卷六　白沙學(xué)案下

通政張東所先生詡張?jiān)傋滞��?shí),號(hào)東所,南海人,白沙弟子。登成化甲辰進(jìn)士第。養(yǎng)病歸,六年不出,部檄起之,授戶部主事。尋丁憂,累薦不起。正德甲戌,拜南京通政司左參議,又辭,一謁孝陵而歸。卒年六十。

白沙以“廷實(shí)之學(xué),以自然為宗,以忘己為大,以無欲為至,即心觀妙,以揆圣人之用。其觀於天地,日月晦明,山川流峙,四時(shí)所以運(yùn)行,萬物所以化生,無非在我之極,而思握其樞機(jī),端其銜綏,行乎日用事物之中,以與之無窮�！庇^此則先生之所得深矣。白沙論道,至精微處極似禪。其所以異者,在“握其樞機(jī),端其銜綏”而已。禪則并此而無之也。奈何論者不察,同類并觀之乎!

文集儒有真?zhèn)?故言有純駁。《六經(jīng)》、《四書》以真圣賢而演至道,所謂言之純,莫有尚焉者矣。繼此若濂、洛諸書,有純者,有近純者,亦皆足以羽翼乎經(jīng)書,而啟萬世之蒙,世誠不可一日而缺也。至於圣絕言湮,著述家起,類多春秋吳、楚之君,僭稱王者耳,齊桓、晉文,假名義以濟(jì)其私者耳,匪徒言之駁乎,無足取也。

其蓁蕪大道,晦蝕性天,莫甚焉。非蕩之以江海,驅(qū)之以長風(fēng),不可以入道也。故我白沙先生起於東南,倡道四十余年,多示人以無言之教,所以救僭偽之弊,而長養(yǎng)夫真風(fēng)也。其?言曰:“孔子,大圣人也,而欲無言。后儒弗及圣人遠(yuǎn)矣,而汲汲乎著述,亦獨(dú)何哉!雖然無言二字亦著述也,有能超悟自得,則於斯道思過半矣。然則《六經(jīng)》、《四書》,亦剩語耳,矧其他乎!”而世方往往勸先生以著述為事,而以缺著述為先生少之者,蓋未之思耳。今則詩集出焉,而人輒以詩求之,文集出焉,而人輒以文求之,自非具九方之目,而能得神駿於驪黃牝牡之外者,或寡矣。詡誠懼夫后修者,復(fù)溺於無言以為道也,因摭先生《文集》中語,倣南軒先生《傳道粹言》例,分為十類而散入之。其間性命天道之微,文章功業(yè)之著,修為持治之方,經(jīng)綸斡運(yùn)之機(jī),靡不燦然畢具。輯成,名曰《白沙先生遺言纂要》,凡十卷。庶觀者知先生雖尋常應(yīng)酬文字中,無非至道之所寓,至於一動(dòng)一靜,一語一默,無非至教,蓋可觸類而長焉。由是觀之,先生雖以無言示教,而卒未嘗無言,是以言焉而言無不中,有純而無駁,其本真故也。是可以佐圣經(jīng)而補(bǔ)賢傳矣。(《白沙遺言纂要》《序》)

昔呂原明嘗稱:“正叔取人,專取有行,不論知見�！庇终f:“世人喜說某人只是說得�！庇衷�:“說得亦大難�！倍�以為二程學(xué)遠(yuǎn)過眾人在此。夫知之真,則守之固,不真而固,冥行而已矣,夢說而已矣。吾恐其所謂介者,非安排則執(zhí)滯,抑何以得乎無思無為之體,執(zhí)乎日往月來之機(jī),通乎陽舒陰慘之變化,神之心而妙之手,以圓成夫精微廣大之道也哉!(《介石記》)予少從先君宦游臨川,沿塘植柳,偃仰披拂於朝煙暮雨之間,千態(tài)萬狀,可數(shù)十本。塘之水微波巨浪,隨風(fēng)力強(qiáng)弱而變化,可數(shù)十丈。鸚燕之歌吟,魚蝦之潛躍,云霞之出沒,不可具狀。則境與心得,既塊然莫知其樂之所以。稍長,讀昔人“柳塘春水漫”及“楊柳風(fēng)來面上吹”之句,則心與句得,又茫然不知其妙之所寓。近歲養(yǎng)之余,專靜,久之理與心會(huì),不必境之在目;情與神融,不必詩之出口。所謂至樂與至妙者,皆不假外求而得矣。(《柳塘記》)

