卷二十八　楚中王門學(xué)案

前言

楚學(xué)之盛,惟耿天臺一派,自泰州流入。當(dāng)陽明在時(shí),其信從者尚少。道林、闇齋、劉觀時(shí)出自武陵,故武陵之及門,獨(dú)冠全楚。觀徐曰仁同游德山詩,王文鳴應(yīng)奎、胡珊鳴玉、劉瓛德重、楊礿介誠、何鳳韶汝諧、唐演汝淵、龍起霄止之,尚可攷也。然道林實(shí)得陽明之傳,天臺之派雖盛,反多破壞良知學(xué)脈,惡可較哉!

僉憲蔣道林先生信

蔣信字卿實(shí),號道林,楚之常德人。少而端嚴(yán),盛暑未嘗袒裼。不信形家術(shù),母歿,自擇高爽之地以葬。登嘉靖十一年進(jìn)士第。授戶部主事,轉(zhuǎn)兵部員外郎。出為四川僉事,興利除害,若嗜欲。有道士以妖術(shù)禁人,先生召之,術(shù)不復(fù)驗(yàn),寘之於法。陞貴州提學(xué)副使。建書院二所,曰正學(xué),曰文明,擇士之秀出者,養(yǎng)之於中,而示以趨向,使不汩沒於流俗。龍場有陽明祠,置祭田以永其香火。湖廣清浪五衛(wèi)諸生鄉(xiāng)試,去省險(xiǎn)遠(yuǎn),多不能達(dá),乃增貴州解額,使之附試。尋告病歸。御史以擅離職守劾之,削籍。后奉恩例,冠帶閑住。先生筑精舍於桃花岡,學(xué)徒云集,遠(yuǎn)方來者,即以精舍學(xué)田廩之。先生危坐其中,絃歌不輟,惟家祭始一入城。間或出游,則所至迎請開講。三十八年十二月庚子卒,年七十七。屬纊時(shí)作詩曰:“吾儒傳性即傳神,豈向風(fēng)埃滯此身?分付萬桃岡上月,要須今夜一齊明�！�

先生初無所師授,與冀闇齋考索於書本之間。先生謂:“《大學(xué)》知止,當(dāng)是識仁體�！遍滮S躍然曰:“如此則定靜安慮,即是以誠敬存之�！标柮髟邶垐�,見先生之詩而稱之,先生遂與闇齋師事焉。已應(yīng)貢入京師,師事甘泉。及甘泉在南雍,及其門者甚眾,則令先生分教之。先生棄官歸,甘泉游南嶽,先生從之彌月。后四年入廣東,省甘泉。又八年甘泉再游南嶽,先生又從之。是故先生之學(xué),得於甘泉者為多也。先生初看《論語》與《定性西銘》,領(lǐng)得“萬物一體,是圣學(xué)立根處”。三十二、三時(shí)病肺,至道林寺靜坐,久之,并怕死與念母之心俱斷。一日,忽覺洞然宇宙,渾屬一身,乃信明道“廓然大公無內(nèi)外”是如此,“自身與萬物平等看”是如此,始知向來領(lǐng)會(huì),元是思索,去默識尚遠(yuǎn);向來靜坐,雖有湛然時(shí)節(jié),亦只是光景。先生自此一悟,於理氣心性人我,貫通無二,以為“《六經(jīng)》具在,何嘗言有個(gè)氣,又有個(gè)理?凡言命、言道、言誠、言太極、言仁,皆是指氣而言。宇宙渾是一塊氣,氣自於穆,自無妄,自中正純粹精,自生生不息,只就自心體認(rèn)。心是氣,生生之心,便是所言天命之性,豈有個(gè)心,又有個(gè)性?此氣充塞,無絲毫空缺,一寒一暑,風(fēng)雨露雷,凡人物耳目口鼻四肢百骸,與一片精靈知覺,總是此生生變化,如何分得人我?”

又曰:“宇宙只是一氣,渾是一團(tuán)太和,中間清濁剛?cè)?多少參差不齊,故自形生神發(fā),五性感動(dòng)后觀之,智愚賢不肖、剛?cè)?a href="/remen/shane.html" class="keylink" target="_blank">善惡中,自有許多不同。既同出一個(gè)太和,則智者是性,愚者豈不是性?善者是性,惡者豈不是性?孟子卻又何故獨(dú)言性善?此處非功夫與天命合一,不能知也。動(dòng)而無動(dòng),靜而無靜,一動(dòng)一靜之間,是天命本體,造化所以神者在此。故功夫到得勿忘勿助,即便是本體,那純粹至善的頭面便現(xiàn)出來,便知性知天知柔知?jiǎng)?惻隱羞惡辭讓是非便隨感而應(yīng)。孟子言性善,正是於此處見得。”

