上經(jīng)隨傳卷三【中】

初九:屨校滅趾,無(wú)咎。居無(wú)位之地以處刑初,受刑而非治刑者也。凡過(guò)之所始,必始於微,而后至於著。罰之所始,必始於薄,而后至於誅。過(guò)輕戮薄,故“屨校滅趾”,桎其行也。足懲而巳,故不重也。過(guò)而不改,乃謂之過(guò)。小懲大誡,乃得其福,故“無(wú)咎”也�！靶！闭�,以木絞校者也,即械也,校者取其通名也。

[疏]“初九”至“無(wú)咎”�！鹫�義曰:“屨校滅趾”者,屨謂著而履踐也,校謂所施之械也。處刑之初,居無(wú)位之地,是“受刑”之人,“非治刑”之主�！胺策^(guò)之所始,必始於微”,積而不已,遂至於著�！傲P之所始”,必始於薄刑。薄刑之不巳,遂至於誅。在刑之初,過(guò)輕戮薄,必校之在足,足為懲誡,故不復(fù)重犯。故校之在足,巳沒(méi)其趾,桎其小過(guò),誡其大惡,過(guò)而能改,乃是其福。雖復(fù)“滅趾”,可謂“無(wú)咎”,故言“屨校滅趾無(wú)咎”也。

《象》曰:“屨校滅趾”,不行也。過(guò)止於此。

[疏]正義曰:釋“屨校滅趾”之義,猶著校滅沒(méi)其趾也。小懲大誡,故罪過(guò)止息不行也。

六二:噬膚滅鼻,無(wú)咎。噬,齧也。齧者,刑克之謂也。處中得位,所刑者當(dāng),故曰“噬膚”也。乘剛而刑,未盡順道,噬過(guò)其分,故“滅鼻”也。刑得所疾,故雖“滅鼻”而“無(wú)咎”也。“膚”者,柔脆之物也。

[疏]正義曰:六二處中得位,是用刑者。所刑中當(dāng),故曰“噬膚”。膚是柔脆之物,以喻服罪受刑之人也�！俺藙偠�刑,未盡順道,噬過(guò)其分”,故至“滅鼻”,言用刑大深也�！盁o(wú)咎”者,用刑得其所疾,謂刑中其理,故“無(wú)咎”也。

《象》曰:“噬膚滅鼻”,乘剛也。

[疏]正義曰:“乘剛”者,釋“噬膚滅鼻”之義,以其乘剛,故用刑深也。

六三:噬臘肉,遇毒,小吝無(wú)咎。處下體之極,而履非其位,以斯食物,其物必堅(jiān)。豈唯堅(jiān)乎?將遇其毒�！笆伞币杂餍倘�,“臘”以喻不服,“毒”以喻怨生。然承於四而不乘剛,雖失其正,刑不侵順,故雖“遇毒,小吝無(wú)咎”。

[疏]正義曰:“噬臘肉”者,“臘”是堅(jiān)剛之肉也。“毒”者,苦惡之物也。三處下體之上,失政刑人,刑人不服。若齧其“臘肉”,非但難齧,亦更生怨咎,猶噬臘而難入,復(fù)遇其毒味然也。三以柔不乘剛,刑不侵順道,雖有遇毒之吝,於德亦無(wú)大咎,故曰:“噬臘肉遇毒,小吝無(wú)咎”也。

《象》曰:“遇毒”,位不當(dāng)也。

[疏]正義曰:“位不當(dāng)”者,謂處位不當(dāng)也。

九四:噬乾胏,得金矢。利艱貞吉。雖體陽(yáng)爻,為陰之主,履不獲中,而居其非位,以斯噬物,物亦不服,故曰“噬乾胏”也。金,剛也,矢,直也�！笆汕�胏”而得剛直,可以利於艱貞之吉,未足以盡通理之道也。

[疏]正義曰:“噬乾胏”者,乾胏是臠肉之乾者,履不獲中,居其非位,以斯治物,物亦不服,猶如“噬乾胏”然也�！暗媒鹗浮闭�,金,剛也。矢,直也。雖刑不能服物,而能得其剛直也。“利艱貞吉”者,既得剛直,利益艱難,守貞正之吉,猶未能光大通理之道,故《象》云“未光”也。

《象》曰:“利艱貞吉”,未光也。

六五:噬乾肉,得黃金,貞厲無(wú)咎。乾肉,堅(jiān)也。黃,中也。金,剛也。以陰處陽(yáng),以柔乘剛,以噬於物,物亦不服,故曰:“噬乾肉”也。然處得尊位,以柔乘剛而居於中,能行其戮者也。履不正而能行其戮,剛勝者也。噬雖不服,得中而勝,故曰“噬乾肉得黃金”也。己雖不正,而刑戮得當(dāng),故雖“貞厲”而“無(wú)咎”也。

[疏]“《象》曰”至“貞厲無(wú)咎”�！鹫�義曰:“噬乾肉”者,乾肉,堅(jiān)也。以陰處陽(yáng),以柔乘剛,以此治罪於人,人亦不服,如似“噬乾肉”也�！暗命S金”者,黃,中也。金,剛也。以居於中是黃也,“以柔乘剛”是金也。既中而行剛,“能行其戮,剛勝者”也。故曰“得黃金”也。“貞厲無(wú)咎”者,巳雖不正,刑戮得當(dāng),故雖貞正自危而無(wú)咎害。位雖不當(dāng),而用刑得當(dāng),故《象》云“得當(dāng)”也。

《象》曰:“貞厲無(wú)咎”,得當(dāng)也。

上九:何校滅耳,兇。處罰之極,惡積不改者也。罪非所懲,故刑及其首,至于“滅耳”,及首非誡,“滅耳”非懲,兇莫甚焉。

[疏]“《象》曰”至“滅耳兇”。正義曰:“何校滅耳兇”者,“何”謂檐何,處罰之極,惡積不改,故罪及其首,何檐枷械,滅沒(méi)於耳,以至誥沒(méi)。以其聰之不明,積惡致此,故《象》云“聰不明”也。○注“處罰之極”至“兇莫甚焉”。○正義曰:“罪非所懲”者,言其惡積既深,尋常刑罪,非能懲誡,故云“罪非所懲”也。“及首非誡,滅耳非懲”者,若罪未及首,猶可誡懼歸善也。罪巳“及首”,性命將盡,非復(fù)可誡,故云“及首非誡”也。校既“滅耳”,將欲刑殺,非可懲改,故云“滅耳非懲”也。

《象》曰:“何校滅耳”,聰不明也,聰不明,故不慮惡積,至于不可解也。

離下艮上。賁:亨。小利有攸往。

[疏]正義曰:“賁”飾也。以剛?cè)岫�象交相文飾也�！百S亨”者,以柔來(lái)文剛而得亨通,故曰“賁亨”也�！靶±�有攸往”者,以剛上文柔,不得中正,故不能大有所往,故云“小利有攸往”也。

《彖》曰:賁“亨”,柔來(lái)而文剛,故“亨”。分剛上而文柔,故“小利有攸往”。剛?cè)岵环?文何由生?故坤之上六來(lái)居二位,“柔來(lái)文剛”之義也。柔來(lái)文剛,居位得中,是以“亨”。乾之九二,分居上位,分剛上而文柔之義也。剛上文柔,不得中位,不若柔來(lái)文剛,故“小利有攸往”

[疏]“《彖》曰”至“有攸往”�！鹫�義曰:“賁亨柔來(lái)而文剛故亨”者,此釋“賁亨”之義。不直言“賁”連云“賁亨”者,由“賁”而致亨,事義相連也,若“大哉乾元”以“元”連“乾”者也�！叭醽�(lái)而文剛,故亨”,柔來(lái)文剛,以文相飾,是賁義也。相飾即有為亨,故云“賁亨”�！昂唷敝�下不重,以“賁”字結(jié)之者,以“亨”之與“賁”相連而釋,所以“亨”下不得重結(jié)“賁”字。分剛上而文柔,故“小利有攸往”者,釋“小利有攸往”義。乾體在下,今分乾之九二,上向文飾坤之上六,是“分剛上而文柔”也。棄此九二之中,往居無(wú)立之地,棄善從惡,往無(wú)大利,故“小利有攸往”也�！鹱ⅰ皠�?cè)岵环帧敝痢靶±�有攸往”�！鹫�義曰:坤之上六,何以來(lái)居二位不居於初三,乾之九二,何以分居上位不居於五者,乾性剛亢,故以巳九二居坤極;坤性柔順,不為物首,故以巳上六下居乾之二位也。且若柔不分居乾二,剛不分居坤極,則不得文明以止故也。又陽(yáng)本在上,陰本在下,應(yīng)分剛而下,分柔而上,何因分剛向上,分柔向下者,今謂此本泰卦故也。若天地交泰,則剛?cè)岬媒弧Ｈ羟�上坤�?則是天地否閉,剛?cè)岵坏媒?故分剛而上,分柔而下也。