子思所謂“至誠無息”,即“逝者如斯夫,不舍晝夜”之意,全體呈露,妙用顯行,惟孔子可以當(dāng)之。在學(xué)者則當(dāng)終日乾乾也。至於“心無所住”,亦指其本體。譬如大江東下,沛然莫之能禦,小小溪流,便有停止。纔停止,便是死水,便生臭腐矣。今以其本體人人皆具,不以圣豐而愚嗇,此孟子所以道性,善,而程子以為圣人可學(xué)而至也,學(xué)者不可以不勉也。范書格物,真陰陽不住之說,正孔子博文之意,欲其博求不一之善,以為守約之地也。其意旨各有攸在。(《復(fù)乾亨》)

士之所守,義利毫末之辨,以至死生趨舍之大,實(shí)在志定而守確,堅(jiān)之一字不可少也。至於出處無常,惟義所在,若堅(jiān)守不出之心以為?,斯孔子所謂果哉也。(《復(fù)曹梧丹》)

天旋地轉(zhuǎn),今浙、閩為天地之中,然則我百粵其鄒、魯與?是故星臨雪應(yīng),天道章矣,哲人降生,人事應(yīng)矣,於焉繼孔子絕學(xué),以開萬世道統(tǒng)之傳,此豈人力也哉!若吾師白沙先生,蓋其人也。先生以道德顯天下,天下人向慕之,不敢名字焉,共稱之曰“白沙先生”。先生生而資稟絕人,幼覽經(jīng)書,慨然有志於思齊,間讀秦、漢以來忠烈諸傳,輒感激齎咨,繼之以涕洟,其向善蓋天性也。壯從江右吳聘君康齋游,激勵(lì)奮起之功多矣,未之有得也。暨歸,杜門獨(dú)掃一室,日靜坐其中,雖家人罕見其面。如是者數(shù)年,未之有得也。於是迅掃夙習(xí),或浩歌長林,或孤嘯絕島,或弄艇投竿於溪涯海曲,忘形骸,捐耳目,去心智,久之然后有得焉。於是自信自樂。

其為道也,主靜而見大,蓋濂、洛之學(xué)也。由斯致力,遲遲至於二十余年之久,乃大悟廣大高明,不離乎日用,一真萬事,本自圓成,不假人力。其為道也,無動(dòng)靜、內(nèi)外、大小、精粗,蓋孔子之學(xué)也。濂、洛之學(xué),非與孔子異也�！吨杏埂吩�:“誠者天之道也,誠之者,人之道也�！闭\者誠之,其理無二,而天人相去則遠(yuǎn)矣。由是以無思無為之心,舒而為無意、必、固、我之用,有弗行,行無弗獲,有弗感,感無弗應(yīng),不言而信,不怒而威,故病亟垂絕,不以目而能書,不以心而能詩,天章云漢而諧金石。胡為其然也?蓋其學(xué)圣學(xué)也,其功效絕倫也,固宜�；蛘咭云洳淮笥渺妒罏榭珊拚�,是未知天也。天生圣賢,固命之以救人心也,救人心非圣功莫能也。圣功叵測,其可以窮達(dá)限耶?且治所以安生也,生生而心死焉,若弗生也,吾於是乎知救人心之功大矣哉!孟子曰:“禹、稷、顏回同道。”韓子曰:“孟子之功不在禹下。”此之謂也。先生雖窮為匹夫,道德之風(fēng)響天下,天下人心,潛移默轉(zhuǎn)者眾矣。譬如草木,一雨而萌芽者皆是,草木蓋不知也。其有功於世,豈下於抑洪水驅(qū)猛獸哉!若此者,天也,非人力也。先生諱獻(xiàn)章,字公甫,別號(hào)石齋,既老,曰石翁。吾粵古岡產(chǎn)也。祖居新會(huì),先生始徙居白沙。白沙者,村名也,天下因稱之。其世系出處,見門人李承箕《銘》、湛雨《狀》者詳矣。詡特以天人章應(yīng)之大者表諸墓,以明告我天下后世,俾知道統(tǒng)之不絕,天意之有在者,蓋如此。(《白沙先生墓表》)

