長(zhǎng)安佛教的搖藍(lán)終南山　

　　終南山佛教是長(zhǎng)安佛教的組成部分,從某種意義上說(shuō),終南山可謂長(zhǎng)安佛教之搖藍(lán)。

　　佛教自西漢哀帝元壽元年(前2)傳入長(zhǎng)安之后不久,終南山也開(kāi)始建立弘教的據(jù)點(diǎn),這就是其北麓戶縣境內(nèi)龐村的羅漢寺。該寺始建于東漢永平初年(58—61),初名白馬招覺(jué)院。西晉惠帝于太和元年(302)頒布圣旨(《圣旨碑》現(xiàn)存該寺)敕建該寺,并派出兩名監(jiān)造官負(fù)責(zé)擴(kuò)建,擴(kuò)建后更名為“行香院”,并召該寺高僧普覺(jué)入宮,以國(guó)師之禮相待,賜地千傾,造殿堂百座,瓦廈數(shù)千間。”此碑實(shí)為長(zhǎng)安最早弘化佛教的珍貴資料,它填補(bǔ)了漢至西晉階段長(zhǎng)安弘化佛教的斷代。三國(guó)時(shí),朱士行于甘露五年(260)從雍州出發(fā),前往于闐求取《大般若經(jīng)》,這件事也說(shuō)明了三國(guó)時(shí)雍州境內(nèi)已有佛教信仰。東晉十六國(guó)時(shí),長(zhǎng)安佛教進(jìn)入大發(fā)展的階段,而終南圭峰山下的大寺(草堂寺前身)與長(zhǎng)安城北的逍遙園則成了此一時(shí)期長(zhǎng)安佛教的大本營(yíng),這里不僅是中國(guó)佛教史上第一個(gè)國(guó)立譯經(jīng)場(chǎng),而且也是第一個(gè)管理全國(guó)佛教事務(wù)機(jī)構(gòu)的所在地。自此開(kāi)始至唐亡,長(zhǎng)安成了中國(guó)佛教的弘傳中心,終南山也成了眾多僧人棲隱修行之所、佛教諸宗的策源地和教難時(shí)期佛教徒們的避難所。

　　當(dāng)中國(guó)佛教開(kāi)始向前發(fā)展而又尚未達(dá)到成熟階段的時(shí)候,北魏太武帝和北周武帝分別于公元446年和574年發(fā)動(dòng)了兩次滅佛運(yùn)動(dòng),長(zhǎng)安均成為法難的中心而因此荼毒最烈。此時(shí),長(zhǎng)安城里的僧人即逃入終南山以保存力量,法難過(guò)后,他們?cè)僦匦逻M(jìn)入城市,尋求新的發(fā)展�！陡呱畟鳌份d:僧周及其弟子僧亮等數(shù)十人曾在第一次法難前夕逃入“寒山”(或稱太白山)隱居。文成帝繼位后下令復(fù)興佛法,派人入山請(qǐng)僧周師徒同興法事,僧亮隨使至長(zhǎng)安,受到了全城百姓的歡迎,鎮(zhèn)守長(zhǎng)安的永昌王奉旨“親自枉道接足致敬”,并在其建議下修復(fù)故寺,延請(qǐng)沙門,史稱“關(guān)中大法更興,亮之力也。”北周法難時(shí)期,逃入終南山避禍的僧人更多,主要者略如以下數(shù)人可代表之:靜靄法師于時(shí)亦攜其徒侶30余人入終南山,東西造寺27所,依巖附險(xiǎn),使逃逸之僧得以安置,此不啻為滅佛之禍行虐關(guān)中乃至全國(guó)時(shí)的一方凈土;法應(yīng)亦避跡終南,“飯衣松蘿,潛形六載”。當(dāng)隋代復(fù)興佛法之后,應(yīng)復(fù)至長(zhǎng)安師事曇崇,并代其維持五百徒眾。開(kāi)皇十二年(592),當(dāng)選為全國(guó)“三學(xué)業(yè)長(zhǎng)”的25人之一,并領(lǐng)徒三百于(長(zhǎng)安)實(shí)際寺相續(xù)傳業(yè);道判法師曾西奔于太白山,逃難之中不忘講習(xí)《中論》、《百論》、《十二門論》和《大智度論》。周宣帝即位后下詔復(fù)興佛法,判當(dāng)選為120名“菩薩僧”之一;隋立,復(fù)充大興善寺住持,開(kāi)皇七年(587),敕于終南山交谷東嶺由天竺人監(jiān)工建造龍池寺,請(qǐng)其居住。諸如此類,不一而足。在某種程度上,終南山成了(佛教)躲避劫難的堡壘。