剛?cè)峤诲e(cuò),天文也。剛?cè)峤诲e(cuò)而成文焉,天之文也。

[疏]正義曰:天之為體,二象剛?cè)?剛?cè)峤诲e(cuò)成文,是天文也。

文明以止,人文也。止物不以威武而以文明,人之文也。

[疏]正義曰:文明,離也;以止,艮也。用此文明之道,裁止於人,是人之文德之教,此賁卦之象。既有天文、人文,欲廣美天文、人文之義,圣人用之以治於物也。

觀乎“天文”,以察時(shí)變;觀乎“人文”,以化成天下。觀天之文,則時(shí)變可知也;觀人之文,則化成可為也。

[疏]正義曰:“觀乎天文,以察時(shí)變”者,言圣人當(dāng)觀視天文,剛?cè)峤诲e(cuò),相飾成文,以察四時(shí)變化。若四月純陽(yáng)用事,陰在其中,靡草死也。十月純陰用事,陽(yáng)在其中,齊麥生也。是觀剛?cè)岫�察時(shí)變也�！坝^乎人文以化成天下”者,言圣人觀察人文,則《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之謂,當(dāng)法此教而“化成天下”也。

《象》曰:山下有火,賁。君子以明庶政,無(wú)敢折獄。處賁之時(shí),止物以文明,不可以威刑,故“君子以明庶政”,而“無(wú)敢折獄”。

[疏]正義曰:“山下有火賁”者,欲見(jiàn)火上照山,有光明文飾也。又取山含火之光明,象君子內(nèi)含文明,以理庶政,故云“山有火賁”也�！耙悦魇�政”者,用此文章明達(dá)以治理庶政也�！盁o(wú)敢折獄”者,勿得直用果敢,折斷訟獄。

初九:賁其趾,舍車而徒。在賁之始,以剛處下,居於無(wú)位,棄於不義,安夫徒步以從其志者也。故飾其趾,舍車而徒,義弗乘之謂也。

[疏]正義曰:在《賁》之始,以剛處下,居於無(wú)位之地,乃棄於不義之車,而從有義之徒步,故云“舍車而徒”。以其志行高絜,不茍就輿乘,是以義不肯乘,故《象》云“義弗乘”也。

《象》曰:“舍車而徒”,義弗乘也。

六二:賁其須。得其位而無(wú)應(yīng),三亦無(wú)應(yīng),俱無(wú)應(yīng)而比焉,近而相得者也�！绊殹敝疄槲�,上附者也。循其所履以附於上,故曰“賁其須”也。

[疏]正義曰:“賁其須”者,須是上須於面,六二常上附於三,若似賁飾其須也。循其所履,以附於上,與上同為興起,故《象》云“與上興”也。

《象》曰:“賁其須”,與上興也。

九三:賁如濡如,永貞吉。處下體之極,居得其位,與二相比,俱履其正,和合相潤(rùn),以成其文者也。既得其飾,又得其潤(rùn),故曰“賁如濡如”也。永保其貞,物莫之陵,故曰“永貞吉”也。

[疏]正義曰:“賁如濡如”者,賁如,華飾之貌。濡如,潤(rùn)澤之理。居得其位,與二相比,和合文飾,而有潤(rùn)澤,故曰:“賁如濡如”。其美如此,長(zhǎng)保貞吉,物莫之陵,故《象》云:“永貞之吉,終莫之陵”也。

《象》曰:“永貞”之“吉”,終莫之陵也。

六四:賁如皤如,白馬翰如。匪寇,婚媾。有應(yīng)在初而閡於三,為己寇難,二志相感,不獲通亨,欲靜則疑初之應(yīng),欲進(jìn)則懼三之難,故或飾或素,內(nèi)懷疑懼也。鮮絜其馬,“翰如”以待,雖履正位,未敢果其志也。三為剛猛,未可輕犯,匪寇乃婚,終無(wú)尤也。

[疏]“《象》曰永貞之吉”至“匪寇婚媾”。正義曰:“賁如皤如”者,皤是素白之色。六四有應(yīng)在初,欲往從之,三為已難,故已猶豫�；蛞晕慕e,故“賁如”也;或守質(zhì)素,故“皤如”也。“白馬翰如”者,但鮮絜其馬,其色“翰如”,徘徊待之,未敢輒進(jìn)也�！胺丝芑殒拧闭�,若非九三為已寇害,乃得與初為婚媾也。

《象》曰:六四當(dāng)位,疑也�！胺丝�,婚媾”,終無(wú)尢也。

[疏]正義曰:“六四當(dāng)位疑”者,以其當(dāng)位,得與初為應(yīng),但礙於三,故遲疑也。若不當(dāng)位,則與初非應(yīng),何須欲往而致遲疑也?“匪寇婚媾,終無(wú)尢”者,釋“匪寇婚媾”之義。若待匪有寇難乃為婚媾,則終無(wú)尢過(guò)。若犯寇難而為婚媾,則終有尢也。

六五:賁于丘園,束帛戔戔。吝,終吉。處得尊位,為飾之主,飾之盛者也。施飾於物,其道害也。施飾丘園,盛莫大焉,故賁于束帛,丘園乃落,賁于丘園帛,乃“戔戔”。用莫過(guò)儉,泰而能約,故必“吝”焉乃得終吉也。

[疏]“六五,賁于丘園”至“終吉”�！鹫�義曰:“賁于丘園”者,丘園是質(zhì)素之處。六五“處得尊位,為飾之主”。若能施飾在於質(zhì)素之處,不華侈費(fèi)用,則所束之帛,“戔戔”眾多也�！傲呓K吉”者,初時(shí)儉約,故是其“吝”也。必儉約之“吝”,乃得“終吉”,而有喜也,故《象》云“六五之吉,有喜”也�！鹱ⅰ疤幍米鹞弧敝痢澳说媒K吉也”�！鹫�義曰:“為飾之主,飾之盛者”,若宮室輿服之屬,五為飾主。若施設(shè)華飾在於輿服宮館之物,則大道損害也�！笆╋椙饒@盛莫大焉”者,丘謂丘墟,園謂園圃。唯草木所生,是質(zhì)素之處,非華美之所。若能施飾,每事質(zhì)素,與丘園相似,“盛莫大焉”。故“賁于束帛,丘園乃落”者,束帛,財(cái)物也。舉束帛言之,則金銀珠玉之等皆是也。若賁飾於此束帛,珍寶則素質(zhì)之道乃隕落,故云“丘園乃落”也�！百S于丘園,帛乃戔戔”者,設(shè)飾在於丘園質(zhì)素之所,則不靡費(fèi)財(cái)物,束帛乃“戔戔”眾多也。諸儒以為若賁飾束帛,不用聘士,則丘園之上乃落也。若賁飾丘園之士與之,故束帛乃“戔戔”也。諸家注《易》,多為此解。但今案:輔嗣之《注》全無(wú)聘賢之意,且爻之與《象》,亦無(wú)待士之文。輔嗣云:“用莫過(guò)儉,泰而能約,故必吝焉,乃得終吉。”此則普論為國(guó)之道,不尚華侈,而貴儉約也。若從先師,唯用束帛招聘丘園,以儉約待賢,豈其義也?所以漢聘隱士,或乃用羔雁玄纁,蒲輪駟馬,豈止“束帛”之間,而云儉約之事?今觀《注》意,故為此解耳。