給事賀醫(yī)閭先生欽

賀欽字克恭,別號(hào)醫(yī)閭。世為定海人,以戎籍隸遼之義州衛(wèi)。少習(xí)舉子業(yè),輒鄙之曰:“為學(xué)止於是耶!”登成化丙戌進(jìn)士第,授戶科給事中,因亢旱上章極諫,謂“此時(shí)游樂,是為樂憂。”復(fù)以言官曠職,召災(zāi)自劾。尋即告病歸。白沙在太學(xué),先生聞其為己端默之旨,篤信不疑,從而稟學(xué),遂澹然於富貴。故天下議白沙率人於偽,牽連而不仕,則以先生為證。構(gòu)小齋讀書其中,隨事體驗(yàn),未得其要,潛心玩味,杜門不出者十余年,乃見“實(shí)理充塞無間,化機(jī)顯行,莫非道體。事事物物各具本然實(shí)理,吾人之學(xué)不必求之高遠(yuǎn),在主敬以收放心,勿忘勿助,循其所謂本然者而已�！惫释浦�家庭里閈間,冠婚喪祭,服食起居,必求本然之理而力行之,久久純熟,心跡相應(yīng),不期信於人而人自信。有邊將詐誘殺為陣獲者,見先生即吐實(shí)曰:“不忍欺也�！背侵衼y卒焚劫,不入其坊。先生往諭之,眾即羅拜而泣曰:“吾父也�！彼旖馍ⅰＦ渲琳\感人如此。正德庚午十二月卒,年七十四。先生之事白沙,懸其像於書室,出告反面。而白沙謂先生篤信謹(jǐn)守人也,別三十年,其守如昨,似猶未以凍解冰釋許之。蓋先生之於白沙,其如魯男子之學(xué)柳下惠與?

給事賀醫(yī)閭先生欽言行錄

門人于衢路失儀,先生曰:“為學(xué)須躬行,躬行須謹(jǐn)隱微。小小禮儀尚守不得,更說甚躬行,於顯處尚如此,則隱微可知矣�！�

門人有居喪而外父死,或曰:“禮,三年之喪不弔�！毕壬�曰:“惡是何可已?服其服而往哭之,禮也。”(言不易三年之服。)

善惡雖小,須辨別如睹黑白。

教諸女十二條,曰安詳恭謹(jǐn),曰承祭祀以嚴(yán),曰奉舅姑以孝,曰事丈夫以禮,曰待娣姒以和,曰教子女以正,曰撫婢仆以恩,曰接親戚以敬,曰聽善言以喜,曰戒邪妄以誠,曰務(wù)紡織以勤,曰用財(cái)物以儉。

有來學(xué)者,言學(xué)些人事也好。先生曰:“此言便不是矣。人之所學(xué),唯在人事,舍人事更何所學(xué)?”

