希運(yùn)禪師與黃檗祖庭

　　靈山秀水

　　南宋禮部尚書、大學(xué)者王應(yīng)麟曾游黃檗山,賦詩一首:“黃檗去無蹤,清流出澗中。乍疑飛凍雨,還覓透寒風(fēng)。湛性非塵溷,聞根與暗通。曹溪留一滴,清味此應(yīng)同。”黃檗山不知蹤影,唯見清流飛瀑,而曹溪六祖的血脈卻在此處生根開花。上溯一千一百年,唐憲宗第十三子李忱,少時(shí)行為古怪,喜學(xué)僧人跏趺坐。他的長兄李恒在位時(shí),有次早朝后,他忽登上龍床,作揖群臣,眾皆大驚,以其患“心風(fēng)”而奏請(qǐng)穆宗免其罪。穆宗撫其背云:我這個(gè)弟弟是“吾宗英胄也”。穆宗逝后,敬宗、文宗、武宗繼立皇位。武宗常稱他這個(gè)叔叔是“癡漢”,還嫉恨他當(dāng)年登龍床有篡位之嫌。一日命人將其打昏在后苑,以屎尿灌之。在京城他是無法立足了,為避武宗猜忌之禍,李忱只得云游四方,后來到黃檗寺成了小沙彌。一日,他與希運(yùn)禪師同游黃檗山,至一瀑布前,希運(yùn)突然吟誦道:“千巖萬壑不辭勞,遠(yuǎn)看方知出處高。”李忱立即接對(duì):“溪澗豈能留得住,終歸大海作波濤。”下聯(lián)對(duì)得天衣無縫,但希運(yùn)禪師說的是佛法道理,而李忱談的卻是自己未來的龍庭之志。后來,李忱果然繼皇位,是為唐宣宗,不知是不是黃檗這片靈山秀水使他東山再起了。山之有水,猶人之有靈。山之水何來?必得茂盛之植被。遠(yuǎn)望黃檗諸山,但見群峰重巒,古木參天,遙遙看去,直覺得樹比山高,氣象萬千。有人總結(jié)出黃檗有六大景觀:道場(chǎng)塔林、峽谷飛瀑、清泉幽徑、奇石險(xiǎn)峰、古木香茶、名人題詠。倪思還有詩《游黃檗山》,內(nèi)云:“云鷲峰頭一萬杉,覆盂山下木參天。當(dāng)年曾識(shí)祖師面,溜雨鳴風(fēng)三百年。”靈山勝水,當(dāng)引來高僧大德,于是,宜豐的黃檗山注定了要成為佛教禪宗祖庭之勝地。不知何時(shí)何日,一位云游四海的印度僧人來到此處,抬頭一看,覺得此山水勝景真像天竺國的鷲嶺,于是命名曰:“鷲峰”,并建鷲峰寺修行。此僧姓甚名誰、法號(hào)為何一概不知,后來他的下落怎樣、葬于何處也一無知曉。只是數(shù)百年后,從江西奉新的百丈山來了一位禪師,名叫希運(yùn),他是奉師命來此處修行的。這位和尚身長七尺,相貌古怪:額間隆起一顆碩大的肉球,其行其言被人稱為“倜儻不加羈,人莫深測(cè)”。他見此處山巒起伏,壑深林密,是修道的好場(chǎng)所,便決意駐錫于此,并改鷲峰為其家鄉(xiāng)同名之黃檗山,以解其思鄉(xiāng)之念。自希運(yùn)大師居黃檗后,史載“四方學(xué)徒望山而趨,睹相而悟,往來海眾常千余人。”宜豐的黃檗山遂成禪宗的大道場(chǎng)。

