仲尼篇第七

【原文】

　　仲尼之門(mén)，五尺之豎子，言羞稱(chēng)乎五伯。是何也？曰：然！彼誠(chéng)可羞稱(chēng)也。齊桓五伯之盛者也，前事則殺兄而爭(zhēng)國(guó)；內(nèi)行則姑姊妹之不嫁者七人，閨門(mén)之內(nèi)，般樂(lè)奢汏，以齊之分奉之而不足；外事則詐邾襲莒，并國(guó)三十五。－－其事行也若是其險(xiǎn)污淫汏也。彼固曷足稱(chēng)乎大君子之門(mén)哉！

　　若是而不亡，乃霸，何也？曰：于乎！夫齊桓公有天下之大節(jié)焉，夫孰能亡之？倓然見(jiàn)管仲之能足以托國(guó)也，是天下之大知也。安忘其怒，出忘其讎，遂立為仲父，是天下之大決也。立以為仲父，而貴戚莫之敢妒也；與之高國(guó)之位，而本朝之臣莫之敢惡也；與之書(shū)社三百，而富人莫之敢距也；貴賤長(zhǎng)少，秩秩焉，莫不從桓公而貴敬之，是天下之大節(jié)也。諸侯有一節(jié)如是，則莫之能亡也；桓公兼此數(shù)節(jié)者而盡有之，夫又何可亡也！其霸也，宜哉！非幸也，數(shù)也。

　　然而仲尼之門(mén)，五尺之豎子，言羞稱(chēng)五伯，是何也？曰：然！彼非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也。鄉(xiāng)方略，審勞佚，畜積修斗，而能顛倒其敵者也。詐心以勝矣。彼以讓飾爭(zhēng)，依乎仁而蹈利者也，小人之杰也，彼固曷足稱(chēng)乎大君子之門(mén)哉！

　　彼王者則不然：致賢而能以救不肖，致強(qiáng)而能以寬弱，戰(zhàn)必能殆之而羞與之斗，委然成文，以示之天下，而暴國(guó)安自化矣。有災(zāi)繆者，然后誅之。故圣王之誅也綦省矣。文王誅四，武王誅二，周公卒業(yè)，至于成王，則安以無(wú)誅矣。故道豈不行矣哉！文王載百里地，而天下一；桀紂舍之，厚于有天下之埶，而不得以匹夫老。故善用之，則百里之國(guó)足以獨(dú)立矣；不善用之，則楚六千里而為讎人役。故人主不務(wù)得道，而廣有其埶，是其所以危也。

　　持寵處位，終身不厭之術(shù)：主尊貴之，則恭敬而僔；主信愛(ài)之，則謹(jǐn)慎而嗛；主專(zhuān)任之，則拘守而詳：主安近之，則慎比而不邪；主疏遠(yuǎn)之，則全一而不倍；主損絀之，則恐懼而不怨。貴而不為夸，信而不處謙，任重而不敢專(zhuān)。財(cái)利至，則善而不及也，必將盡辭讓之義，然后受。福事至則和而理，禍?zhǔn)轮羷t靜而理。富則廣施，貧則用節(jié)�？少F可賤也，可富可貧也，可殺而不可使為奸也：是持寵處位終身不厭之術(shù)也。雖在貧窮徒處之埶，亦取象于是矣。夫是之謂吉人。詩(shī)云：“媚茲一人，應(yīng)侯順德，永言孝思，昭哉嗣服。”此之謂也。