問:“靜極而動(dòng)者,圣人之復(fù),豈常人之心無有動(dòng)靜乎?”曰:“常人雖當(dāng)靜時(shí)亦不能靜。”此理無處不有,無時(shí)不然,人惟無私意間隔之,則流行矣。

為學(xué)先要正趨向,趨向正,然后可以言學(xué)。若趨向?qū)Ｔ诘檬?即是小人而已矣。

政事學(xué)問原自一貫,今人學(xué)自學(xué),政自政,判而為二,所學(xué)徒誦說而已,未嘗施之政事。政事則私意小智而已,非本之學(xué)問也。故欲政事之善,必須本之學(xué)問。

白沙后有書來,謂其前時(shí)講學(xué)之言,可盡焚之,意有自不滿者。圣人之法,細(xì)密而不粗率,如人賢否,一見之,便不言我已知其為人,必須仔細(xì)試驗(yàn)考察之。今人一見,便謂已得其實(shí),真俗語所謂假老郎也。為學(xué)之要,在乎主靜,以為應(yīng)事建功之本。讀書須求大義,不必纏繞於瑣碎傳註之間。

驕惰之心一生,即自壞矣。

有一世之俗,有一方之俗,有一州一邑之俗,有一鄉(xiāng)之俗,有一家之俗,為士者欲移易之,固當(dāng)自一家始。

今人見人有勉強(qiáng)把捉者,便笑曰:“某人造作,不誠實(shí)�！蔽覈L曰:“且得肯如此亦好了。”如本好色,把持不好色,如本好酒,把持不飲酒,此正矯揉之功,如何不好。若任情胡行,只管好色飲酒,乃曰吾性如此,此等之人,以為誠實(shí)不造作,可乎?

世教不明,言天理者不知用之人事,言人事者不知本乎天理,所以一則流於粗淺,一則入於虛無。

有以私囑者,先生正理喻之。因謂門人曰:“渠以私意干我,我卻以正道勸之;渠是拖人下水,我卻是救人上岸�！�

世風(fēng)不善,豪傑之士,挺然特立,與俗違拗,方能去惡為善。

靜無資於動(dòng),動(dòng)有資於靜,凡理皆如此。如草木土石是靜物,便皆自足,不資於動(dòng)物。如鳥獸之類,便須食草棲木矣。故凡靜者多自給,而動(dòng)者多求取。故人之寡欲者,多本於安靜;而躁動(dòng)營營者,必多貪求也。

人於富貴之關(guān)過不得者,說甚道理。

今之讀書者,只是不信,故一無所得。

事之無害於義者,從俗可也,今人以此壞了多少事。

天地間本一大中至正之道,惟太過不及,遂流於惡。如喪葬之禮,自有中制,若墨氏之薄,后世之侈,皆流於惡者也。故程子曰:“凡言善惡,皆先善而后惡。”

吏目鄒立齋先生智

鄒智字汝愚,號(hào)立齋,四川合州人。弱冠領(lǐng)解首,成化丁未舉進(jìn)士,簡庶吉士。孝宗登極,王恕為吏部尚書,先生與麻城李文祥、壽州湯鼐,以風(fēng)期相許。是冬值星變,先生上言:“是皆大臣不職,奄宦弄權(quán)所致。請上修德用賢,以消天變�！辈粓�(bào)。又明年,鼐劾閣臣萬安、劉吉、尹直。中官語以疏且留中,鼐大言:“疏不出,將并劾中官。”中官避匿。尋有旨,安、直皆免。先生與文祥、鼐日夜歌呼,以為君子進(jìn)小人退,劉吉雖在,不足忌也。吉陰使門客徐鵬、魏璋伺之。會(huì)壽州知州劉概寓書於鼐,言:“夢一叟牽牛入水,公引之而上。牛近國姓,此國勢瀕危,賴公復(fù)安之兆也�！必敬笙�,出書示客。璋遂劾鼐、概及先生,俱下詔獄。先生供詞:“某等往來相會(huì),或論經(jīng)筵,不宜以寒暑輟講;或論午朝,不宜以一事兩事塞責(zé);或論紀(jì)綱廢弛;或論風(fēng)俗浮薄;或論民生憔悴,無賑濟(jì)之策;或論邊境空虛,無儲(chǔ)蓄之具�！弊h者欲處以死,刑部侍郎彭韶不判案,獲免。謫廣東石城吏目。至官,即從白沙問學(xué),順德令吳廷舉於古樓樹建亭居之,扁曰“謫仙”。其父來視,責(zé)以不能祿養(yǎng),箠之,泣受。辛亥十月卒,年二十六。廷舉治其喪。方伯劉大夏至邑不迎,大夏賢之。