　　斷際禪師

　　在顛簸中,吉普車猛然停住,打斷了我的思路,原來到了希運(yùn)墓塔處。下了沙石路,拐上山坡,不用十分鐘,眼前驀然出現(xiàn)了并排的三座墓塔。最左邊的即是“運(yùn)祖塔”,又稱“廣業(yè)塔”,它就是希運(yùn)祖師的歸宿地了。該塔位于塔前村墓山上,塔高3.1米,寬1.2米,形如寶瓶,下為須彌座,束腰肥鼓,刻滿了纏枝花葉。上分四層:華蓋、覆缽、仰蓮和寶珠。塔的四周建有石砌的羅圍,內(nèi)有石臺(tái)石柱石階等。石臺(tái)的正中刻有“斷際禪師塔”,羅圍后部正中嵌有石碑,上刻“開山始祖上希下運(yùn)謚斷際禪師之塔”,為清初重立。墓塔斑斑駁駁,灰黑相間,在萬木叢中顯得莊嚴(yán)肅穆。希運(yùn)禪師一生有奇遇。他少年時(shí)出家于福建福清縣黃檗山,長而云游四方。一日,他在天臺(tái)山參學(xué),路遇一行腳僧,兩人相談甚歡,結(jié)伴而行。忽遇一陣暴雨,澗水陡然間上漲,擋住了去路。行腳僧說:“我?guī)е�你渡過去如何?”希運(yùn)張口拒絕:“兄要渡自渡好了!”行腳僧取下斗笠一拋,但見成一優(yōu)美的弧線滑落在澗水中間,和尚褰衣躡波,一躍而起,正好落在斗笠上,借其浮力,已然渡過了溪澗。僧人回頭,頗得意地招手:“過來,過來。”希運(yùn)大吼:“咄!你這個(gè)自了漢,早知道如此,我真該砍斷你的腿!”僧人不以為怪,反而嘆道:“真是個(gè)參悟了大乘佛法的人,我不如你啊。”原來,在佛教,有大乘佛法、小乘佛法之分,所謂“渡人”喻指引渡人們到覺悟的彼岸世界去。小乘佛法是“自顧自地渡”;而大乘佛法則強(qiáng)調(diào)要靠自己的力量“自渡”,且要渡盡天下之人。所以,在這則故事中,行腳僧雖神通廣大卻感慨不如希運(yùn)禪師的大乘境界之高。希運(yùn)離開天臺(tái)山,往京城長安行腳。一日,天色已晚,他到一戶人家化緣,一老婦人出來,見希運(yùn)說:“不要太貪得無厭了!”希運(yùn)回言:“你還未施舍予我,咋就責(zé)我?”老婦人見其氣度談吐不凡,召其進(jìn)屋,請(qǐng)他用齋畢,又告訴希運(yùn):“在江西的百丈山,有個(gè)懷海大師,禪法高深,何不求學(xué)于他呢?”希運(yùn)聞言,即刻上路,趕往江西。初見懷海,大師見其個(gè)子高大,說:“巍巍堂堂,從何處來?”希運(yùn)接言:“巍巍堂堂,從嶺南來。”懷海心中高興,問:“巍巍堂堂,當(dāng)為何事?”希運(yùn)答:“巍巍堂堂,不為別事。”懷海覺得希運(yùn)禪師的根器非凡。就這樣,希運(yùn)成為了懷海大師座下與溈山靈?齊名的得意弟子。一日,懷海問剛出外的希運(yùn)從何處來?希運(yùn)慢悠悠地說:“大雄山下采菌子來。”懷海又問:“看見大蟲(老虎)否?”希運(yùn)立即作老虎叫。懷海拿出斧頭作砍狀,希運(yùn)則反過一巴掌扇過去。懷海大師受掌不僅不怪罪,還哈哈大笑,上堂對(duì)眾僧說:“大雄山下有一大蟲,你們要好生看著,我老漢今日親遭咬一口。”又一日,懷海大師對(duì)眾僧說:“佛法不是小事,老僧昔被馬大師一喝,三日耳聾。”希運(yùn)一聽,不覺吐舌,但也記住了這種獨(dú)特的傳法方式,日后他接引學(xué)者常常靈活運(yùn)用。這兩個(gè)禪宗的公案,說明懷海大師對(duì)希運(yùn)的慧根頗為欣賞。