　　中國(guó)佛教的宗派,若將三階教包括在內(nèi),便共有9宗,其中三階教、三論宗、唯識(shí)宗、凈土宗、律宗、華嚴(yán)宗、密宗的祖庭都在長(zhǎng)安,7宗之中,又有5宗的祖庭或中心寺院是在終南山中。對(duì)于三論宗、華嚴(yán)宗和律宗來(lái)說(shuō),終南山可謂是它們的發(fā)祥地。這3宗的祖庭或中心寺院如下:

　　草堂寺,在戶縣境內(nèi)終南山北麓的圭峰腳下。始建于西晉,姚秦時(shí)稱為“大寺”。弘始三年(401)至十三年(413),龜茲高僧鳩摩羅什應(yīng)秦主姚興之請(qǐng),在逍遙園—大寺建立中國(guó)第一個(gè)國(guó)立譯經(jīng)場(chǎng),譯出經(jīng)律論三藏經(jīng)典35部425卷,諸經(jīng)以大乘為主,間雜小乘,其中有《妙法蓮華經(jīng)》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《禪法要》、《禪要解》、《菩薩戒本》、《十誦律》等等,關(guān)涉到天臺(tái)宗、三論宗、凈土宗、禪宗、律宗等,不少還成了創(chuàng)宗立說(shuō)所依據(jù)的經(jīng)典。羅計(jì)所弘以性空學(xué)說(shuō)為主,其高足僧肇被稱為“解空第一”,在自己的撰述中闡明并確立了“諸法緣生性空”的三論宗義,成為羅什學(xué)說(shuō)的正宗傳人。后來(lái),遼東僧朗傳得此學(xué),并至江東弘揚(yáng),至吉藏而正式確立三論宗大旨和儀軌。由于本宗依“三論”而立宗,推鳩摩羅什為本宗初祖,大寺也便成了該宗的祖庭。魏周之際,大寺分為草堂、常住、京兆王寺、大乘等四寺,獨(dú)草堂寺存留至今。華嚴(yán)宗四祖澄觀法師于此撰成《新譯華嚴(yán)經(jīng)后分經(jīng)疏》10卷,五祖宗密住此教禪雙弘,飛錫法師于此據(jù)《法華》而說(shuō)“凈土”,可見(jiàn),這個(gè)三論宗的祖庭此時(shí)與華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗也發(fā)生了密切的關(guān)系。

　　至相寺,又名國(guó)清寺,位于終南山天子峪,是我國(guó)佛教華嚴(yán)宗的發(fā)祥地之一。隋文帝開(kāi)皇初年,由靜淵法師始建,唐朝曾予重建。至相寺在隋唐時(shí)極盛,高僧輩出,后漸陵夷。宋元明三代興衰無(wú)考。清代稱國(guó)清禪寺,成為曹洞宗的道場(chǎng)。至相寺從一開(kāi)始便是弘揚(yáng)華嚴(yán)學(xué)的重鎮(zhèn)。隋代,高僧智正曾至此從靜淵研習(xí)《華嚴(yán)》;華嚴(yán)宗的初祖法順、二祖智儼、三祖賢首國(guó)師法藏都曾在此研習(xí)、弘揚(yáng)《華嚴(yán)經(jīng)》義。至相寺實(shí)際上是華嚴(yán)宗的發(fā)祥地,后人只是因?yàn)榉�順寂后葬于樊川北之少陵原華嚴(yán)寺才稱此為祖庭,這其實(shí)是欠確切的,真正的祖庭應(yīng)當(dāng)是至相寺。

