“健釗法師出席”兩岸四地佛教弘展研討大會(huì)　

　　由香港佛教聯(lián)合會(huì)主辦的“兩岸四地佛教弘展研討會(huì)”在香港會(huì)展中心隆重舉行。

　　下午一點(diǎn)三十分開始,“兩岸四地佛教弘展研討大會(huì)”設(shè)二場專題演講,香港佛教聯(lián)會(huì)會(huì)會(huì)長覺光長老、香港寶蓮禪寺方丈智慧長老、香港佛教僧伽聯(lián)合會(huì)會(huì)長紹根長老、澳門佛教聯(lián)合會(huì)理事長健釗長老、中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長明生法師、戒幢佛學(xué)研究所所長濟(jì)群法師、上海大學(xué)宗教與社會(huì)研究中心主任李向平教授等作專題發(fā)言。

　　物兢天澤

　　---兩岸四地佛教弘展研討大會(huì)《共建和諧世界 發(fā)揚(yáng)佛陀精神》

　　澳門佛教總會(huì) 健釗

　　提要

　　香港佛教界慶祝香港回歸十周年吉祥大會(huì),兩岸四地佛教弘展研討大會(huì)──《共建和諧世界.發(fā)剔佛陀精神》自古以來,人類為了心靈之滿足,故有宗教的信仰,靈性的修養(yǎng)等活動(dòng)。 佛教的真理,是有助于心靈上之改善,以及促進(jìn)建立世界和諧社會(huì)之功用。

　　眾生以貪欲為本

　　“物兢天澤,共存共榮�！边@自古以來順應(yīng)自然環(huán)境純真的生活方式,是現(xiàn)今環(huán)保人士所追求回歸大自然的一種理念。在普遍存著貪求欲望之眾生心中,如何能夠維持均衡發(fā)展、平等互利的精神,就需要我們聆聽廣大群眾的素求,努力思考,尋找出一條大家都可以接受,共存共榮的生活方式。

　　然而現(xiàn)今大家所追求的自由兢爭社會(huì)方式中,只能造就更多的貧富懸殊機(jī)會(huì),強(qiáng)者越強(qiáng),貧者更貧的局面。如果透過思想教育,使大家認(rèn)識(shí)到資源共享,財(cái)富均沾的共識(shí),透過提高學(xué)識(shí)水平,終身學(xué)習(xí)的話,造就更多資源增值機(jī)會(huì),使更多群眾脫離貧窮線生活,社會(huì)才有和諧的希望。

　　具有遠(yuǎn)見以民為本的政府,或者可以通過行政方案,實(shí)施資源再行分配,利用稅務(wù)技巧,使能者多付利益回饋社會(huì);貧者能分享社會(huì)繁榮資源共濟(jì)。如此則貧富距離容易拉近,怨氣自然消除,社會(huì)和諧得以確認(rèn)。

　　求同存異之國際關(guān)系

　　不同國家由不同民族所組成,民族不同自然生活習(xí)慣亦不盡相同,輕易不會(huì)接受或認(rèn)同其他民族的生活習(xí)慣;每個(gè)民族對(duì)自然界的認(rèn)知程度亦不一樣,對(duì)生從何來、死往何處的迷茫,很多都是托付于神靈。過去的輝煌亦使到這些國家都是以最優(yōu)秀民族自居,認(rèn)為可以領(lǐng)導(dǎo)世界作為群雄之首,這些歷史包袱都是障礙著世界和諧的主要原因。孫中山先生提出《世界大同》的理念,目的希望在不盡相同的情況下,暫且放下異見與不同聲音,取其相近有共同目標(biāo)者合作發(fā)展,相互尊重固有資源不相爭奪,相互尊重民族特性不予凌奪,則世界和諧指日可待,否則都是空口白話聊作裝飾而已!

　　宗教間的尊重包容

　　能夠成為世界性宗教,自然有其存在之因素,啟發(fā)人心,導(dǎo)人向善,遠(yuǎn)離惡習(xí),無私奉獻(xiàn),利益社會(huì)人類,出發(fā)點(diǎn)都是好的,從這方面要去分別誰優(yōu)誰劣都是一種無義意的行為;只有于深入探討宇宙人生真理的時(shí)候,就會(huì)有深淺層面不同之分別,創(chuàng)教導(dǎo)師的理念,與當(dāng)時(shí)社會(huì)群眾的需要都是自然產(chǎn)生宗教的力量,心靈上有所歸向,精神上得以慰籍,依靠著教團(tuán)的引導(dǎo),就會(huì)產(chǎn)生一種穩(wěn)定人心的作用,利益于社會(huì)。但宗教如果被一些別具用心的政治野心家利用作為統(tǒng)治工具,則可能產(chǎn)生垢病,顛倒眾生甚至禍國殃民,令宗教脫離引導(dǎo)人心向善之目的。

