驗(yàn)美學(xué)。

　　詩中有禪。“詩為禪客添花錦,禪是詩家為玉刀”,元好問的這兩句詩,很好地反映出在中國傳統(tǒng)文化之中詩與禪密切相關(guān)。以禪入詩導(dǎo)致詩歌題材的山林化,醉心于對(duì)自然山水的觀照冥想。唐宋以后,正宗山水詩常有極濃重的禪意。禪宗的偈頌和語錄帶來詩風(fēng)的通俗化傾向,追求一種欲老嫗盡解的淺易樸實(shí)的語言風(fēng)格,借鑒禪偈平易通俗的語言風(fēng)格,將其融會(huì)于傳統(tǒng)詩歌的精美形式之中,從平淡的字句中顯露深邃的禪意。禪宗自然適意、清凈恬淡的人生哲學(xué)與審美趣味,成為士大夫追求的最高藝術(shù)境界。

　　畫中有禪。含蓄朦朧的審美理想,禪境的奧妙,常常影響了文人士大夫?qū)徝狼槿�。美術(shù)作品常常把表現(xiàn)含蓄朦朧、淡泊幽遠(yuǎn)的空靈意境,視為理想境界。山水樹石在中唐之前,只是宗教畫,人物畫的背景,但在禪宗理論興起的同時(shí),它一躍成為繪畫藝術(shù)的審美主要對(duì)象。八大山人的畫是突出代表,單純與簡略,是他的藝術(shù)創(chuàng)造的理想,他的作品中魚和鳥的簡約形式蘊(yùn)涵著無限的生機(jī),身為禪僧的他一直過著孤單的簡樸的生活,一直追慕著源自于禪宗神秘的理想境界,在他的所有創(chuàng)作中無不顯示出他所受的禪宗美學(xué)的影響。

　　音樂中有禪。中國傳統(tǒng)古琴音樂最擅長用“虛”“遠(yuǎn)”來制造空靈的美感。其常用的虛音,是在左手實(shí)按之后移動(dòng)手指所發(fā)出的延長變化音,這種滑行幾個(gè)音位的長滑音則往往造成琴樂若斷若繼、若有若無的音樂效果。禪宗主張音樂的美,應(yīng)該以自然之美為標(biāo)準(zhǔn)。最美好的音樂,不是人為創(chuàng)造出來的,而是大自然感化和陶冶的結(jié)果。

　　山水園林中有禪。山水園林的自然美與禪的精神理想契合�；貧w自我,還得本心,平衡精神,完善人格,這是士大夫園林欣賞之樂的實(shí)質(zhì)所在。禪宗一則青原惟信公案自述對(duì)自然山水看法的三個(gè)轉(zhuǎn)變。第一步,見山是山,見水是水。未參禪時(shí)見的山水為客觀實(shí)體,那是與觀者分離的認(rèn)知對(duì)象。第二步,見山不是山,見水不是水。參禪以后,主體開始破除對(duì)象,不再以認(rèn)知而是以悟道的角度去看山水。第三步,見山只是山,見水只是水。主體的覺悟已告完成,觀者參悟的心象保留了所有感性的細(xì)節(jié),卻又不是對(duì)自然的簡單模寫,具有美學(xué)上的重要意義。恬淡自然的山水幽興正與禪道的虛空相通。

　　中國的美學(xué)智慧誕生于儒家美學(xué),成熟于道家美學(xué),禪宗美學(xué)的問世,則標(biāo)志著它的最終走向成熟。中國美學(xué)史上至少有過兩次意義巨大的突破,第一次發(fā)生在先秦,由莊子完成,第二次歷經(jīng)魏晉至唐宋。禪宗美學(xué)就發(fā)生于第二次后端。區(qū)別于莊子美學(xué)或玄學(xué)美學(xué),禪宗自然觀的美學(xué)品格在于自然的心相化,禪宗美學(xué)是人類審美價(jià)值的最高境界,是一個(gè)由入世到出世再到入世的感悟。張節(jié)末的《禪宗美學(xué)》對(duì)中國美學(xué)史上從莊、玄到禪的歷史轉(zhuǎn)換做了深入的研究。從比較美學(xué)的角度考察了印度佛教被中國玄學(xué)所接納的過程,并試圖在與西方現(xiàn)角學(xué)的比較語境中揭示禪宗審美經(jīng)驗(yàn)的特質(zhì);還運(yùn)用還原式描述的方法,從最基礎(chǔ)的禪的感性經(jīng)驗(yàn)人手,勾畫禪宗現(xiàn)象空觀的哲學(xué)史、美學(xué)史轉(zhuǎn)換線索,揭示了禪的感性經(jīng)驗(yàn)與其背后的哲學(xué)思辨、價(jià)值體系和心理特征之關(guān)系。

　　經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展下出現(xiàn)了“道德危機(jī)”。禪宗所提倡的“清凈本性”的內(nèi)心世界,可以促進(jìn)道德復(fù)蘇活動(dòng)。對(duì)待萬事萬物都“任其自然”的思想,能夠幫助心理恢復(fù)平衡;尊重自己內(nèi)在理性的認(rèn)識(shí),能夠幫助建立一個(gè)遵循規(guī)則的社會(huì);否認(rèn)外在教條的權(quán)威,不要偶像崇拜的信條,可以使多元文化環(huán)境下的人們拒絕任何邪教的誘惑。