修身篇第二

【原文】

　　見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無(wú)厭，受諫而能誡，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉！小人反是：致亂而惡人之非己也；致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭(zhēng)者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉！詩(shī)曰：“嗡嗡呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。”此之謂也。

　　扁善之度－－以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯禹。宜于時(shí)通，利以處窮，禮信是也。凡用血?dú)�、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲，衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固、僻違、庸眾而野。故人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。詩(shī)曰：“禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲。”此之謂也。

　　以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是非非謂之知，非是是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是，非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕。趣舍無(wú)定謂之無(wú)常。保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見(jiàn)曰閑，少見(jiàn)曰陋。難進(jìn)曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。

　　治氣養(yǎng)心之術(shù)：血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動(dòng)止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢僄棄，則照之以禍災(zāi)；愚款端愨，則合之以禮樂(lè)，通之以思索。凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養(yǎng)心之術(shù)也。

　　志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物。”此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。

　　體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛(ài)人；橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦之事則爭(zhēng)先，饒樂(lè)之事則能讓，端愨誠(chéng)信，拘守而詳；橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心埶詐，術(shù)順墨而精雜污；橫行天下，雖達(dá)四方，人莫不賤。勞苦之事則偷儒轉(zhuǎn)脫，饒樂(lè)之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄：橫行天下，雖達(dá)四方，人莫不棄。

　　行而供冀，非漬淖也；行而俯項(xiàng)，非擊戾也；偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨(dú)修其身，不以得罪于比俗之人也。

　　夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之矣。將以窮無(wú)窮，逐無(wú)極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也。將有所止之，則千里雖遠(yuǎn)，亦或遲、或速、或先、或后，胡為乎其不可以相及也！不識(shí)步道者，將以窮無(wú)窮，逐無(wú)極與？意亦有所止之與？夫“堅(jiān)白”、“同異”、“有厚無(wú)厚”之察，非不察也，然而君子不辯，止之也。倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。故學(xué)曰遲。彼止而待我，我行而就之，則亦或遲、或速、或先、或后，胡為乎其不可以同至也！故蹞步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。厭其源，開(kāi)其瀆，江河可竭。一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉！然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)它故焉，或?yàn)橹�，或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠(yuǎn)矣。

　　好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，圣人也。人無(wú)法，則倀倀然；有法而無(wú)志其義，則渠渠然；依乎法，而又深其類，然后溫溫然。

　　禮者、所以正身也，師者、所以正禮也。無(wú)禮何以正身？無(wú)師吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無(wú)法也；非師，是無(wú)師也。不是師法，而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無(wú)為也。故學(xué)也者，禮法也。夫師、以身為正儀，而貴自安者也。詩(shī)云：“不識(shí)不知，順帝之則。”此之謂也。

　　端愨順弟，則可謂善少者矣；加好學(xué)遜敏焉，則有鈞無(wú)上，可以為君子者矣。偷儒憚事，無(wú)廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加愓悍而不順，險(xiǎn)賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉，行乎冥冥而施乎無(wú)報(bào)，而賢不肖一焉。人有此三行，雖有大過(guò)，天其不遂乎！

　　君子之求利也略，其遠(yuǎn)害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血?dú)獠欢�，勞倦而容貌不枯，怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予。君子貧窮而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺埶也；安燕而血?dú)獠凰�，柬理也；勞倦而容貌不枯，好交也；怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予，是法勝私也。書(shū)曰：“無(wú)有作好，遵王之道。無(wú)有作惡，遵王之路。”此言君子之能以公義勝私欲也。

【譯文】

　　見(jiàn)到善良的行為，一定認(rèn)真地檢查自己是否有這種行為；見(jiàn)到不善的行為，一定要嚴(yán)肅地檢討自己；自己身上有了好的德行，就要堅(jiān)定不移地珍視它；自己身上有不良的品行，就如會(huì)因此而被害似的痛恨自己。所以，指出我的缺點(diǎn)而批評(píng)又中肯的人，就是我的老師；肯定我，而贊賞又恰當(dāng)?shù)娜�，就是我的朋友；諂媚我的人，就是害我的寇賊。所以君子要尊重老師，親近朋友，而極端痛恨那些諂媚自己的賊人。追求好的德行永遠(yuǎn)不滿足，受到勸告能夠警惕，這樣即使不想進(jìn)步，可能嗎？小人則與此相反，自己胡作非為，卻痛恨別人批評(píng)自己；自己極其無(wú)能，卻期望別人說(shuō)自己賢能；自己心腸狠毒，行為如同禽獸，卻又憎恨別人說(shuō)妨害自己。他們親近阿諛?lè)畛凶约旱娜耍�疏遠(yuǎn)直言規(guī)勸自己改正錯(cuò)誤的人，把糾正自己錯(cuò)誤的話當(dāng)作譏笑自己，把極端忠誠(chéng)的行為當(dāng)作損害自己，這樣的人即使不想滅亡，可能嗎？《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“胡亂吸取，亂加詆毀，實(shí)在是非�？杀�啊。本來(lái)計(jì)劃做好事，結(jié)果卻違反，本來(lái)計(jì)劃不好，反而一一依從。”就是說(shuō)的這樣的小人。