　　身為佛陀弟子的我們,是應(yīng)該放棄“各家自掃門前雪,那管他人瓦上霜”這種固步自封保守之態(tài)度;必須維護(hù)自身功用,發(fā)揮菩薩道 “不為自己求安樂,但愿眾生悉離苦” 之精神;除了倡導(dǎo)世界宗教合作,促進(jìn)宗教界彼此互相了解,互相信任,互相包容,以杜絕人們因宗教信仰的不同而戰(zhàn)爭外,還要極力弘揚(yáng)佛教的真理,使全世界人類都知道,只有正確認(rèn)識(shí)宗教義理的人士,愛護(hù)眾生之心發(fā)展得更大更廣。

　　菩薩修行──化他四攝

　　佛教以“苦、集、滅、道──四圣諦”作為重要修學(xué)課程,倡導(dǎo)討厭苦難之果,便要斷除收集苦惱之因,仰慕寂滅成就之德,便應(yīng)開始修行精進(jìn)用功,所謂:說食不飽,多聞亦復(fù)如是;修德有功,道業(yè)方可成就。修道之要首重菩薩道精神,以利益眾生為事業(yè),用“四攝法”化他的方便法門,以慈心給予眾生所求悉令滿足屬于布施攝;以柔軟語、真誠顯出悲心拔除一切眾生苦惱屬于愛語攝;凡有利益無不興崇,以歡喜心隨順眾生屬于利行攝;以“無緣大慈、同體大悲”的精神,與眾生共同完成事業(yè)屬于同事攝;以此四攝法化度一切眾生而成就“慈悲喜舍”四種德行。

　　其實(shí)不止大乘菩薩行中提倡以四攝法化度眾生,在小乘原始佛典中《雜阿含經(jīng)》卷二十六云:

　　“世尊告諸比丘:如上說,差別者,若所有法,是眾之所取,一切皆是四攝事�；蛴幸蝗∈┱�,或一取愛語者,或一取行利者,或一取同利者。過去世時(shí),過去世眾,以有所取者,亦是四攝事;未來世眾,當(dāng)有所取者,亦是四攝事�；蛞蝗∈┱�,或一取愛語,或一取行利者,或一取同利。爾時(shí),世尊即說偈云:

　　“布施及愛語,或有行利行,同利諸行生,各隨其所應(yīng),以此攝世間,猶車因釭運(yùn),世無四攝事,母恩子養(yǎng)忘,亦無父等尊,謙下之奉事,以有四攝事,隨順之法故,是故有大士,德被于世間�！�

　　結(jié)語

　　世界和平是全人類最大之愿望,因?yàn)槲┯惺澜绾推饺祟惒庞行腋?天下才能太平,戰(zhàn)爭最終只會(huì)帶給人類的痛苦與世界的災(zāi)難。因此,任何宗教,任何團(tuán)體,都應(yīng)為謀求世界和平而努力。

　　行菩薩道,心存慈悲,處世做事,自然能情理兼顧,一定達(dá)致和諧效果。如果世人皆學(xué)習(xí)佛陀之慈悲精神,以理智領(lǐng)導(dǎo)情感,以情感輔助理智;當(dāng)理智偏低,情感沖動(dòng)時(shí),運(yùn)用智慧克制自己;當(dāng)理智偏高,冷酷無情時(shí),運(yùn)用慈悲激發(fā)愛心,愛人如己;使理智與情感平衡發(fā)展,智慧與慈悲統(tǒng)一而又融和,自然取消因人心貪嗔癡所造成的世界危機(jī),使人與人之間化敵為友,和諧共處。國與國之間,能互相尊重,就能和平共存,達(dá)致世界和諧。

　　所以關(guān)懷社會(huì),推展福利,救災(zāi)濟(jì)貧,解除他人生活困苦,使人生活安定,能夠達(dá)致資源共享,社會(huì)自然安定和諧。若能弘揚(yáng)佛法,使眾生知因識(shí)果,止惡行善,運(yùn)用無緣大慈,與同體大悲,不分怨親,不分種族,不分國籍,平等拔苦與樂,不但解除人類生活困苦,還能拔除煩惱生死痛苦。

　　無論是為了個(gè)人的幸福,社會(huì)的和諧,或?yàn)榱耸澜绾推?都應(yīng)實(shí)習(xí)佛教的慈悲心,給人間帶來溫暖,給全世界人類帶來和平,這是我們佛弟子的職責(zé),也是我們對(duì)世界人類應(yīng)負(fù)的責(zé)任,也是推動(dòng)佛教對(duì)社會(huì)所盡的責(zé)任,以及促進(jìn)建立世界和諧社會(huì)之功用。