《象》曰:六五之“吉”,有喜也。

上九:白賁,無(wú)咎。處飾之終,飾終反素,故在其質(zhì)素,不勞文飾而“無(wú)咎”也。以白為飾,而無(wú)患憂,得志者也。

[疏]正義曰:“白賁無(wú)咎”者,“處飾之終”,飾終則反素,故在其質(zhì)素,不勞文飾,故曰:“白賁無(wú)咎”也。守志任真,得其本性,故《象》云“上得志”也。言居上得志也。

《象》曰:“白賁無(wú)咎”,上得志也。

坤下艮上。剝:不利有攸往。

[疏]正義曰:“剝”者,剝落也。今陰長(zhǎng)變剛,剛陽(yáng)剝落,故稱“剝”也。小人既長(zhǎng),故“不利有攸往”也。

《彖》曰:剝,剝也,柔變剛也�！安焕�有攸往”,小人長(zhǎng)也。順而止之,觀象也。君子尚消息盈虛,天行也�！袄ぁ表樁�“艮”止也。所以“順而止之”,不敢以剛止者,以觀其形象也。強(qiáng)亢激拂,觸忤以隕身,身既傾焉。功又不就,非君子之所尚也。

[疏]“彖曰”至“天行也”�！鹫�義曰:“剝,剝也”者,釋剝卦名為“剝”,不知何以稱“剝”,故釋云“剝”者解“剝”之義,是陰長(zhǎng)解剝於陽(yáng)也�！叭嶙儎偂闭�,釋所以此卦名剝之意也�！安焕�有攸往,小人道長(zhǎng)”者,此釋“不利有攸往”之義。小人道長(zhǎng),世既闇亂,何由可進(jìn)?往則遇災(zāi),故“不利有攸往”也�！绊樁�止之觀象”者,明在剝之時(shí),世既無(wú)道,君子行之,不敢顯其剛直,但以柔順止約其上,唯望君上形象,量其顏色而止也。“君子尚消息盈虛天行”者,解所以在剝之時(shí),順而止之。觀其顏色形象者,須量時(shí)制變,隨物而動(dòng)。君子通達(dá)物理,貴尚消息盈虛,道消之時(shí),行消道也,道息之時(shí),行息道也;在盈之時(shí),行盈道也;在虛之時(shí),行虛道也。若值消虛之時(shí),存身避害,“危行言遜”也。若值盈息之時(shí),極言正諫,建事立功也�！疤煨小敝^逐時(shí)消息盈虛,乃天道之所行也。春夏始生之時(shí),天氣盛大,秋冬嚴(yán)殺之時(shí),天氣消滅,故云“天行”也�！鹱ⅰ袄ろ樁�艮止也”至“君子之所尚也”�！鹫�義曰:“非君子之所尚”者,不逐時(shí)消息盈虛,於無(wú)道之時(shí),剛亢激拂,觸忤以隕身;身既傾隕,功又不就,“非君子之所尚也”。

《象》曰:山附於地,剝。上以厚下安宅�！昂裣隆闭�,無(wú)不見(jiàn)剝也�！鞍舱�”者,物不失處也。“厚下安宅”,治“剝”之道也。

[疏]正義曰:“山附於地剝”者,山本高峻,今附於地,即是剝落之象,故云“山附於地剝”也�！吧弦院裣掳舱�”者,剝之為義,從下而起,故在上之人,當(dāng)須豐厚於下,安物之居,以防於剝也。

初六:剝床以足,蔑貞兇。床者,人之所以安也�！皠兇惨宰恪�,猶云剝床之足也�！懊铩豹q削也。剝床之足,滅下之道也。下道始滅,剛隕柔長(zhǎng),則正削而兇來(lái)也。

[疏]正義曰:“剝床以足”者,床者人之所以安處也。在剝之初,剝道從下而起,剝床之足,言床足已“剝”也。下道始滅也�！懊镓憙础闭�,蔑,削也。貞,正也。下道既蔑,則以侵削其貞正,所以“兇”也。

《象》曰:“剝床以足”,以滅下也。

[疏]正義曰:“釋剝床以足”之義。床在人下,足又在床下。今剝床之足,是盡滅於下也。

六二,剝床以辨,蔑貞兇。“蔑”猶甚極之辭也。辨者,足之上也。剝道浸長(zhǎng),故“剝”其辨也。稍近於“床”,轉(zhuǎn)欲滅物之所處,長(zhǎng)柔而削正。以斯為德,物所棄也。

[疏]“六二”至“蔑貞兇”�！鹫�義曰:“剝床以辨”者,辨,謂床身之下,無(wú)足之上,足與床身分辨之處也。今剝落侵上,乃至於“辨”,是漸近人身,故云“剝床以辨”也�！懊镓憙础闭�,蔑,削也。削除中正之道,故“兇”也。初六“蔑貞”,但小削而已,六二“蔑貞”,是削之甚極,故更云“蔑貞兇”也。長(zhǎng)此陰柔,削其正道,以此為德,則物之所棄。故《象》云“未有與”也。言無(wú)人與助之也�！鹱ⅰ懊铼q甚極”至“物所棄也”�！鹫�義曰:“蔑猶甚極之辭”者,初既稱“蔑”,二又稱“蔑”,“蔑”上復(fù)“蔑”,此為蔑甚極,故云“蔑猶甚極之辭”也�！懊铩敝^微蔑,物之見(jiàn)削,則微蔑也,故以“蔑”為“削”�！吧越�於床轉(zhuǎn)欲蔑物之處”者,物之所處謂床也。今剝道既至於辨,在床體下畔之間,是將欲滅床,故云“轉(zhuǎn)欲滅物之所處”也。

《象》曰:“剝床以辨”,未有與也。

六三:剝之,無(wú)咎。與上為應(yīng),群陰剝陽(yáng),我獨(dú)協(xié)焉,雖處?kù)秳?可以“無(wú)咎”。

[疏]正義曰:六三與上九為應(yīng),雖在剝陽(yáng)之時(shí),獨(dú)能與陽(yáng)相應(yīng),雖失位處剝而“無(wú)咎”也。

《象》曰:“剝之,無(wú)咎”,失上下也。三上下各有二陰,而二獨(dú)應(yīng)於陽(yáng),則“失上下”也。

[疏]正義曰:釋所以無(wú)咎之義。上下群陰皆悉剝陽(yáng)也,己獨(dú)能違失上下之情而往應(yīng)之,所以“無(wú)咎”也。

六四:剝床以膚,兇。初二剝床,民所以安,未剝其身也。至四剝道浸長(zhǎng),床既剝盡,以及人身,小人遂盛,物將失身,豈唯削正,靡所不兇。

[疏]正義曰:四道浸長(zhǎng),剝床已盡,乃至人之膚體,物皆失身,所以兇也。

《象》曰:“剝床以膚”,切近災(zāi)也。

[疏]正義曰:“切近災(zāi)”者,其災(zāi)已至,故云“切近災(zāi)”也。

六五:貫魚(yú),以宮人寵,無(wú)不利。處剝之時(shí),居得尊位,為“剝”之主者也。“剝”之為害,小人得寵,以消君子者也。若能施寵小人,於宮人而己,不害於正,則所寵雖眾,終無(wú)尤也�！柏烎~(yú)”謂此眾陰也,駢頭相次,似“貫魚(yú)”也。

[疏]正義曰:“貫魚(yú)以宮人寵”者,處得尊位,“為剝之主”,剝之為害,小人得寵以消君子�！柏烎~(yú)”者,謂眾陰也。駢頭相次,似若貫穿之魚(yú)。此六五若能處待眾陰,但以宮人之寵相似。宮人被寵,不害正事,則終無(wú)尤過(guò),無(wú)所不利,故云“無(wú)不利”。故《象》云“終無(wú)尤也”。

《象》曰:“以宮人寵”,終無(wú)尤也。

上九:碩果不食,君子得輿,小人剝廬。處卦之終,獨(dú)全不落,故果至于碩而不見(jiàn)食也。君子居之,則為民覆蔭;小人用之,則剝下所庇也。

[疏]正義曰:“碩果不食”者,處卦之終,獨(dú)得完全,不被剝落,猶如碩大之果,不為人食也�！熬�子得輿”者,若君子而居此位,能覆蔭於下,使得全安,是君子居之,則得車輿也。若小人居之,下無(wú)庇蔭,在下之人,被剝徹廬舍也。