　　求善處大重，理任大事，擅寵于萬(wàn)乘之國(guó)，必?zé)o后患之術(shù)，莫若好同之，援賢博施，除怨而無(wú)妨害人。能耐任之，則慎行此道也；能而不耐任，且恐失寵，則莫若早同之，推賢讓能，而安隨其后。如是，有寵則必榮，失寵則必?zé)o罪。是事君者之寶，而必?zé)o后患之術(shù)也。故知者之舉事也，滿(mǎn)則慮嗛，平則慮險(xiǎn)，安則慮危，曲重其豫，猶恐及其禍，是以百舉而不陷也。孔子曰：“巧而好度，必節(jié)；勇而好同，必勝；知而好謙，必賢。”此之謂也。愚者反是：處重擅權(quán)，則好專(zhuān)事而妒賢能，抑有功而擠有罪，志驕盈而輕舊怨，以吝嗇而不行施，道乎上為重，招權(quán)于下以妨害人。雖欲無(wú)危，得乎哉！是以位尊則必危，任重則必廢，擅寵則必辱，可立而待也，可炊而竟也。是何也？則墮之者眾，而持之者寡矣。天下之行術(shù)，以事君則必通，以為仁則必圣，立隆而勿貳也。然后恭敬以先之，忠信以統(tǒng)之，慎謹(jǐn)以行之，端愨以守之，頓窮則從之疾力以申重之。君雖不知，無(wú)怨疾之心；功雖甚大，無(wú)伐德之色；省求多功，愛(ài)敬不倦；如是則常無(wú)不順矣。以事君則必通，以為仁則必圣，夫之謂天下之行術(shù)。

　　少事長(zhǎng)，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也。有人也，埶不在人上，而羞為人下，是奸人之心也。志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子圣人之名，辟之，是猶伏而咶天，救經(jīng)而引其足也。說(shuō)必不行矣，俞務(wù)而俞遠(yuǎn)。故君子時(shí)詘則詘，時(shí)伸則伸也。

【譯文】

　　孔子門(mén)下，即使五尺高的童子，言談中也恥于談?wù)摯呵镂灏浴＿@是為什么呢？

　　這是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為春秋五霸的確不值得稱(chēng)道。齊桓公，是五霸中最負(fù)盛名的，但在以前，為了爭(zhēng)奪國(guó)家的政權(quán)，它殺死了他的哥哥；現(xiàn)在，在家庭內(nèi)部，姑姑、姐姐，妹妹中沒(méi)出嫁的有七個(gè)，在宮廷之內(nèi)，他更是縱情作樂(lè)、奢侈放縱，齊國(guó)收入的一半還不夠他消費(fèi)；對(duì)外，他欺騙邾國(guó)、襲擊莒國(guó)，吞并國(guó)家三十五個(gè)。他的所作所為是這樣的險(xiǎn)惡骯臟、驕淫奢侈，這樣他怎么能夠?yàn)榭鬃拥拈T(mén)下得所稱(chēng)道呢？

　　“齊桓公這樣，齊國(guó)沒(méi)滅亡反而稱(chēng)霸諸侯，這是為什么呢？”

　　答道：“哎呀！那齊桓公掌握了治理天下的重要關(guān)鍵，誰(shuí)還能滅掉他呢？他毫不懷疑管仲的才能，堅(jiān)定不疑地把國(guó)家托付給他，這是天下最大的明智。安定后忘掉了自己危急時(shí)的憤怒，忘記了管仲曾經(jīng)射了自己一箭，最終把管仲尊稱(chēng)為仲父，這是天下最大的決斷。把管仲尊稱(chēng)為仲父，這樣國(guó)內(nèi)的親族就沒(méi)有人敢嫉妒他了；又給他高氏、國(guó)氏那樣的尊貴地位，這樣朝廷上的大臣沒(méi)有誰(shuí)敢怨恨他；給他三百社的封地，而富人沒(méi)有誰(shuí)敢與他為敵；高貴的、卑賤的、年長(zhǎng)的、年輕的，都非常有秩序地隨著齊桓公去尊重他；這些都是治理天下的重要關(guān)鍵。諸侯只要掌握了像這樣的一個(gè)關(guān)鍵，就沒(méi)有人能滅掉他；何況齊桓公全部掌握了這幾個(gè)關(guān)鍵，又怎么可能被滅掉呢？他稱(chēng)霸諸侯，是理所當(dāng)然的啊，不是僥幸得來(lái)的，這是有一定道理的啊。