吏目鄒立齋先生智言行錄

初王三原至京,先生迎謂曰:“三代而下,人臣不獲見君,所以事事茍且,公宜請對面陳時(shí)政之失,上許更張,然后受職�！庇种^湯鼐曰:“祖宗盛時(shí),御史糾儀得面陳得失,言下取旨。近年遇事惟退而具本,此君臣情分所由間隔也。請修復(fù)故事,今日第一著也�！倍�公善其言而不能用,識(shí)者憾之。

吏目鄒立齋先生智奉白沙書

克修書來,問東溟幾萬里,江門未盈尺,妄以“道而用之不盈”之意答之,未知先生之意果然耶?不然,則作者為郢書,解者為燕說矣。京師事,智自知之,但先生所處,是陳太丘、柳士師以上規(guī)模,晚生小子腳根未定,不敢援以為例耳。然亦當(dāng)善處之,計(jì)不至露圭角也。朱子答陳同父書云:“顏魯子以納甲推其命,正得《震》之九四�！毕壬�所推與之合耶?果若此爻,其於朱子何所當(dāng)耶?幸教!

吏目鄒立齋先生智讀石翁詩

皇王帝伯一蒲團(tuán),落盡松花不下壇。豈是江山制夫子?祇緣夫子制江山。

乾坤誰執(zhí)仲尼權(quán),硬敢刪從己酉年。大笠蔽天牛背穩(wěn),不妨相過戊申前。(某錄石翁詩,止得己酉年所作。)

御史陳時(shí)周先生茂烈陳茂烈字時(shí)周,福之莆田人。年十八,即有志圣賢之學(xué),謂顏之克己,曾之日省,學(xué)之法也,作《省克錄》以自考。登弘治丙辰進(jìn)士第。奉使廣東,受業(yè)白沙之門。白沙語以為學(xué)主靜,退而與張東所論難,作《靜思錄》。授吉安推官,考績過淮,寒無絮幕,受凍幾殆。入為監(jiān)察御史,袍服樸陋,蹩躠一牝馬而自系,風(fēng)紀(jì)之重,所過無不目而畏之。以母老終養(yǎng),給母之外,匡敝席,不辦一帷。身自操作,治畦汲水。太守閔其勞,遣二力助之。閱三日,往白守曰:“是使野人添事而溢口食也�！彼椭�還。日坐斗室,體驗(yàn)身心,隨得隨錄,曰:“儒者有向上工夫,詩文其土苴耳�！崩舨恳云淝蹇�,祿以晉江教諭,不受。又奏給月米,上言:“臣家素貧寒,食本儉薄,故臣母自安於臣之貧,而臣亦得以自遣其貧,非誠有及人之廉,盡己之孝也。古人行傭負(fù)米,皆以為親,臣之貧尚未至是。而臣母鞠臣艱苦獨(dú)至,臣雖勉心力未酬涓滴,且八十有六,來日無多,臣欲自盡尚恐不及,上煩官帑,心竊未安�！弊嗌喜辉省Ｄ缸湟嘧洹蹦晡迨�八。白沙謂:“時(shí)周平生履歷之難,與己同而又過之。求之古人,如徐節(jié)孝者,真百煉金孝子也。”先生為諸生時(shí),韓洪洞問莆人物于林俊,俊曰:“從吾�！睆奈嵴�,彭韶字也。又問,曰:“時(shí)周。”洪洞曰:“以莆再指一書生耶!”俊曰:“與時(shí)周語,沈頓去�！逼錇闀r(shí)所信如此。長史林緝熙先生光林光字緝熙,東莞人。成化乙酉舉人。己丑會(huì)試入京,見白沙於神樂觀,語大契,從歸江門,筑室深山,往來問學(xué)者二十年。白沙稱“其所見甚是超脫,甚是完全。蓋自李大而外,無有過之者”。嘗言:“所謂聞道者,在自得耳。讀盡天下書,說盡天下理,無自得入頭處,終是閑也�！奔壮綇�(fù)出會(huì)試,中乙榜,授平湖教諭。歷兗州、嚴(yán)州府學(xué)教授,國子博士,襄府左長史。致仕。年八十一卒。