《象》曰:“君子得輿”,民所載也�！靶∪藙儚]”,終不可用也。

[疏]正義曰:“君子得輿民所載”者,釋“得輿”之義。若君,剝徹民之廬舍,此小人終不可用為君也。

震下坤上。復(fù):亨。出入無(wú)疾,朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道,七日來(lái)復(fù),利有攸往。

[疏]正義曰:“復(fù)亨”者,陽(yáng)氣反復(fù)而得亨通,故云“復(fù)亨”也�！俺鋈霟o(wú)疾”者,出則剛長(zhǎng),入則陽(yáng)反,理會(huì)其時(shí),故無(wú)疾病也�！芭髞�(lái)無(wú)咎”者,朋謂陽(yáng)也。反復(fù)眾陽(yáng),朋聚而來(lái),則“無(wú)咎”也。若非陽(yáng)眾來(lái),則有咎,以其眾陽(yáng)之來(lái),故“無(wú)咎”也�！胺磸�(fù)其道,七日來(lái)復(fù)”者,欲速反之與復(fù)而得其道,不可過(guò)遠(yuǎn)。唯七日則來(lái)復(fù),乃合於道也�！袄�有攸往”者,以陽(yáng)氣方長(zhǎng),往則小人道消,故“利有攸往”也。

《彖》曰:“復(fù),亨”,剛反動(dòng)而以順行,是以“出入無(wú)疾”,入則為反,出則剛長(zhǎng),故“無(wú)疾”。疾猶病也�！芭髞�(lái)無(wú)咎”,“朋”謂陽(yáng)也。

[疏]“彖曰”至“無(wú)咎”�！鹫�義曰:“復(fù)亨”者,以陽(yáng)復(fù)則亨,故以亨連復(fù)而釋之也�！皠偡磩�(dòng)而以順行”者,既上釋“復(fù)亨”之義,又下釋“出入無(wú)疾朋來(lái)無(wú)咎”之理,故云“是以出入無(wú)疾朋來(lái)無(wú)咎”也。

“反復(fù)其道,七日來(lái)復(fù)”陽(yáng)氣始剝盡至來(lái)復(fù)時(shí),凡七日。

[疏]正義曰:“陽(yáng)氣始剝盡”,謂陽(yáng)氣始於剝盡之后,至陽(yáng)氣來(lái)復(fù)時(shí),凡經(jīng)七日。觀《注》之意,陽(yáng)氣從剝盡之后,至於反復(fù),凡經(jīng)七日。其《注》分明。如褚氏、莊氏并云“五月一陰生,至十一月一陽(yáng)生”,凡七月。而云“七日”,不云“月”者,欲見(jiàn)陽(yáng)長(zhǎng)須速,故變?cè)卵匀铡＝褫o嗣云“剝盡”至“來(lái)復(fù)”,是從盡至來(lái)復(fù),經(jīng)七日也。若從五月言之,何得云“始盡”也?又臨卦亦是陽(yáng)長(zhǎng)而言八月,今《復(fù)卦》亦是陽(yáng)長(zhǎng),何以獨(dú)變?cè)露�稱七日?觀《注》之意,必謂不然,亦用《易緯》六日七分之義,同鄭康成之說(shuō)。但於文省略,不復(fù)具言。案《易緯稽覽圖》云:“卦氣起中孚�！惫孰x、坎、震、兌,各主其一方,其馀六十卦,卦有六爻,爻別主一日,凡主三百六十日。馀有五日四分日之一者,每日分為八十分,五日分為四百分四分日之一又為二十分,是四百二十分。六十卦分之,六七四十二卦,別各得七分,是每卦得六日七分也。剝卦陽(yáng)氣之盡在於九月之末,十月當(dāng)純坤用事。坤卦有六日七分。坤卦之盡,則復(fù)卦陽(yáng)來(lái),是從剝盡至陽(yáng)氣來(lái)復(fù),隔坤之一卦六日七分,舉成數(shù)言之,故輔嗣言“凡七日”也�！胺磸�(fù)”者,則出入之義。反謂入而倒反復(fù)謂既反,之后復(fù)而向上也。

天行也。以天之行,反覆不過(guò)七日,復(fù)之不可遠(yuǎn)也。

[疏]正義曰:“反復(fù)其道,七日來(lái)復(fù)。天行”者,以天行釋“反復(fù)其道七日來(lái)復(fù)”之義。言反之與復(fù)得合其道。唯七日而來(lái)復(fù),不可久遠(yuǎn)也。此是天之所行也。天之陽(yáng)氣絕滅之后,不過(guò)七日,陽(yáng)氣復(fù)生,此乃天之自然之理,故曰“天行”也。

“利有攸往”,剛長(zhǎng)也。往則小人道消也。

[疏]正義曰:“以剛長(zhǎng)”釋“利有攸往”之義也。

復(fù),其見(jiàn)天地之心乎。復(fù)者,反本之謂也,天地以本為心者也。凡動(dòng)息則靜,靜非對(duì)動(dòng)者也。語(yǔ)息則默,默非對(duì)語(yǔ)者也。然則天地雖大,富有萬(wàn)物,雷動(dòng)風(fēng)行,運(yùn)化萬(wàn)變,寂然至無(wú),是其本矣。故動(dòng)息地中,乃天地之心見(jiàn)也。若其以有為心,則異類未獲具存矣。

[疏]“復(fù)見(jiàn)天地之心乎”。○正義曰:“復(fù)其見(jiàn)天地之心乎”者,此贊明復(fù)卦之義。天地養(yǎng)萬(wàn)物,以靜為心,不為而物自為,不生而物自生,寂然不動(dòng),此天地之心也。此復(fù)卦之象,“動(dòng)”息地中,雷在地下,息而不動(dòng),靜寂之義,與天地之心相似。觀此復(fù)象,乃“見(jiàn)天地之心”也。天地非有主宰,何得有心?以人事之心,讬天地以示法爾。○注“復(fù)者反本之謂也”至“未獲具存矣”。○正義曰:“復(fù)者反本之謂也”者,往前離本處而去,今更反於本處,是“反本”之謂也�！疤斓匾员緸樾摹闭�,“本”謂靜也。言天地寂然不動(dòng),是“以本為心”者也。凡動(dòng)息則靜,靜非對(duì)動(dòng)者也。天地之動(dòng),靜為其本,動(dòng)為其末,言靜時(shí)多也,動(dòng)時(shí)少也。若暫時(shí)而動(dòng),止息則歸靜,是靜非對(duì)動(dòng),言靜之為本,自然而有,非對(duì)動(dòng)而生靜,故曰“靜非對(duì)動(dòng)”者也。“語(yǔ)息則默,默非對(duì)語(yǔ)”者,語(yǔ)則聲之動(dòng),默則口之靜,是不語(yǔ)之時(shí),恒常默也。非是對(duì)語(yǔ)有默以動(dòng)靜語(yǔ)默,而地別體,故云“非對(duì)”也。云“天地雖大,富有萬(wàn)物,雷動(dòng)風(fēng)行,運(yùn)化萬(wàn)變”者,此言天地之動(dòng)也。言“寂然至無(wú)是其本矣”者,凡有二義:一者萬(wàn)物雖運(yùn)動(dòng)於外,而天地寂然至於其內(nèi)也。外是其末,內(nèi)是其本,言天地無(wú)心也。二者雖雷動(dòng)風(fēng)行,千化萬(wàn)變,若其雷風(fēng)止息,運(yùn)化停住之后,亦寂然至無(wú)也。“若其以有為心,則異類未獲具存”者,凡以無(wú)為心,則物我齊致,親疏一等,則不害異類,彼此獲寧。若其以有為心,則我之自我,不能普及於物,物之自物,不能普賴於我,物則被害,故“未獲具存”也。

《象》曰:雷在地中,復(fù)。先王以至日閉關(guān),商旅不行,后不省方。方,事也。冬至,陰之復(fù)也。夏至,陽(yáng)之復(fù)也。故為復(fù)則至於寂然大靜,先王則天地而行者也。動(dòng)復(fù)則靜,行復(fù)則止,事復(fù)則無(wú)事也。