　　皇叔古塔

　　離開運(yùn)祖塔,我們往東行約400米,從亂草叢中鉆過去,眼前頓現(xiàn)一傾圯毀壞的巨塔,名“皇叔塔”,是唐宣宗駕崩之后,因他與宜豐黃檗的緣分而為他建的一座紀(jì)念性墓塔。塔高約2米,寬1.4米,依稀可見上面刻有佛像和祥獸。但是,塔的上半部完全損毀了。黑黝黝的半截塔身,全部淹沒在高大的松林翠竹芭草之中,山坡上到處散堆著刻有精美圖案的石塊,顯見得都是塔墓的組成部分。在黃檗山旁,有山名“天子山”。傳說,李忱當(dāng)年到黃檗,天現(xiàn)瑞相,似乎預(yù)示他的遠(yuǎn)大前程,所以山名更為“天子山”。李忱走累了,“天神”送來了座椅,現(xiàn)在山上就有塊酷似靠背椅的石頭,被老表們稱為“天子椅”。公元九世紀(jì),唐憲宗被宦官殺死,唐代出現(xiàn)了宦官與朝官、朝官與朋黨之間爭(zhēng)斗的慘烈局面。作為憲宗13子的李忱雖被尊為“皇太叔”,但卻遭到先后繼位的敬宗、文宗、武宗的猜忌,甚至于性命難保。李忱為自救計(jì),不問朝政,裝癡賣傻,乃至“避武宗之忌,為僧,云游四方。”最后到了江西宜豐黃檗山,隨希運(yùn)和尚習(xí)禪法。“禪”是梵語Dhyana一詞的音譯,意為“靜慮”,即安靜地思慮。在古印度,佛教把修行分成幾十個(gè)階段,人們必須經(jīng)歷每個(gè)階段,漸進(jìn)地提升。印度佛教進(jìn)入中國后,歷數(shù)百年的發(fā)展而出現(xiàn)了禪宗,禪師們堅(jiān)決反對(duì)皓首窮經(jīng),棄絕漸進(jìn)式的苦修苦練方式,倡導(dǎo)“直指人心,頓悟成佛”。因?yàn)槿巳硕加?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性,所以個(gè)個(gè)皆能成佛,這是一條通過個(gè)人的直覺而實(shí)現(xiàn)成佛的道路,并且是一種解脫一切人生煩惱的突進(jìn)式的修行方式。所以,當(dāng)慧能創(chuàng)南宗“頓悟成佛”之義時(shí),便主張成佛不假外求,不讀經(jīng),不立文字。希運(yùn)是南宗第五世法孫,他完全繼承了慧能的學(xué)說,也主張“放舍身心,全令自在,心地若空,慧目自現(xiàn),內(nèi)無一物,外無所求”,所以希運(yùn)和尚就發(fā)展出所謂“當(dāng)頭棒喝”的方法來打破僧人的迷執(zhí)。徘徊“皇叔塔”前,心中暗暗思忖:這個(gè)唐宣宗由宜豐深山中的黃檗古寺里的小沙彌一躍為大唐的皇帝之后,在處理繁重的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等事務(wù)時(shí),不知是否還能貫之以禪學(xué)最重要的精神之一“即世而求出世間”?也就是說,是人都不能凌空蹈虛,不食人間煙火;但另一方面,為求解脫,又須以出世的態(tài)度作入世的事情。南禪創(chuàng)始人慧能大師有話云:“法原在人間,于世出世間,勿離世間上,外求出世間。”佛法就在人間,人們只要在現(xiàn)世生活中去求取即可,不必也不應(yīng)該離開現(xiàn)世的生活,另去尋求一個(gè)“彼岸世界”。這就叫做“行住坐臥皆是坐禪,挑水擔(dān)柴無非妙道”。有了如此精神,宣宗必可為其世俗的政務(wù)活動(dòng)獲得一種超越的價(jià)值承諾,把治國安邦轉(zhuǎn)化成參禪悟道,這一點(diǎn)是僅有儒家精神的治國者們無法獲得的。作為晚唐“中興”之君,其治道與此或許有些內(nèi)在聯(lián)系吧?而且,宣宗即位且獲大權(quán)之后,一改武宗滅佛的政策,大興佛教,并使黃檗希運(yùn)臨濟(jì)義玄一系發(fā)展迅猛,宗風(fēng)半天下。下得山嶺,我們穿行于麻石小道上,偶爾也跨過一座座圓拱形的石橋,它們被磨得圓潤光滑,半沉于水田泥土之中。顯而易見,這都是一些唐宋古道,無數(shù)的僧人信眾就是通過這些小道進(jìn)山參禪的。

　　臨濟(jì)宗風(fēng)