　　使人無(wú)往而不善的法則是：用調(diào)理血?dú)鈦?lái)保養(yǎng)身體，那么自己的壽命會(huì)僅次于彭祖；用善行來(lái)潔身自好，那么自己的名聲可與堯、禹媲美。既適宜于用來(lái)處守顯達(dá)的順境，也有利于處守困窘的境遇，這全在于禮法和信義。凡是使用血?dú)狻⒁庵荆?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧和思慮的時(shí)候，遵循禮法就通達(dá)順利，不遵循禮義就產(chǎn)生謬誤錯(cuò)亂，行為就會(huì)遲緩怠惰；在吃飯、穿衣、居處及活動(dòng)的時(shí)候，遵循禮義的行為就會(huì)和諧適當(dāng)，不遵循禮義就會(huì)觸犯禁忌而生��；人的容貌、態(tài)度、進(jìn)退、行走，遵循禮義就溫雅可親，不遵循禮義就顯得傲慢、固執(zhí)、邪僻，粗野。所以，人沒(méi)有禮義就不能生存，做事情不講禮義，事情就辦不成，國(guó)家沒(méi)有禮義就不能安寧�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：“禮儀完全符合法度，一言一笑完全得當(dāng)。”說(shuō)的就是這種情況。

　　用善行引導(dǎo)別人叫做教導(dǎo)，用善行去附和別人叫做順應(yīng)，用不良的言行引導(dǎo)別人叫做諂媚，用不好的言行去附和別人叫做阿諛。以是當(dāng)是，以非當(dāng)非，就叫做明智，以是為非，以非為是，就叫做愚蠢。用言論中傷善良，就叫做讒言，用言論陷害良士，就叫做虐害。以是為是，以非為非，就是正直。竊取財(cái)物，就叫做偷竊，隱瞞自己的行為，就叫做欺騙，信口開(kāi)河，就叫做虛妄，對(duì)追求是進(jìn)取還是放棄猶豫不決，就叫做無(wú)常，為了保住利益而背信棄義，就叫做大賊。聽(tīng)到的事情多叫做廣博，聽(tīng)到的事情少叫做淺薄，見(jiàn)多識(shí)廣叫做僴，見(jiàn)識(shí)少叫做孤陋寡聞。難于進(jìn)取叫做廢弛，學(xué)過(guò)的經(jīng)常遺忘叫做遺漏。事情少但井井有條叫做治理、管理，事情多但繁多而雜亂無(wú)章叫做昏亂不明。

　　調(diào)理血?dú)�，修養(yǎng)思想的方法是：對(duì)血?dú)鈩倧?qiáng)的，就用心平氣和使其順?lè)�；思想深沉而不明朗的，就用坦率、平易的方法去同化他；勇猛乖張的，就用疏�?dǎo)的方式輔助他；對(duì)性急嘴快的，就用動(dòng)靜相輔相成的方式去節(jié)制他；對(duì)心胸狹窄的，就用寬宏大量來(lái)開(kāi)導(dǎo)他；對(duì)于卑下、遲鈍、貪圖小利的，就用高尚的志向去提高他；對(duì)庸俗散漫的，就用良師益友去改造他；對(duì)怠慢、輕薄、自暴自棄的，就用招致災(zāi)禍后果使他明了；對(duì)于愚鈍、樸實(shí)、端莊、拘謹(jǐn)?shù)�，就用禮儀音樂(lè)去協(xié)調(diào)他，用深思熟慮去開(kāi)導(dǎo)他。凡是調(diào)理血?dú)狻⑿摒B(yǎng)思想的方法，最直接的就是遵循禮義，得到好的老師的指導(dǎo)更重要的了，沒(méi)有什么比專心一致更神妙的了。這就是所說(shuō)的調(diào)理血?dú)�、修養(yǎng)思想的方法。