[疏]“《象》曰”至“后不省方”�！鹫�義曰:“雷在地中復(fù)”者,雷是動(dòng)物,復(fù)卦以動(dòng)息為主,故曰“雷在地中”。“先王以至日閉關(guān)”者,先王象此復(fù)卦,以二至之日閉塞其關(guān),使商旅不行於道路也。“后不省方”者,方,事也。后不省視其方事也。以地掩閉於雷,故關(guān)門(mén)掩閉,商旅不行。君后掩閉於事,皆取“動(dòng)息”之義�！鹱ⅰ胺绞乱病敝痢笆聫�(fù)則無(wú)事也”�！鹫�義曰:“方,事”者,恐“方”是四方境域,故以“方”為事也。言至日不但不可出行,亦不可省視事也�！岸�至陰之復(fù),夏至陽(yáng)之復(fù)”者,復(fù)謂反本,靜為動(dòng)本。冬至一陽(yáng)生,是陽(yáng)動(dòng)用而陰復(fù)於靜也。夏至一陰生,是陰動(dòng)用而陽(yáng)復(fù)於靜也。“動(dòng)復(fù)則靜,行復(fù)則止,事復(fù)則無(wú)事”者,動(dòng)而反復(fù)則歸靜,行而反復(fù)則歸止,事而反復(fù)則歸于無(wú)事也。

初九:不遠(yuǎn)復(fù),無(wú)祗悔,元吉。最處復(fù)初,始復(fù)者也。復(fù)之不速,遂至迷兇,不遠(yuǎn)而復(fù),幾悔而反,以此修身,患難遠(yuǎn)矣。錯(cuò)之於事,其始庶幾乎?故“元吉”也。

[疏]正義曰:“不遠(yuǎn)復(fù)”者,最處復(fù)初,是始復(fù)者也。既在陽(yáng)復(fù),即能從而復(fù)之,是迷而不遠(yuǎn),即能復(fù)也�！盁o(wú)祗悔元吉”者,韓氏云:“祗,大也�！奔饶芩�?gòu)?fù),是無(wú)大悔,所以大吉。

《象》曰:“不遠(yuǎn)”之復(fù),以脩身也。

[疏]正義曰:“釋不遠(yuǎn)之復(fù)”也。所以不遠(yuǎn)速?gòu)?fù)者,以能脩正其身,有過(guò)則改故也。

六二:休復(fù),吉。得位處中,最比於初。上無(wú)陽(yáng)爻以疑其親,陽(yáng)為仁行,在初之上而附順之,下仁之謂也。既處中位,親仁善鄰,復(fù)之休也。

[疏]正義曰:得位處中,最比於初,陽(yáng)為仁行,已在其上,附而順之,是降下於仁,是休美之復(fù),故云“休復(fù)吉”也。以其下仁,所以“吉”也。故《象》云“休復(fù)之吉,以下仁也”。

《象》曰:“休復(fù)”之吉,以下仁也。

六三:頻復(fù),厲無(wú)咎。頻,頻蹙之貌也。處下體之終,雖愈於上六之迷,巳失復(fù)遠(yuǎn)矣,是以蹙也。蹙而求復(fù),未至於迷,故雖危無(wú)咎也。復(fù)道宜速,蹙而乃復(fù),義雖無(wú)咎,它來(lái)難保。

[疏]“《象》曰休復(fù)之吉”至“無(wú)咎”。○正義曰:“頻復(fù)”者,頻謂頻蹙。六三處下體之上,去復(fù)稍遠(yuǎn),雖勝於上六迷復(fù),猶頻蹙而復(fù),復(fù)道宜速,謂蹙而求復(fù)也。去復(fù)猶近,雖有危厲,於義無(wú)咎。故《象》云“義無(wú)咎”也。注“頻蹙之貌”至“它來(lái)難�！��！鹫�義曰:“義雖無(wú)咎,它來(lái)難�！闭�,去復(fù)未甚大遠(yuǎn),於義雖復(fù)無(wú)咎,謂以道自守,得“無(wú)咎”也。若自守之外,更有他事而來(lái),則難可保此無(wú)咎之吉也。所以《象》云“義無(wú)咎”,守常之義得無(wú)咎也。

《象》曰:“頻復(fù)”之厲,義無(wú)咎也。

六四:中行獨(dú)復(fù)。四上下各有二陰而處厥中,履得其位而應(yīng)於初,獨(dú)得所復(fù),順道而反,物莫之犯,故曰“中行獨(dú)復(fù)”也。

[疏]“《象》曰”至“中行獨(dú)復(fù)”。○正義曰:“中行獨(dú)復(fù)”者,處?kù)渡县灾��?上下各有二陰,巳獨(dú)應(yīng)初,居在眾陰之中,故云“中行”。獨(dú)自應(yīng)初,故云“獨(dú)復(fù)”。從道而歸,故《象》云“以從道也”。

《象》曰:“中行獨(dú)復(fù)”,以從道也。

六五:敦復(fù),無(wú)悔。居厚而履中,居厚則無(wú)怨,履中則可以自考,雖不足以及“休復(fù)”之吉,守厚以復(fù),悔可免也。

[疏]正義曰:“敦復(fù)無(wú)悔”者,處坤之中,是敦厚於復(fù),故云“敦復(fù)”。既能履中,又能自考成其行。既居敦厚物,無(wú)所怨,雖不及六二之“休復(fù)”,猶得免於悔吝,故云“無(wú)悔”也。

《象》曰:“敦復(fù),無(wú)悔”,中以自考也。

[疏]正義曰:釋“無(wú)悔”之義。以其處中,能自考其身,故“無(wú)悔”也。

上六:迷復(fù),兇,有災(zāi)眚。用行師,終有大敗。以其國(guó)君兇,至于十年不克征。最處復(fù)后,是迷者也。以迷求復(fù),故曰“迷復(fù)”也。用之行師,難用有克也,終必大敗。用之於國(guó),則反乎君道也。大敗乃復(fù)量斯勢(shì)也。雖復(fù)十年修之,猶未能征也。

[疏]“上六迷復(fù)兇”至“不克征”�！鹫�義曰:“迷復(fù)兇”者,最處復(fù)后,是迷闇於復(fù)�！耙悦郧髲�(fù)”,所以“兇”也。“有災(zāi)眚”者,闇於復(fù)道,必?zé)o福慶,唯有災(zāi)眚也�！坝眯袔熃K有大敗”者,所為既兇,故用之行師,必?zé)o克勝,唯“終有大敗”也�！耙云鋰�(guó)君兇”者,以,用也。用此迷復(fù)於其國(guó)內(nèi),則反違君道,所以兇也�！爸劣谑�年不克征”者,師敗國(guó)兇,量斯形勢(shì),雖至十年猶不能征伐。以其迷闇不復(fù),而反違於君道,故《象》云“迷復(fù)之兇,反君道也”。

《象》曰:“迷復(fù)”之兇,反君道也。

震下乾上。無(wú)妄:元、亨、利、貞。其匪正有眚,不利有攸往。

[疏]正義曰:無(wú)妄者,以剛為內(nèi)主,動(dòng)而能健,以此臨下,物皆無(wú)敢詐偽虛妄,俱行實(shí)理,所以大得亨通,利於貞正,故曰“元亨利貞”也。“其匪正有眚不利有攸往”者,物既無(wú)妄,當(dāng)以正道行之。若其匪依正道,則有眚?yàn)?zāi),不利有所往也。

《彖》曰:無(wú)妄,剛自外來(lái)而為主於內(nèi)。謂震也。動(dòng)而健,震動(dòng)而乾健也。

[疏]正義曰:以此卦象釋能致無(wú)妄之義。以震之剛從外而來(lái),為主於內(nèi),震動(dòng)而乾健,故能使物“無(wú)妄”也。

剛中而應(yīng)。謂五也。

[疏]正義曰:明爻義能致無(wú)妄。九五以剛處中,六二應(yīng)之,是“剛中而應(yīng)”。剛中則能制斷虛實(shí),有應(yīng)則物所順從,不敢虛妄也。