　　“但是孔子門(mén)下的弟子，即使五尺高的童子，也恥于談?wù)f五霸。這是為什么呢？”

　　因?yàn)槲灏圆话颜��?a href="/remen/jiaohua.html" class="keylink" target="_blank">教化作為治國(guó)的根本，沒(méi)有盡力推崇禮儀，教化人民，不能使人心悅誠(chéng)服；他們只是些注重方法策略，合理安排作息，使人民積蓄財(cái)物，加強(qiáng)戰(zhàn)備因而能打敗他們的敵人，他們依靠計(jì)謀取勝，以謙讓來(lái)掩飾爭(zhēng)奪，以仁愛(ài)之名來(lái)追求實(shí)利，他們是小人中的佼佼者，這樣的人怎么會(huì)被孔子門(mén)人稱(chēng)道呢？”

　　那王者就不是這樣：他們自己極其賢能，能夠去救助不賢的國(guó)君；自己極其強(qiáng)大，能夠寬容弱國(guó)；一旦開(kāi)戰(zhàn)，就必定能夠使對(duì)方危亡，但卻恥于和那些國(guó)家爭(zhēng)斗；把完備的立法制度公布天下，實(shí)行暴力的國(guó)家自然就會(huì)轉(zhuǎn)變；如果還有禍國(guó)殃民、謬誤乖戾的，然后再去譴責(zé)懲罰他。所以圣王消滅的國(guó)家很少。周文王只討伐了四個(gè)國(guó)家，而周武王只消滅了兩個(gè)國(guó)家，周公完成了周朝稱(chēng)王天下的大業(yè)，到了周成王的時(shí)候就沒(méi)可消滅的國(guó)家了。那禮義之道難道就不能實(shí)行了么？文王實(shí)行了禮義之道，雖然只占有百里見(jiàn)方的國(guó)土，但天下被他統(tǒng)一了；夏桀，商紂王拋棄了禮義之道，雖然實(shí)力雄厚得掌握了統(tǒng)治天下的權(quán)力，卻不能像平民百姓那樣得到壽終。所以，善于利用治國(guó)之道，百里見(jiàn)方的國(guó)家也可以獨(dú)立于世，不善于利用治國(guó)之道，就會(huì)象楚國(guó)那樣，即使土地廣闊也會(huì)為秦國(guó)所役使。所以，君主不致力于掌握治國(guó)之道而只求擴(kuò)展他的權(quán)勢(shì)，這就是他危亡的原因。”

　　保持尊寵、守住官位、終身不被人厭棄的方法是：君主尊敬你，你就恭敬而謙退；君主信任喜愛(ài)你，你就謹(jǐn)慎謙虛；君主專(zhuān)任自己，你就謹(jǐn)慎守職而詳明法度；君主接近自己，你就順從而不邪惡；君主疏遠(yuǎn)你，你要保持專(zhuān)一而不背叛；君主斥退自己，你恐懼而不怨恨；地位高貴，也不奢侈過(guò)度；君主信任，不忘記避嫌疑；擔(dān)負(fù)重任，不獨(dú)斷專(zhuān)行；財(cái)利到來(lái)，自己的功績(jī)尚不足以享有它，就必須辭讓之后才接受；幸福之事來(lái)臨，就適當(dāng)?shù)貙?duì)待它，災(zāi)禍之事來(lái)臨，就冷靜地去處理它；富裕了就廣泛實(shí)行恩惠，貧窮了就節(jié)約費(fèi)用；要可以處貴，可以處賤，可以處富，可以處貧，可以殺身成仁卻不可以去做壞事，這便是保持尊寵，居守官位，終身不被人厭棄的方法。即使處在貧窮孤立的境況下，也能按照這種方法去做，這樣就可稱(chēng)為吉祥的人�！�詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“人民愛(ài)戴武王這個(gè)人，能夠順應(yīng)祖先的德行。永遠(yuǎn)心懷忠孝之心，繼承父業(yè)多修明！”說(shuō)的就是這種人啊。