又曰:“二五之精,即是理,無極之真原是氣,無極之流行變易,便為二五之精。二五之精妙合而凝,便乾道成男,坤道成女,化生萬物。知二氣五行與男女萬物,本自無而有,則知中正仁義之極,由靜而立�！毕壬�既從一動(dòng)一靜之間,握此頭腦,謂動(dòng)而未形,有無之間,所謂幾者,圣賢戒慎恐懼,正是於此精一。用處,即是體,和處,即是未發(fā)之中。夫周子之所謂動(dòng)者,從無為中,指其不泯滅者而言,此生生不已,天地之心也。誠神幾,名異而實(shí)同,以其無謂之誠,以其無而實(shí)有謂之幾,以其不落於有無謂之神。先生以念起處為幾,念起則形而為有矣。有起則有滅,總極力體當(dāng),只在分殊邊事,非先生約歸理一之旨也。先生之論理氣心性,可謂獨(dú)得其要,而工夫下手反遠(yuǎn)之,何也?

桃岡日錄人除卻血肉,只有這一片精靈,喚做心。一動(dòng)一靜之間,正是這精靈元初本體。故心也者,無知而無不知,無為而無不為,不當(dāng)於心外更求知。得此心者,又是何物?

只須在天命上立根,久則氣質(zhì)自會(huì)融化。天命上立根,時(shí)時(shí)約氣質(zhì)歸於一動(dòng)一靜之間,即氣質(zhì)便是剛中柔中,無聲無臭,幾矣。若只就氣質(zhì)上強(qiáng)治,何時(shí)得他融化!

心亦是氣,虛靈知覺,乃氣之至精者耳。心纔喜,容色便喜,心纔怒,容色便怒。此便見心與氣貫通在,未嘗二也。

浩然之氣,與夜氣、平旦之氣同,乃指精靈之心而言。智崇是心體高明處,禮卑是應(yīng)用中庸處,智崇是理一處透徹,禮卑是分殊處停當(dāng)。如釋氏見得本來是空,亦是智崇,卻外人倫日用,何處得禮卑?古今賢者,非無人倫日用處用功,有個(gè)禮卑,卻於大本處未能見得,便不是智崇。合智禮乃是性之中正處,中正乃可言天地合德。要之,圣學(xué)與釋氏,智原是不同,釋氏只要見一個(gè)空,圣人卻是於空處見萬物一體。自身與萬物一例,所以此心便無所不貫,人倫日用,何處容增減一毫?故萬物一體之學(xué),即智崇便已,天下歸仁即禮卑,便是智之流行處,非有二也。

圣賢之學(xué),全在好惡取舍上用力,隨所好惡取舍,此心皆不失其正,便是存養(yǎng)。盈天地間,有形之物,皆同此氣此性,生生之機(jī),無物不可見。子思獨(dú)舉鳶魚言生生之機(jī),即其飛躍尤易見也。只順這生生之機(jī),日用百為,無非天聰明用事。

明道語游、楊二子曰:“且靜坐三字,極有斟酌。蓋謂初學(xué)之心,平日未嘗收拾,譬如震蕩之水,未有寧時(shí),不教他默坐,何緣認(rèn)得此心。”元來清凈湛一,能為萬化根本,認(rèn)出來時(shí),自家已信得了,方好教他就動(dòng)處調(diào)習(xí),非是教人屏日用離事物做工夫,乃是為初學(xué)開方便法門也。

赤子之心,便是圣胎,如何得不失?須是戒慎恐懼。知戒慎恐懼,防非窒欲,保守得這赤子時(shí),愛親敬長,一點(diǎn)真切的心長在,便自會(huì)生聰明睿智,日漸純熟,便自會(huì)由善信而美大,美大而神圣,克到萬物一體之極,如堯、舜光被四表,亦只是元初愛親敬長真切的心,非有別心。

譬如果核,一點(diǎn)生意,投之地,便會(huì)長出根苗來,這根苗便如赤子之心,切不要傷害他,須是十分愛護(hù),這根苗便自會(huì)生榦生枝,生葉生花實(shí),及長到參天蔽日,千花萬實(shí),總只是元初根苗一點(diǎn)生意,非別有生意。曰:“赤子之心,即可云未發(fā)之中否?”曰:“未發(fā)之中,便已是寂然不動(dòng),赤子如何說得寂然不動(dòng)?須是不失赤子之心,則便是未發(fā)之中�！痹�:“工夫全在不失上否?”曰:“不失即是知戒慎恐懼,時(shí)時(shí)在幾上覺,不然緣何會(huì)上達(dá)?”曰:“朱傳似謂不失了此心,然后能擴(kuò)充,以至於大,如何?”曰:“擴(kuò)充二字,本出《孟子》,只不失赤子之心,便是擴(kuò)充四端,便是致曲,便是慎獨(dú)�？�、孟之學(xué),至簡至易�！�

橫渠言形而后有氣質(zhì)之性,須要善看。蓋其意為剛?cè)岷系抡?乃天命之性,偏剛偏柔之性,乃其形而后有者也。善反之,則剛中柔中之性存焉。其曰氣質(zhì)之性,曰天命之性,乃其言欠瑩處,故不可不善看也。后之儒者,但泥其立言之失,而不究其本旨,一誤百和,遂以為真有天命之性,有氣質(zhì)之性。若然,則氣質(zhì)者,果非太和之用,而天命者,果超然於一氣五行之外乎?

凡看圣賢論學(xué),論義理處,須是優(yōu)柔厭飫,久之乃能忽然覺悟到。忽然覺悟,卻全不假思索安排矣。強(qiáng)探力索,即是邪思,何緣有見?惟用而不用,乃是正思也。

虛無寂滅,與權(quán)謀霸術(shù),皆是墮在一邊,知有夜不知有晝,知有晝不知有夜。圣人從中道上行,故終日有事,實(shí)無一事,終日有為,實(shí)未嘗為,情順萬事而無情。此便是通乎晝夜之道而知。

忠恕是體用合一的心,圣人言心,皆是合體用,皆要學(xué)者於幾上認(rèn)心,即用即體。

心是人之神氣之精靈知覺者也,命之曰心,本取主宰之義。心之活潑潑處是性,故性字從心從生,指生生之心而言者也。

博文約禮,不是兩段工夫,總於念纔起動(dòng)而未形處,惟精惟一,則二者一齊俱致矣。禮是心之本體,文是感通燦然處。

心元是純粹至善,《大學(xué)》云:“止至善�！逼鋵�(shí)只在人止之耳。失其止,便如純陽之氣變而為陰了,此便是惡。故周子揭無欲二字,為圣功之要。非收拾此心,到得動(dòng)而無動(dòng),靜而無靜處,不得言無欲。非無欲,卻何從見得性善?

宇宙只是一氣,渾是一個(gè)太和,中間清濁剛?cè)岫嗌賲⒉畈积R。故自形生神發(fā)、五性感動(dòng)后觀之,知愚賢不肖、剛?cè)嵘茞褐?如陶論九德,孔子所言柴、參、師、由,偏處自有許多不同。既同出一個(gè)太和,則知的是性,愚的豈不是性?善的是性,惡的豈不是性?孟子卻又何故獨(dú)言性善?此處非功夫與天命合一,不能知也。動(dòng)而無動(dòng),靜而無靜,一動(dòng)一靜之間,是天命本體,造化所以神者在此。故工夫到得,勿忘勿助之間,即便是此體,那純粹至善底頭面便現(xiàn)出來,便知天知性,知柔知?jiǎng)?惻隱羞惡,辭讓是非,便隨感而應(yīng)。孟子言性善,正於此處見得。荀、韓諸子不知性,正由不知此一段學(xué)問工夫。如今只須用功,不須想像他如何。工夫到得真默處,即識之矣。蓋氣一分殊,即分殊約歸動(dòng)靜之間,便是本體。先儒卻以美惡不齊為氣質(zhì),性是理,理無不善,是氣質(zhì)外別尋理矣。

言忠信,便該了靈明,言靈明,豈能該得忠信?今人喜說靈明,把忠信只當(dāng)死殺格子。忠信是甚么?譬之水,無絲毫泥滓,十分澄澈,便喚做忠信。世間伶俐的人,卻將泥滓的水,一切認(rèn)作靈明。

《六經(jīng)》具在,何嘗言有個(gè)氣,又有個(gè)理?凡言命、言道、言誠、言太極、言仁,皆是指氣而言。宇宙渾是一塊氣,氣自於穆,自妄,自中正純粹精,自生生不息,謂之命,謂之道,謂之誠,謂之太極,總是這一個(gè)神理,只就自心體認(rèn)便見。心是氣,生生之心,便是天命之性,豈有個(gè)心,又有個(gè)性?問:“所當(dāng)然,所以然之說,如何?”曰:“只一個(gè)心,千事萬事,總皆變化,又何顯何微?只形色便是天性。”

心無時(shí)不動(dòng),獨(dú)正是動(dòng)而未形,有無之間,所謂幾是也。圣賢戒慎恐懼,正是於此處精一,此處精一即用處,就是體和處,就是未發(fā)之中�！读�經(jīng)》并不曾空空說圣人之心如何樣子,都在事上見他心。