初,先生依白沙,不欲仕。晚以貧就平湖諭。十年官滿來歸,母氏無恙。再如京師,將求近地養(yǎng)親,未及陳情,遂轉(zhuǎn)兗州。於是奏請改地,冢宰不許。未及一年,而母氏卒。白沙責(zé)其“因升斗之祿以求便養(yǎng),無難處者,特於語默進(jìn)退斟酌早晚之宜不能自決,遂貽此悔,胸中不皎潔磊落也”。又言:“定山為窘所逼,無如之何,走去平湖,商量幾日求活,一齊誤了也�！比粍t平湖之出,亦白沙之所不許,況兗州乎?其許之也太過,故其責(zé)之也甚切耳。

長史林緝熙先生光記白沙語

先生初筑陽春臺(tái),日坐其中,用功或過,幾致心病。后悟其非,且曰:“戒慎與恐懼,斯言未云偏。后儒不省事,差失毫釐間。”蓋驗(yàn)其弊而發(fā)也。

曾論明道論學(xué)數(shù)語精要,前儒謂其太廣難入,歎曰:“誰家繡出鴛鴦譜,不把金鍼度與人。”

先生教人,其初必令靜坐,以養(yǎng)其善端。嘗曰:“人所以學(xué)者,欲聞道也,求之書籍而弗得,則求之吾心可也,惡累於外哉!此事定要覷破,若覷不破,雖日從事於學(xué),亦為人耳。斯理識(shí)得為己者信之,詩文末習(xí),著述等路頭,一齊塞斷,一齊掃去,毋令半點(diǎn)芥蔕於胸中,然后善端可養(yǎng),靜可能也。始終一境,勿助勿忘,氣象將日佳,造詣將日深,所謂至近而神,百姓日用而不知者,自此迸出面目來也�！�

州同陳秉常先生庸陳庸字秉常,南海人。舉成化甲午科。游白沙之門,白沙示以自得之學(xué),謂:“我否子亦否,我然子亦然,然否茍由我,於子何有焉�！毕壬�深契之。張東所因先生以見白沙,有問東所何如?白沙曰:“余知庸,庸知詡�！蹦晡迨�以荊門州同入仕。蒞任五日,不能屈曲,即解官,杜門不入城郭。督學(xué)王弘欲見之,不可得。同門謝祐卒而貧,先生葬之。病革,設(shè)白沙像,焚香再拜而逝,年八十六。布衣李抱真先生孔修李孔修字子長,號(hào)抱真子。居廣州之高第街,混闤闠,張東所識(shí)之,弔入白沙門下。先生嘗輸糧於縣,縣令異其容止,問姓名不答,第拱手。令叱之曰:“何物小民,乃與上官為禮�！睆�(fù)拱手如前。令怒,笞五下,竟無言而出。白沙詩“驢背推敲去,君知我是誰?如何叉兩手,剛被長官笞”所由作也。父歿,庶母出嫁,誣先生奪其產(chǎn)�？h令鞫之,先生操筆置對曰:“母言是也�！绷钜裳�。徐得其情,乃大禮敬。詩字不蹈前人,自為戶牖。白沙與之論詩,謂其具眼。嘗有詩曰:“月明海上開樽酒,花影船頭落釣簑。”白沙曰:“后廿年,恐子長無此句�！毙詯凵剿�,即見之圖畫,人爭酬之。平居,管寧帽,朱子深衣,入夜不違。二十年不入城,兒童婦女皆稱曰“子長先生”。間出門,則遠(yuǎn)近圜視,以為奇物。卒,無子,葬於西樵山。西樵人祭社,以先生配。先生性不鑿,相傳不慧之事,世多附益之�；騿�:“子長廢人,有諸?”陳庸曰:“子長誠廢,則顏?zhàn)诱\愚�！被繇w曰:“白沙抗節(jié)振世之志,惟子長、張?jiān)�、謝祐不失。”