　　尋求妥善地身居要位，掌握重要的權(quán)力，能夠在萬(wàn)乘大國(guó)獨(dú)自擁有君主的恩寵而又不會(huì)有后患的方法是：最好和君主同心同德，引進(jìn)賢人，廣施恩惠，消除怨怒，不去妨害別人。自己的能力能夠擔(dān)負(fù)起這重大的職務(wù)，那就謹(jǐn)慎地奉行上述這種方法；自己的能力如果不能夠勝任這一職務(wù)，而且怕因此而失去君主對(duì)自己的寵愛(ài)，那就不如及早和君主同心同德，推薦賢人，把職務(wù)讓給能人，而自己則心甘情愿地追隨在后。如果這樣，得到君主的恩寵就必定榮耀，失去君主的恩寵也肯定沒(méi)有罪過(guò)。這是侍奉君主者的法寶，而且也是沒(méi)有后患的方法。所以聰明人做事，圓滿(mǎn)時(shí)考慮不足，順利時(shí)考慮艱難，安全時(shí)考慮危險(xiǎn)，多方面做好準(zhǔn)備，仍然怕遭到禍害，這樣即使辦了很多事情也不會(huì)失誤。孔子說(shuō)：“機(jī)智而又遵守法度，就一定能做得恰到好處；勇敢而又善于跟別人合作，就一定能勝利；學(xué)識(shí)淵博而又謙虛，就一定會(huì)有德才。”說(shuō)的就是這種道理。愚蠢的人與此相反：他們身居要職，獨(dú)攬大權(quán)，喜歡獨(dú)斷專(zhuān)行，而嫉妒賢能，壓制有功的人，排擠有罪過(guò)的人，驕傲自滿(mǎn)輕視與自己有舊怨的人。為人吝嗇，不能對(duì)下施加恩惠；為了抬高自己而妨害了別人，這樣的人要是沒(méi)有危險(xiǎn)，可能嗎？所以，這種人職位高貴就會(huì)有危險(xiǎn)，權(quán)勢(shì)大就會(huì)會(huì)被罷免，雖然獨(dú)受寵愛(ài)卻一定會(huì)遭到恥辱，這是可以立刻到來(lái)的，是不用一頓飯的工夫的。為什么呢？就是因?yàn)闅Шλ�的人多而扶持他的人少啊�?/p>

　　在天下處處能行得通的辦法，用來(lái)侍奉君主就一定會(huì)通達(dá)，用它來(lái)做人就必定會(huì)圣明。確立禮法為最高的準(zhǔn)則而不三心二意，然后用恭敬的態(tài)度來(lái)引導(dǎo)它，用忠信來(lái)統(tǒng)率它，小心謹(jǐn)慎地實(shí)行它，端正誠(chéng)實(shí)地保護(hù)它，如果遇到了困難就順從它，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)它；即使君主不了解，不重用自己，也不怨恨，即使功勞很大，也不夸耀自己；少提要求，多立功勞，敬愛(ài)君主始終不倦。用這種方法侍奉君主就必然通達(dá)，用它來(lái)做人就一定會(huì)圣明，這就叫做天下通行的辦法。

　　年輕的侍奉年長(zhǎng)的，卑賤的侍奉高貴的，不賢的侍奉賢能的，這是天下的普遍原則。有些人地位不在別人之上，而已處在人下為恥，這是奸邪之人的想法。思想上沒(méi)有除掉奸邪的念頭，行動(dòng)上沒(méi)有消除奸邪的方法，卻企求得到君子、圣人的名聲，這就好像是趴在地上去舔天，要救上吊的人卻去拉他的腳，這必定是行不通的，這樣就會(huì)愈去愈遠(yuǎn)。所以，君子要根據(jù)時(shí)勢(shì)變化，需要忍耐時(shí)候就忍耐，容許施展抱負(fù)時(shí)候就施展抱負(fù)。