　　黃檗古寺始建于唐代,明中葉被毀。崇禎二年(1629年),有僧人重建;清光緒庚子又毀于火,僅存旁殿和觀音閣。“文革”十年浩劫期間,古寺建筑毀壞大半20世紀(jì)80年代的一次籌款修路過程中,古寺所有的地面建筑全部拆除。現(xiàn)今有臺(tái)灣來的法師想重新恢復(fù),已筑好了規(guī)模宏大的地基。當(dāng)年黃檗古寺的遺存中,在一塊殘磚上還刻有“鷲峰”二字。寺側(cè)左邊有一石砌井欄的清泉,內(nèi)壁刻有“虎跑泉”三字,井旁還有一些石鑿的凹盆,傳說是當(dāng)年和尚們盥洗所用之物。為何叫“虎跑泉”?據(jù)說有一只虎闖入了寺內(nèi),碰翻了香案,嚇跑了和尚。希運(yùn)法師點(diǎn)香案化為巨石,鎮(zhèn)虎于石下。虎并未死去,倒是靜靜地聽和尚們講經(jīng)誦課,以致改掉了虎性。希運(yùn)圓寂之后,老虎突然從石下沖出,頭觸廣業(yè)塔而死,有泉水忽然從石下涌出,成了黃檗古寺中的一景,且為僧眾生活所必需。千余年前的黃檗古寺可是一座聞名天下的大叢林,到黃檗山追隨希運(yùn)和尚習(xí)禪者常有八百上千人,擠得禪堂水泄不通。希運(yùn)師每每大怒,認(rèn)為這許多人不是真習(xí)禪,不過是湊湊熱鬧而已。一日上堂,眾僧云集,希運(yùn)師忽大喝:“你們這些人究竟想求什么?”邊說邊舉起禪杖驅(qū)逐他們。眾僧仍不肯散。希運(yùn)無奈坐下道:“你們這些吃酒渣子的家伙,到處云游,看見八百、一千人的禪院便趕過去,難道是圖他的熱鬧嗎?習(xí)禪不易,當(dāng)年馬祖大師席下有八十四人習(xí)禪,得大師法旨者不過兩三個(gè)而已。能領(lǐng)悟的就立即領(lǐng)悟,不能領(lǐng)悟的就散伙吧!”言語明快,直截了當(dāng),禪味十足,真是個(gè)痛快淋漓的和尚�？上�,如今禪堂蕩然無存。十幾個(gè)世紀(jì)過去了,青山依舊,人去物非。這千年古剎能否重生?我們拐到山后,信步雙林峰小徑,未百步,眼前情景使我們眼睛為之一亮:三座十分壯觀的佛塔頓現(xiàn)面前。最高處的塔最為搶眼,它名稱“塔中塔”,又叫“大鐘蓋小鐘”:外塔似一大鐘,以石塊壘成弧狀塔屋,高約4.3米,底徑4.5米。內(nèi)又聳立一座鐘狀的小塔,高有2.47米,底寬1.2米。塔身正面刻有“亦葦岸禪師塔”。此塔建于清康熙年間,據(jù)說造型為全國佛塔中僅有的珍品。下面排開有兩座墓塔,一為湛虛智禪師歸骨之處,一為臨濟(jì)宗三十七世上肇下修顯道禪師的舍利塔,均建有石砌的羅圍,造型均為佛塔中的精品,氣勢(shì)恢宏,令人贊嘆。雖然此塔為鐘狀,可我們卻覺得像蒙古包,也許生于明末清初的黃檗古寺中興祖師的亦葦岸是蒙古族?抑或他曾在蒙古大草原生活甚久而對(duì)蒙古包情有獨(dú)鐘?這一切都無法確證,只能留待這陪伴在側(cè)的蒼松翠竹去解答了。在黃檗山的群峰中,千百年來,建起了大大小小70余座墓塔,還有葬眾僧遺骨之普同塔,每座塔在造型上皆各有不同。一般而言,只有住持一級(jí)的宗師才能置專門的墓塔。自古以來,黃檗山的祖山、祖庭、祖塔被贊為天下臨濟(jì)三大圣景。散在山間的眾多斑斑駁駁的墓塔,透露出往昔黃檗古寺些許輝煌的信息,也讓游客惆悵,沉思,唏噓不已……