大亨以正,天之命也。剛自外來(lái),而為主於內(nèi),動(dòng)而愈健�！皠傊卸鴳�(yīng)”,威剛方正,私欲不行,何可以妄?使有妄之道滅,無(wú)妄之道成,非大亨利貞而何?剛自外來(lái),而為主於內(nèi),則柔邪之道消矣。動(dòng)而愈健,則剛直之道通矣�！皠傊卸鴳�(yīng)”,則齊明之德著矣。故“大亨以正”也。天之教命,何可犯乎?何可妄乎?是以匪正則有眚,而“不利有攸往”也。

[疏]“大亨以正,天之命也”�！鹫�義曰:釋“元亨利貞”之義。威剛方正,私欲不行,何可以妄?此天之教命也。天道純陽(yáng),剛而能健,是乾德相似,故云“天之命”也。既是天命,豈可犯乎?○注“剛自外來(lái)”至“不利有攸往”也�！鹫�義曰:云“使有妄之道滅,無(wú)妄之道成”者,妄,謂虛妄矯詐,不循正理。若無(wú)剛中之主,柔弱邪僻,則物皆詐妄,是有妄之道興也。今遇剛中之主,威嚴(yán)剛正,在下畏威,不敢詐妄,是有妄之道滅,無(wú)妄之道成。

“其匪正有眚,不利有攸往”。無(wú)妄之往,何之矣?天命不祐,行矣哉!匪正有眚,不求改以從正,而欲有所往,居不可以妄之時(shí),而欲以不正有所往,將欲何之天命之所不祐,竟矣哉!

[疏]“其匪正有眚”至“天命不祐行矣哉”。○正義曰:“其匪正有眚,不利有攸往,無(wú)妄之往何之矣”者,此釋“匪正有眚不利有攸往”之義也。“無(wú)妄之往何之矣”,上“之”是語(yǔ)辭,下“之”是適也。身既非正,在“無(wú)妄”之世,欲有所往,何所之適矣?故云“無(wú)妄之往何之矣”�！疤烀�不祐行矣哉”者,身既非正,欲有所往,犯違天命,則天命不祐助也。必竟行矣哉!言終竟行此不祐之事也。○注“匪正有眚”至“不祐竟矣哉”�！鹫�義曰:“竟矣哉”者,竟謂終竟,言天所不祐,終竟行矣哉!

《象》曰:天下雷行,物與無(wú)妄。與,辭也,猶皆也。天下雷行,物皆不可以妄也。

[疏]正義曰:“天下雷行”者,雷是威恐之聲。今天下雷行,震動(dòng)萬(wàn)物,物皆驚肅,無(wú)敢虛妄,故云“天下雷行”,物皆“無(wú)妄”也。

先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物。茂,盛也。物皆不敢妄,然后萬(wàn)物乃得各全其性,對(duì)時(shí)育物,莫盛於斯也。

[疏]正義曰:茂,盛也。對(duì),當(dāng)也。言先王以此無(wú)妄盛事,當(dāng)其無(wú)妄之時(shí),育養(yǎng)萬(wàn)物也。此唯王者其德乃耳,非諸侯已下所能,故不云君子,而言“先王”也。案:諸卦之《象》,直言兩象,即以卦名結(jié)之,若“雷在地中,復(fù)”。今《無(wú)妄》應(yīng)云:“天下雷行,無(wú)妄。”今云“物與無(wú)妄”者,欲見(jiàn)萬(wàn)物皆無(wú)妄,故加“物與”二字也。其馀諸卦,未必萬(wàn)物皆與卦名同義,故直顯象,以卦結(jié)之。至如復(fù)卦,唯陽(yáng)氣復(fù),非是萬(wàn)物皆復(fù)。舉復(fù)一卦,馀可知矣。

初九:無(wú)妄往,吉。體剛處下,以貴下賤,行不犯妄,故往得其志。

[疏]正義曰:體剛居下,以貴下賤,所行教化,不為妄動(dòng),故“往吉”而得志也。

《象》曰:“無(wú)妄”之往,得志也。

六二:不耕獲,不菑畬,則利有攸往。不耕而獲,不菑而畬,代終已成而不造也。不擅其美,乃盡臣道,故“利有攸往”。

[疏]“《象》曰”至“利有攸往”。○正義曰:“不耕獲不菑畬”者,六二處中得位,盡於臣道,不敢創(chuàng)首,唯守其終,猶若田農(nóng)不敢發(fā)首而耕,唯在后獲刈而已。不敢菑發(fā)新田,唯治其菑熟之地,皆是不為其始而成其末,猶若為臣之道,不為事始而代君有終也。則“利有攸往”者,為臣如此,則利有攸往,若不如此,則往而無(wú)利也。

《象》曰:“不耕獲”,未富也。

[疏]正義曰:釋“不耕而獲”之義。不敢前耕,但守后獲者,未敢以耕耕之與獲,俱為己事。唯為后獲,不敢先耕事。既闕初,不擅其美,故云“未富也”。

六三:無(wú)妄之災(zāi),或系之牛。行人之得,邑人之災(zāi)。以陰居陽(yáng),行違謙順,是“無(wú)妄”之所以為災(zāi)也。牛者稼穡之資也。二以不耕而獲,“利有攸往”,而三為不順之行,故“或系之�！�,是有司之所以為獲,彼人之所以為災(zāi)也,故曰“行人之得,邑人之災(zāi)”也。

[疏]“六三”至“人之災(zāi)”�！鹫�義曰:“無(wú)妄”之世,邪道不行。六三陰居陽(yáng)位,失其正道,行違謙順而乖臣范,故“無(wú)妄”之所以為災(zāi)矣。牛者稼穡之資。六三僣為耕事,行唱始之道,而為不順王事之行,故有司或系其牛,制之使不妄造,故曰“或系之�！币��！靶腥恕闭�,有司之義也。有司系得其牛,是“行人”制之得功,故曰“行人之得”。彼居三者,是處邑之人僣為耕事,受其災(zāi)罰,故曰:“行人之得,邑人之災(zāi)”也。

《象》曰:“行人”得牛,“邑人”災(zāi)也。

[疏]正義曰:釋“行人之得”義也。以行人所得,謂得牛也。此則得牛,彼則為災(zāi),故云“邑人災(zāi)”也。

九四:可貞,無(wú)咎。處“無(wú)妄”之時(shí),以陽(yáng)居陰,以剛乘柔,履於謙順,比近至尊,故可以任正,固有所守而“無(wú)咎”也。

[疏]正義曰:以陽(yáng)居陰,以剛乘柔,履於謙順,上近至尊,可以任正,固有所守而無(wú)咎,故曰“可貞無(wú)咎”也。

《象》曰:“可貞,無(wú)咎”,固有之也。

[疏]正義曰:釋“可貞無(wú)咎”之義。所以可執(zhí)貞正,言堅(jiān)固有所執(zhí)守,故曰“無(wú)咎”也。

九五:無(wú)妄之疾,勿藥有喜。居得尊位,為無(wú)妄之主者也。下皆“無(wú)妄”,害非所致而取藥焉,疾之甚也。非妄之災(zāi),勿治自復(fù),非妄而藥之則兇,故曰“勿藥有喜”。

[疏]正義曰:“無(wú)妄之疾”者,凡禍疾所起,由有妄而來(lái)。今九五居得尊位,為無(wú)妄之主,下皆“無(wú)妄”,而偶然有此疾害,故云“無(wú)妄之疾”也�！拔鹚幱邢病闭�,若疾自己招,或寒暑飲食所致,當(dāng)須治療。若其自然之疾,非己所致,疾當(dāng)自損,勿須藥療而“有喜”也。此假病象以喻人事,猶若人主而剛正自修,身無(wú)虛妄,下亦無(wú)虛妄,而遇逢兇禍,若堯、湯之厄,災(zāi)非己招,但順時(shí)修德,勿須治理,必欲除去,不勞煩天下,是“有喜”也。然堯遭洪水,使鯀、禹治之者,雖知災(zāi)未可息,必須順民之心。鯀之不成,以災(zāi)未息也。禹能治救,災(zāi)欲盡也,是亦自然之災(zāi),“勿藥有喜”之義也。