謝天錫先生祐

謝祐字天錫,南海人。白沙弟子。筑室葵山之下,并日而食,襪不掩脛,名利之事,纖毫不能入也。嘗寄甘泉詩云:“生從何處來,化從何處去�；�化與生生,便是真元處�！弊浜蟾届腱栋咨�。按先生之詩,未免竟是禪學(xué),與白沙有毫釐之差。

文學(xué)何時(shí)振先生廷矩

何廷矩字時(shí)振,番禺人。為郡諸生。及師白沙,即棄舉子業(yè)。學(xué)使胡榮挽之秋試,必不可。白沙詩云:“良友惠我書,書中竟何如?上言我所憂,下述君所趨。開緘讀三四,亦足破煩污。丈夫立萬仞,肯受尋尺拘?不見柴桑人,丐食能歡娛。孟軻走四方,從者數(shù)十車。出處固有間,誰能別賢愚?鄙夫患得失,較計(jì)於其初。高天與深淵,懸絕徒嗟吁!”

運(yùn)使史惺堂先生桂芳史桂芳字景實(shí),號(hào)惺堂,豫之番陽人。嘉靖癸丑進(jìn)士。起家歙縣令,徵為南京刑部主事,晉郎中。出知延平府,以憂歸。再補(bǔ)汝寧,遷兩浙鹽運(yùn)使以歸。

先是,嶺表鄧德昌,白沙弟子也,以其學(xué)授傅明應(yīng)。先生讀書鹿洞,傅一見奇之曰:“子無第豪舉為,圣門有正學(xué)可勉也�！笔謺�古格言以勗,先生戄然,向?qū)W之意自此始。其后交于近溪、天臺(tái)。在歙,又與錢同文為寮,講於學(xué)者日力。留都六載,時(shí)譚者以解悟相高,先生取行其所知而止,不輕信也。其學(xué)以知恥為端,以改過遷善為實(shí),以親師取友為佽助。若夫抉隱造微,則俟人之自得,不數(shù)數(shù)然也。天臺(tái)曰:“史惺堂苦行修持人也。”天臺(tái)以御史督學(xué)南畿,先生過之,卒然面質(zhì)曰:“子將何先?”天臺(tái)曰:“方今為此官者,優(yōu)等多與賢書,便稱良矣。”先生厲聲曰:“不圖子亦為此陋語也!子不思如何正人心、挽士習(xí),以稱此官耶?”拂衣而起。天臺(tái)有年家子,宜黜而留之,先生曰:“此便是腳根站不定!朝廷名器,是爾作面皮物耶?”天臺(tái)行部,值母諱日,供張過華,先生過見之,勃然辭去,謂天臺(tái)曰:“富貴果能移人,兄家風(fēng)素樸,舍中所見,居然改觀矣。”其直諒如此。天臺(tái)又曰:“平生得三益友,皆良藥也。胡廬山為正氣散,羅近溪為越鞠丸,史惺堂為排毒散。”

先生在汝寧與諸生論學(xué),諸生或謁歸請益,即輟案牘對之,刺刺不休,談畢珍重曰:“慎無弁髦吾言也。”激發(fā)屬吏,言辭慷慨,遂平令故有貪名,聞之流涕,翻然改行。郡有孝女,不嫁養(yǎng)父,先生躬拜其廬,民俗為之一變。其守延平,七日憂去,而盡革從前無名之費(fèi)。若先生者,不徒講之口耳矣。