　　凈業(yè)寺,位于終南山北麓灃峪口內(nèi)柳林坪(昔名清官村)后庵山上。始建于隋末。唐初,道宣律師常住此寺,潛心研習(xí)弘揚(yáng)律學(xué)。麟德二年(665),奉詔于此寺內(nèi)創(chuàng)設(shè)戒壇授戒。因此寺地處南山,故道宣律師依《四分律》而創(chuàng)立的律宗亦稱南山宗。師寂后,門徒于寺后峰起舍利塔供養(yǎng),今寺后石崖間仍有其靜修遺址。寺東南又有唐代詩(shī)人白居易衣冠冢。

　　豐德寺,位于終南山北麓灃峪口東山坡上。北周武帝滅法時(shí),此地乃禪僧智藏隱居之所,開(kāi)皇三年(583)正式定居于此。文帝以其道望隆廣,多所施賜,并詔以所住寺為豐德寺。唐貞觀十六年(642)至十九年,道宣住此,撰成《比丘尼鈔》3卷(今作6卷),后一度參與玄奘譯場(chǎng)工作。貞觀二十年,復(fù)返豐德寺,將前作《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨》1卷擴(kuò)充為2卷,將《羯磨疏》2卷增為4卷。永徽二年(651),又將《四分律比丘含注戒本》及此戒本《疏》進(jìn)行增訂。至此,南山律宗宗義大備,而豐德寺成了他完善本宗理論的重要場(chǎng)所。寺院今存,為尼寺。

　　百塔寺,位于終南山天子峪。開(kāi)皇十四年(594),三階教創(chuàng)始人信行和尚入寂后葬于此,因成塔院。后代僧人慕其德行,死后亦多建塔于此。唐大歷六年(771),正式更名百塔寺,宋以后稱興教院。明代秦藩重修,國(guó)初尚存殘破磚城、北門城樓、照壁,殘?jiān)珒?nèi)有3所寺院,各有堂殿、僧舍,殘?jiān)�西北方有磚塔一座,方形、13層,東南方有舍利塔數(shù)10座,由此尚可見(jiàn)出當(dāng)年院宇的規(guī)模。百塔寺今為一小院,尚有香火。信行所創(chuàng)立的三階教由于執(zhí)著“末法”思想,與封建統(tǒng)治階級(jí)的欲望產(chǎn)生矛盾,先后于隋開(kāi)皇末年、武后圣歷二年(699)、玄宗開(kāi)元十三年(725)被敕禁或限制,但從若多僧人慕名隨葬的情況看,它在佛教徒中的地位還是相當(dāng)高的。作為三階教在隋代長(zhǎng)安城中的五所寺院即化度寺、光明寺、慈門寺、慧日寺和弘善寺早已無(wú)存,百塔寺因此而更具歷史價(jià)值。

　　香積寺,位于終南山北子午峪口外數(shù)里處。據(jù)《隆禪法師碑》載,唐永隆二年(681),凈土宗的創(chuàng)始人善導(dǎo)和尚入寂,弟子懷惲為其崇靈塔于神禾原�！捌涞厍敖K(南山)峰之南鎮(zhèn),后帝城之北里”�！案桤姺谐�,移上界于陰門;泉流激灑,比連河于陽(yáng)面”。環(huán)境清幽,寺宇雅致。王維有詩(shī)云:“不知香積寺,數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑。深山何處鐘?泉聲咽危石,日色冷青松。薄霧空潭曲,安禪制毒龍�！彼略航ǔ珊�,不僅成了凈土宗祖師的塔院,而且成了弘揚(yáng)凈土宗的中心道場(chǎng),懷惲、凈業(yè)相繼充任寺主,繼續(xù)弘揚(yáng)凈土教義。由于善導(dǎo)正式創(chuàng)立了凈土宗,香積寺也因此成為本宗的祖庭。

　　古代長(zhǎng)安在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里曾經(jīng)是中國(guó)佛教的弘傳中心,終南山山水如畫(huà),又距帝京不遠(yuǎn),因此,這里的佛寺比其它任何一處名山都多,人謂“長(zhǎng)安三千金世界,終南百萬(wàn)玉樓臺(tái)”,“一片白云遮不住,滿山紅葉盡為僧”,這是最恰當(dāng)不過(guò)的比喻了。據(jù)志書(shū)記載,至明代,僅戶(同鄠)縣一地便有佛寺千余所之多,而且?guī)缀跏恰盁o(wú)地不寺,無(wú)寺不奇”。長(zhǎng)安縣境乃神居帝里,寺院之多不亞于戶。