《象》曰:無(wú)妄之藥,不可試也。藥攻有妄者也,而反攻“無(wú)妄”,故不可試也。

[疏]正義曰:解“勿藥有喜”之義。若有妄致疾,其藥可用。若身既“無(wú)妄”,自然致疾,其藥不可試也。若其試之,恐更益疾也。言非妄有災(zāi)不可治也,若必欲治之,則勞煩於下,害更甚也。此非直施於人主,至於凡人之事,亦皆然也。若己之無(wú)罪,忽逢禍患,此乃自然之理,不須憂勞救護(hù),亦恐反傷其性。

上九:無(wú)妄行,有眚,無(wú)攸利。處不可妄之極,唯宜靜保其身而已,故不可以行也。

[疏]正義曰:處不可妄之極,唯宜靜保其身。若動(dòng)行,必有災(zāi)眚,無(wú)所利也。位處窮極,動(dòng)則致災(zāi)。故《象》云:“無(wú)妄之行,窮之災(zāi)也。”

《象》曰:“無(wú)妄”之行,窮之災(zāi)也。

乾下艮上。大畜:利貞。不家食,吉。利涉大川。

[疏]正義曰:謂之“大畜”者,乾健上進(jìn),艮止在上,止而畜之,能畜止剛健,故曰“大畜”�！跺琛吩�:“能止健,大正”也。是能止健,故為大畜也。小畜則巽在乾上,以其巽順,不能畜止乾之剛,故云小畜也。此則艮能止之,故為大畜也�！袄�貞”者,人能止健,非正不可,故“利貞”也�！安患沂臣�”者,己有大畜之資,當(dāng)須養(yǎng)順賢人,不使賢人在家自食,如此乃吉也。“利涉大川”者,豐則養(yǎng)賢,應(yīng)於天道,不憂險(xiǎn)難,故“利涉大川”。

《彖》曰:《大畜》,剛健篤實(shí),輝光日新其德。凡牧既厭而退者,弱也;既榮而隕者,薄也。夫能“輝光日新其德”者,唯“剛健篤實(shí)”也。

[疏]正義曰:言“大畜剛健篤實(shí)”者,此釋大畜之義,“剛健”謂乾也。乾體剛性健,故言“剛健”也�！昂V實(shí)”,謂艮也。艮體靜止,故稱“篤實(shí)”也。“輝光日新其德”者,以其剛健篤實(shí)之故,故能輝耀光榮,日日增新其德。若無(wú)剛健,則劣弱也,必既厭而退。若無(wú)篤實(shí),則虛薄也,必既榮而隕,何能久有輝光,日新其德乎?○注“凡物既厭”至“剛健篤實(shí)也”�！鹫�義曰:“凡物既厭而退者,弱也”者,釋《經(jīng)》“剛健”也。若不剛健,則見(jiàn)厭被退。能剛健,則所為日進(jìn),不被厭退也。“既榮而隕者薄也”者,釋《經(jīng)》“篤實(shí)”也。凡物暫時(shí)榮華而即損落者,由體質(zhì)虛薄也。若能篤厚充實(shí),則恒保榮美,不有損落也。

剛上而尚賢,謂上九也。處上而大通,剛來(lái)而不距,“尚賢”之謂也。

[疏]“剛上而尚賢”�！鹫�義曰:“剛上”謂上九也。乾剛向上,上九不距,是貴尚賢也�！鹱ⅰ爸^上九”至“尚賢之謂也”�！鹫�義曰:“謂上九也”者,言上九之德,見(jiàn)乾之上進(jìn)而不距逆,是貴“尚賢”也�！疤幧隙�大通”者,釋上九“何天之衢亨”,是處上通也。既處?kù)渡?下應(yīng)於天,有大通之德也�！皠倎�(lái)而不距”者,以有大通,既見(jiàn)乾來(lái)而不距逆,是“尚賢”之義也。

能止健,大正也。健莫過(guò)乾而能止之,非夫“大正”,未之能也。

[疏]正義曰:釋“利貞”義。所以艮能止乾之健者,德能大正,故“能止健”也。

“不家食吉”,養(yǎng)賢也。“利涉大川”,應(yīng)乎天也。有大畜之實(shí),以之養(yǎng)賢,令賢者不家食,乃吉也�！吧匈t”制健,“大正”應(yīng)天,不憂險(xiǎn)難,故“利涉大川”也。

[疏]“不家食吉”至“應(yīng)乎天也”�！鹫�義曰:“不家食吉,養(yǎng)賢”者,釋“不家食吉”,所以不使賢者在家自食而獲吉也。以在上有“大畜”之實(shí),養(yǎng)此賢人,故不使賢者在家自食也�！袄�涉大川應(yīng)乎天”者,以貴尚賢人,大正應(yīng)天,可逾越險(xiǎn)難,故“利涉大川”也�！鹱ⅰ坝写笮笾畬�(shí)”至“利涉大川也”�！鹫�義曰:“尚賢制健”者,謂上九剛來(lái)不距,“尚賢”之謂也。艮能畜剛,“制健”之謂也。故上《經(jīng)》云:“剛上而尚賢”。王《注》云:“謂上九也�！庇衷�:“能止健,大正也。”王《注》云:“健莫過(guò)乾,而能止之,非夫大正,未之能也�！眲t是全論艮體�！懊髦�尚賢”,謂上九也�！爸平　敝^艮體也�！按笳龖�(yīng)天”者,謂艮也。故前文云:“能止健,大正也�！敝菇∈囚抟�,應(yīng)天者,上體之艮,應(yīng)下體之乾,故稱“應(yīng)天”也。此取上卦、下卦而相應(yīng),非謂一陰一陽(yáng)而相應(yīng)也。

《象》曰:天在山中,大畜。君子以多識(shí)前言往行,以畜其德。物之可畜於懷,令德不散,盡於此也。

[疏]“《象》曰”至“以畜其德”。○正義曰:“天在山中”者,欲取德積於身中,故云“天在山中”也�！熬�子以多識(shí)前言,往行以畜其德”者,君子則此“大畜”,物既“大畜”,德亦“大畜”,故多記識(shí)前代之言,往賢之行,使多聞多見(jiàn),以畜積己德,故云“以畜其德”也�！鹱ⅰ拔镏�可畜”至“盡於此也”�！鹫�義曰:物之可畜於懷,令其道德不有棄散者,唯貯藏“前言往行”於懷,可以令德不散也。唯此而已,故云“盡於此也”。

初九:有厲利巳。四乃畜巳,未可犯也。故進(jìn)則有厲,已則利也。

[疏]正義曰:初九雖有應(yīng)於四,四乃抑畜於己。己今若往,則有危厲。唯利休巳,不須前進(jìn),則不犯禍兇也。故《象》云:“不犯災(zāi)也�！�

《象》曰:“有厲利巳”,不犯災(zāi)也。處健之始,未果其健者,故能利巳。

九二:輿說(shuō)輹。五處畜盛,未可犯也。遇斯而進(jìn),故“輿說(shuō)輹”也。居得其中,能以其中不為馮河,死而無(wú)悔,遇難能止,故“無(wú)尤”也。

[疏]正義曰:九二雖與六五相應(yīng),“五處畜盛,未可犯也”。若遇斯而進(jìn),則輿說(shuō)其輹,車破敗也。以其居中,能遇難而止,則無(wú)尤過(guò),故《象》云“中無(wú)尤”也。以其居中能自止息,故“無(wú)尤”也。此“輿說(shuō)輹”,亦假象以明人事也。

《象》曰:“輿說(shuō)輹”,中無(wú)尤也。

九三:良馬逐,利艱貞。曰:閑輿衛(wèi),利有攸往。凡物極則反,故畜極則通。初二之進(jìn),值於畜盛,故不可以升。至於九三,升于上九,而上九處天衢之亨,途徑大通,進(jìn)無(wú)違距,可以馳騁,故曰“良馬逐”也。履當(dāng)其位,進(jìn)得其時(shí),在乎通路,不憂險(xiǎn)厄,故“利艱貞”也。閑,閡也。衛(wèi),護(hù)也。進(jìn)得其時(shí),雖涉艱難而無(wú)患也,輿雖遇閑而故衛(wèi)也。與上合志,故“利有攸往”也。