　　志向買好就能傲視富貴，看重道義就能鄙薄王公貴族；內(nèi)心省察自己，就覺(jué)得外來(lái)的財(cái)物輕微了。古書(shū)上說(shuō)：“君子支配外界事物，小人則被外物所支配。”說(shuō)得就是這個(gè)道理。身體勞累，但內(nèi)心感到安適的事，就去做它；利益少但意義重大的事，就去做它；侍奉暴君違背禮儀而顯達(dá)，不如侍奉窮困的君主而按照禮儀治理國(guó)家。所以好的農(nóng)民不因?yàn)樵獾剿疄?zāi)、旱災(zāi)就不再耕種，好的商人不因?yàn)樘澅揪筒辉僮鲑I賣，有志向和學(xué)問(wèn)的人不因?yàn)樨毟F而怠慢道義。

　　外貌恭敬，內(nèi)心忠誠(chéng)，遵循禮義并且性情仁愛(ài)，這樣的人走遍天下，即使困頓在邊遠(yuǎn)地區(qū)，也沒(méi)有人不敬重他的；勞累辛苦的事?lián)屜热プ�，有利可圖、享樂(lè)的事卻能讓給別人，誠(chéng)實(shí)守信，謹(jǐn)守法度而又明察事理，這樣的人走遍天下，即使困頓在邊遠(yuǎn)地區(qū)，也沒(méi)有人不信任他的。外表傲慢固執(zhí)，內(nèi)心陰險(xiǎn)狡詐，濫用慎到和墨翟的學(xué)說(shuō)，并且性情骯臟，這樣的人走遍天下，即使顯貴四方，沒(méi)有人不輕視他的；遇到勞累辛苦的事就逃避，遇到有利可圖、得以享樂(lè)的事就用花言巧語(yǔ)地諂媚，毫不謙讓地迅速搶奪，邪僻惡劣又不忠厚，輕賤而不善良，這樣的人走遍天下，即使顯貴四方，沒(méi)有人是不摒棄他的。

　　走路時(shí)小心謹(jǐn)慎，不是因?yàn)榕孪萦谀嗾�；走路時(shí)低頭俯視，不是因?yàn)榕屡鲎仓�什么；與別人對(duì)視而先低下頭，不是因?yàn)閼峙聦?duì)方。讀書(shū)人這樣做，只是想獨(dú)自修養(yǎng)自己的身心，而不愿去得罪世俗之人。

　　千里馬一天能奔跑千里，劣馬跑十天也可以達(dá)到。但是，如果用有限的氣力要去窮盡無(wú)盡的路途，追趕起來(lái)沒(méi)完沒(méi)了，那么即使劣馬跑斷了骨頭，走斷了腳筋，一輩子也不能趕上千里馬��！如果有個(gè)終點(diǎn)，那么千里的路程雖然很遙遠(yuǎn)，也不過(guò)是快點(diǎn)、慢點(diǎn)，早點(diǎn)、晚點(diǎn)而已，怎么不能到達(dá)目的地呢？不知道走小路的人，是用有限的力量去追逐那無(wú)限的目標(biāo)呢？還是也有個(gè)一定的范圍和止境呢？對(duì)那些“堅(jiān)白”、“同異”、“有厚無(wú)厚”等命題的考察、辨析，不是不明察，然而君子不去辯論它們，是因?yàn)橛兴��?jié)制啊。那些怪異的行為，并不是不難做到，但是君子并不去做，也是因?yàn)橛兴��?jié)制啊。所以學(xué)者說(shuō)：“當(dāng)別人停下來(lái)等待我的時(shí)候，我就努力趕上去，這樣或慢或快，或早或晚，怎么不能一同到達(dá)目的地呢？”所以只要一步一步地走個(gè)不停，那么即使瘸了腿的甲魚(yú)也能走千里；土堆積起來(lái)沒(méi)完，山丘也能夠堆成；堵塞水源，開(kāi)通溝渠，即使是長(zhǎng)江、黃河也會(huì)枯竭；一會(huì)兒前進(jìn)，一會(huì)兒后退，一會(huì)兒向左，一會(huì)兒向右，就是六匹千里馬拉車也不能到達(dá)目的地。至于人的資質(zhì)，即使相距懸殊，難道會(huì)像瘸了腿的甲魚(yú)和六匹千里馬那樣懸殊嗎？然而瘸了腿的甲魚(yú)能夠到達(dá)目的地，六匹千里馬拉的車卻不能到達(dá)，這并沒(méi)有其他的原因，只不過(guò)是有的去做，有的不去做罷了！路程即使很近，但如果不走就不能到達(dá)；事情雖然很小，但不做就不能完成。那些無(wú)所事事的人，他們是不可能超過(guò)別人的。