上面蒼然,下面塊然,中間萬象森然,我此身卻在空處立。這空處是甚么?都是氣充塞在,無絲毫空缺。這個(gè)便是天,更向何處說天?知眼前這空是天,便知極四方上下,往古來今,渾是這一個(gè)空,一個(gè)天,無中邊,無遠(yuǎn)近。亦便知眼前一寒一暑,風(fēng)雨露雷,我此身耳目口鼻四肢百骸,與一片精靈知覺,總是這一個(gè)空。生生變化,世人隔形骸,分爾汝,隔藩墻,分比鄰,見得時(shí),便是剖破藩籬,即大家已登堯、舜、孔子、禹、、顏、孟路上行矣。何由見得?收拾此心,到默處,即是天聰明,便照破矣。故曰:“盡其心,則知性知天�！�

磨礱細(xì)一番,乃見得一番,前日不認(rèn)得是過處,今日卻認(rèn)得是過。

見得理一,又須理會(huì)分殊。不獨(dú)理會(huì)分殊,非圣門之旨,“見得理一”一言,亦恐未盡。學(xué)者若真實(shí)默識,得此體,只要存,更無事。一片廣大的心,自然做出無限精微。

四時(shí)行,百物生,萬古是如此,這便是於穆不已。即萬物觀之,發(fā)生一番,便又收斂,收斂一番,便又發(fā)生,何曾一暫止息?這於穆不已,是甚么?是元?dú)馊绱恕９试獨(dú)庹?天之神理。先儒謂陰陽是氣,所以然者是理。陰陽形而下,太極形而上,謂有氣別有理,二之矣。

問:“何以五性感動(dòng),遂有善惡?”曰:“人生而靜以上。純粹至善,觀四時(shí)行,百物生,豈容更說形生神發(fā)?五性感動(dòng),便已非動(dòng)而無動(dòng),靜而無靜,神理本體,便隨所稟剛?cè)岵积R,分?jǐn)?shù)發(fā)出來,所以有慈祥、巽順、儒弱、無斷、邪佞、嚴(yán)毅、正固、猛隘、強(qiáng)梁,許多不同。故程子曰:‘善惡皆天理,謂之惡者,本非惡�！�然神理本體,元只是無而已。善學(xué)者約其情以復(fù)於靜,則剛?cè)嶂畾饨宰兌鴱?fù)於中,聰明睿智中正仁義出矣�！�

無欲即是盡心,盡心是謂心無虧欠,心無虧欠,方說得心在。

二五之精,即是理;無極之真,元是氣。無極之真流行變易,便為二五之精;二五之精妙合而凝,便乾道成男,坤道成女,化生萬物。知二氣五行,與男女萬物,本自無而有,則知中正仁義之極,由靜而立,此圖書言不盡言之深意。

有問“動(dòng)靜皆寂,恐落空”者,曰:“似賢輩且落空亦不妨�！�

戒慎恐懼之念,時(shí)時(shí)不息,不待言行事見而后有,謂之前定,定即誠也。

戒慎恐懼,乃是定時(shí)一點(diǎn)真念,所謂主宰者便是。孝廉冀闇齋先生元亨

冀元亨字惟乾,號闇齋,楚之武陵人。陽明謫龍場,先生與蔣道林往師焉,從之之廬陵,踰年而歸。正德十一年,湖廣鄉(xiāng)試,有司以“格物致知”發(fā)策,先生不從朱《註》,以所聞於陽明者為對,主司奇而錄之。陽明在贛,先生又從之,主教濂溪書院。宸濠致書問學(xué),陽明使先生往答之。濠談王霸之略,先生昧昧,第與之言學(xué)而已。濠拊掌謂人曰:“人癡一至是耶!”一日講《西銘》,先生反復(fù)陳君臣之義,本於一體,以動(dòng)濠。濠大詫之,先生從容復(fù)理前語。濠曰:“此生大有膽氣�！彼烨矚w。濠敗,忌陽明者,欲借先生以陷之。逮至京師,榜掠不服,科道交章頌冤,出獄五日而卒。在獄與諸囚講說,使囚能忘其苦。先生常謂道林曰:“贛中諸子,頗能靜坐,茍無見於仁體,槁坐何益?”觀其不挫志於艱危,信所言之非虛也。癸未南宮發(fā)策,以心學(xué)為譏,余姚有徐珊者,亦陽明之門人,不對而出。先生之對,與徐珊之不對,一時(shí)兩高之。而珊為辰州同知,侵餉縊死,(時(shí)人為之語曰:“君子學(xué)道則害人,小人學(xué)道則縊死�！�)人羞稱之。所謂蓋棺論定者非耶!