[疏]正義曰:“九三良馬逐”者,“初二之進(jìn),值於畜盛”,不可以升�！爸领毒湃�,升于上九,而上九處天衢之亨,途徑大通,進(jìn)無(wú)違距”,故九三可以良馬馳逐也。“利艱貞”者,“履當(dāng)其位,進(jìn)得其時(shí),在乎通路,不憂險(xiǎn)厄”,故宜利艱難而貞正也。若不值此時(shí),雖平易守正而尚不可,況艱難而欲行正乎?“曰閑輿衛(wèi)”者,進(jìn)得其時(shí),涉難無(wú)患,雖曰有人欲閑閡車輿,乃是防衛(wèi)見(jiàn)護(hù)也,故云“曰閑輿衛(wèi)”也。“利有攸往”者,與上合志,利有所往,故《象》曰“上合志”也。

《象》曰:“利有攸往”,上合志也。

六四:童牛之牿,元吉。處艮之始,履得其位,能止健初,距不以角,柔以止剛,剛不敢犯。抑銳之始,以息強(qiáng)爭(zhēng),豈唯獨(dú)利?乃將“有喜”也。

[疏]正義曰:“童牛之牿”者,處艮之始,履得其位,能抑止剛健之初。距此初九,不須用角,故用童牛牿止其初也�！霸�吉”者,柔以止剛,剛不敢犯,以息彊爭(zhēng)所以大吉而有喜也,故《象》云“元吉,有喜也�！�

《象》曰:六四“元吉”,有喜也。

六五:豮豕之牙,吉。豕牙橫猾,剛暴難制之物,謂二也。五處得尊位,為畜之主。二剛而進(jìn),能豮其牙,柔能制健,禁暴抑盛,豈唯能固其位,乃將“有慶”也!

[疏]“《象》曰”至“豮豕之牙吉”。○正義曰:“豮豕之牙”者,豕牙謂九二也。二既剛陽(yáng),似豕牙之橫猾。九二欲進(jìn),此六五處得尊位,能豮損其牙,故云“豮豕之牙”。柔能制剛,禁暴抑盛,所以“吉”也。非唯獨(dú)吉,乃終久有慶。故《象》云“六五之吉,有慶也”�！鹱ⅰ磅寡罊M猾”至“將有慶”�！鹫�義曰:“能豮其牙者,觀注意則豮是禁制損去之名褚氏云:“豮除也。除其牙也。然豮之為除,《爾雅》無(wú)訓(xùn)。案《爾雅》云:“墳,大防�！眲t墳是隄防之義。此“豮其牙”,謂防止其牙。古字假借,雖豕傍土邊之異,其義亦通�！柏k其牙”,謂止其牙也。

《象》曰:六五之“吉”,有慶也。

上九:何天之衢,亨。處畜之極,畜極則通,大畜以至於大亨之時(shí)。何,辭也,猶云何畜,乃天之衢亨也。

[疏]正義曰:“何天之衢亨”者,何謂語(yǔ)辭,猶云“何畜”也。處畜極之時(shí),更何所畜?乃天之衢亨,無(wú)所不通也。故《象》云:“何天之衢,道大行也”。何氏云:“天衢既通,道乃大亨�！�

《象》曰:“何天之衢”,道大行也。

震下艮上。頤:貞吉。觀頤,自求口實(shí)。

[疏]正義曰:“頤貞吉”者,於頤養(yǎng)之世,養(yǎng)此貞正,則得吉也�！坝^頤”者,頤,養(yǎng)也,觀此圣人所養(yǎng)物也。“自求口實(shí)”者,觀其自養(yǎng),求其口中之實(shí)也。

《彖》曰:頤“貞吉”,養(yǎng)正則吉也�！坝^頤”,觀其所養(yǎng)也。“自求口實(shí)”,觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬(wàn)物,圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民,頤之時(shí)太矣哉!

[疏]“《彖》曰”至“大矣哉”。○正義曰:“頤貞吉,養(yǎng)正則吉”者,釋“頤貞吉”之義。頤,養(yǎng)也。貞,正也。所養(yǎng)得正,則有吉也。其養(yǎng)正之言,乃兼二義:一者養(yǎng)此賢人,是其“養(yǎng)正”,故下云“圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民”。二者謂養(yǎng)身得正,故《象》云“慎言語(yǔ),節(jié)飲食”。以此言之,則“養(yǎng)正”之文,兼養(yǎng)賢及自養(yǎng)之義也�！坝^頤觀其所養(yǎng)也”者,釋“觀頤”之義也。言在下觀視在上頤養(yǎng)所養(yǎng)何人,故云“觀頤,觀其所養(yǎng)也”�！白郧罂趯�(shí),觀其自養(yǎng)”者,釋“自求口實(shí)”之義也。謂在下之人,觀此在上自求口中之實(shí),是觀其自養(yǎng),則是在下觀上,乃有二義:若所養(yǎng)是賢,及自養(yǎng)有節(jié),則是其德盛也;若所養(yǎng)非賢,及自養(yǎng)乖度,則其德惡也。此卦之意,欲使所養(yǎng)得也,不欲所養(yǎng)失也�！疤斓仞B(yǎng)萬(wàn)物”者,自此已下,廣言《頤卦》所養(yǎng)事大,故云“天地養(yǎng)萬(wàn)物”也�！笆ト损B(yǎng)賢以及萬(wàn)民”者,先須養(yǎng)賢,乃得養(yǎng)民,故云“養(yǎng)賢以及萬(wàn)民”也。圣人但養(yǎng)賢人使治眾,眾皆獲安,有如虞舜五人,周武十人,漢帝張良,齊君管仲,此皆養(yǎng)得賢人以為輔佐,政治世康,兆庶咸說(shuō),此則“圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民”之養(yǎng)也。“頤之時(shí)大矣哉”者,以《彖》釋“頤”義於理既盡,更無(wú)馀意,故不云義,所以直言“頤之時(shí)大矣哉”。以所養(yǎng)得廣,故云“大矣哉”。

《象》曰:山下有雷,頤。君子以慎言語(yǔ),節(jié)飲食。言語(yǔ)、飲食猶慎而節(jié)之,而況其馀乎?

[疏]正義曰:山止於上,雷動(dòng)於下。頤之為用,下動(dòng)上止,故曰“山下有雷,頤�！比酥�開(kāi)發(fā)言語(yǔ)、咀嚼、飲食,皆動(dòng)頤之事,故君子觀此頤象,以謹(jǐn)慎言語(yǔ),裁節(jié)飲食。先儒云:“禍從口出,患從口入�！惫熟额U養(yǎng)而慎節(jié)也。

初九:舍爾靈龜,觀我朵頤,兇。“朵頤”者,嚼也。以陽(yáng)處下而為動(dòng)始,不能令物由己養(yǎng),動(dòng)而求養(yǎng)者也。夫安身莫若不競(jìng),修己莫若自保。守道則福至,求祿則辱來(lái)。居養(yǎng)賢之世,不能貞其所履以全其德,而舍其靈龜之明兆,羨我朵頤而躁求,離其致養(yǎng)之至道,闚我寵祿而競(jìng)進(jìn),兇莫甚焉。

[疏]“初九”至“觀我朵頤兇”�！鹫�義曰:“靈龜”謂神靈明鑒之龜�！罢住币杂骷褐�明德也。“朵頤”謂朵動(dòng)之頤以嚼物,喻貪婪以求食也。初九“以陽(yáng)處下而為動(dòng)始”,不能使物賴已而養(yǎng),而更自動(dòng)求養(yǎng),是舍其靈龜之明兆,觀我朵頤而躁求。是損己廉靜之德,行其貪竊之情,所以“兇”也。不足可貴,故《象》云“亦不足貴”也。注“朵頤者嚼也”至“兇莫甚焉”�！鹫�義曰:“朵頤者嚼也”者,朵是動(dòng)義,如手之捉物謂之朵也。今動(dòng)其頤,故知嚼也�！安荒芰钗铼q己養(yǎng)”者,若道德弘大,則己能養(yǎng)物,是物由己養(yǎng)。今身處無(wú)位之地,又居震動(dòng)之始,是動(dòng)而自求養(yǎng)也�！半x其致養(yǎng)之至道,闚我寵祿而競(jìng)進(jìn)”者,若能自守廉靜,保其明德,則能致君上所養(yǎng)。今不能守廉靜,是“離其致養(yǎng)之至道”,反以求其寵祿而競(jìng)進(jìn)也。