　　遵守法度，而且盡力遵行的，是學(xué)士；意志堅(jiān)定，而又親身實(shí)踐的，是君子；思慮敏捷而智慧又永不枯竭的，是圣人。人沒(méi)有禮法，就會(huì)無(wú)所適從；有禮法，卻不知其意義，就會(huì)局促不安，遵循禮法而又深明事類，精確把握它的具體規(guī)則，然后才能溫和可親，得心應(yīng)手。

　　禮法，是用來(lái)端正自身的行為的；老師，是用來(lái)正確解釋禮法的。沒(méi)有禮法，怎么能夠端正身心呢？沒(méi)有老師，又怎能知道禮義是正確的呢？禮法怎樣規(guī)定就怎樣去做，這就是性情習(xí)慣于按照禮的要求去做；老師怎么說(shuō)就怎么說(shuō)，這就是理智順從老師。性情習(xí)慣于遵禮而行，理智順從老師，這就是圣人了。所以，違背了禮法，就是無(wú)視法度；違背了老師，就是無(wú)視老師。不遵照老師的教導(dǎo)，違背禮法，喜歡自以為是，這就好像用盲人去分辨顏色，用聾子去分辨聲音，除了胡說(shuō)妄為是不會(huì)干出什么好事來(lái)的。所以，學(xué)習(xí)就是學(xué)禮法，老師要以身作則，而且又要安心于這樣做。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“不知不覺(jué)，順應(yīng)天帝的法則。”就是說(shuō)的這種情況。

　　端正謹(jǐn)慎而順從兄長(zhǎng)，就可以稱為好少年了；如果還好學(xué)上進(jìn)，謙虛敏捷，那就沒(méi)有人能超過(guò)他了，這樣的人可以稱為君子了。茍且偷安，懶惰怕事，沒(méi)有廉恥而又貪圖吃喝，就可以稱為壞少年了；如果還放蕩兇暴，不順從長(zhǎng)者，險(xiǎn)惡害人，這就叫做兇險(xiǎn)的少年了，這樣的人即使遭受刑殺，也毫不可惜。

　　尊敬老人，那么青壯年便會(huì)歸附；不輕侮處境艱難的人，因而明通事理的人便都會(huì)來(lái)聚集；暗中做好事，施惠不圖報(bào)答，這樣賢人和不賢的人都會(huì)歸向你，人有這三種好德行，即使有天大的過(guò)失，恐怕上天也不會(huì)讓他大禍臨頭吧。

　　君子對(duì)利益的追求不斤斤計(jì)較，他能較早的避開(kāi)禍害，惶懼不安的避免恥辱，他對(duì)于道義的奉行是勇往直前的。

　　即使身處貧困，君子志向是遠(yuǎn)大的；即使身處富貴，體態(tài)容貌卻非常恭敬；即使生活安逸，但精神并不松懈懶惰；即使勞累疲乏，但容貌依然端莊；發(fā)怒的時(shí)候也不過(guò)份地處罰人，高興時(shí)也不過(guò)份地獎(jiǎng)賞人。君子雖然受到貧窮，但志向是遠(yuǎn)大，這是因?yàn)樗�要尊重仁德；雖然得到富貴，可是容貌是謙恭的，這是因?yàn)樗�不依�?shì)作威；雖然安逸，但精神并不松懈懶惰，這是因?yàn)樗�明通道理；雖然身體勞累，但容貌依然端莊，這是因?yàn)樗麗?ài)好禮儀，注重禮節(jié)；發(fā)怒時(shí)、高興時(shí)的賞罰不過(guò)度，這是因?yàn)槎Y法戰(zhàn)勝了私情�！�尚書(shū)》說(shuō)：“不要有所偏好，要循古代圣王的正道；不要有所偏惡，遵循古代圣王的正路。”就說(shuō)的是君子能用公理正義戰(zhàn)勝個(gè)人的欲望。