卷九　三原學(xué)案

前言

關(guān)學(xué)大概宗薛氏,三原又其別派也。其門下多以氣節(jié)著,風(fēng)土之厚,而又加之學(xué)問(wèn)者也。端毅王石渠先生恕

王恕字宗貫,號(hào)介菴,晚又號(hào)石渠,陜之三原人。正統(tǒng)戊辰進(jìn)士,選庶吉士,而先生志在經(jīng)濟(jì)。出為左評(píng)事,遷左寺副,擢知揚(yáng)州府。歲饑請(qǐng)賑,不待報(bào)而發(fā)粟,民免溝壑。超拜江西右布政使,轉(zhuǎn)河南為左。時(shí)以襄南地多山險(xiǎn),秦、楚之流民萃焉,日出剽略,於是特設(shè)治院,以先生為右副都御史領(lǐng)之。累平寇亂,又平湖廣劉千觔、石和尚,榜諭流民,各使復(fù)業(yè)。母憂歸。起復(fù)巡撫河南,轉(zhuǎn)南京刑部左侍郎。父憂歸。服除,起刑部左侍郎,治漕河。改南京戶部,復(fù)改左副都御史,巡撫云南。而中人錢能橫甚,使其麾下指揮郭景,私通安南為奸利。先生遣人道執(zhí)景,景迫投井死。盡發(fā)能貪暴諸狀,上遂撤能。還,安置南京。進(jìn)右都御史,召掌留臺(tái)。遷南京兵部尚書,參贊守備。尋以部銜兼左副都御史,巡撫南畿,興利除害。三吳自設(shè)巡撫以來(lái),獨(dú)周忱與先生耳。中人王敬,挾其千戶王臣,以妖術(shù)取中旨,收市圖籍珍玩,張皇聲勢(shì)。先生列其罪狀,敬下錦衣獄,臣論死。二年而復(fù)還參贊,錢能夤緣為守備,與先生共事,先生坦然,不念前事。能語(yǔ)人曰:“王公,大人也,吾惟敬事而已�！奔犹�子少保。林見素以劾妖僧繼曉下獄,先生救之得出。

先生益發(fā)舒言天下事,天子不能無(wú)望意,因批落太子少保,以尚書致仕。孝宗即位,召用為吏部尚書,加太子太保。上釋奠文廟,先生請(qǐng)用太牢加幣,從之。先生崇禮風(fēng)義之士,故一時(shí)后進(jìn)在朝者,如庶吉士鄒智、御史湯鼐、主事李文祥十余人,皆慷慨喜事,以先生為宗主。先生侍經(jīng)筵,見上困於酷暑,請(qǐng)暫輟講。鼐即言“天子方向?qū)W,奈何阻其進(jìn)?恕請(qǐng)非是”。先生惶恐待罪,謂“諸臣責(zé)臣是也。然諸臣求治太急,見朝廷待臣太重,故責(zé)臣太深,欲臣盡取朝事更張之,如宋司馬光。毌論臣不敢望光,今亦豈熙豐時(shí)也”?上優(yōu)詔答之。已而鼐劾閣臣萬(wàn)安、劉吉、尹直,中官示以疏已留中,鼐大言“疏不出,且并劾中官”。中官避匿。亡何安、直皆免,鼐與文祥等日夜酣呼,以為“君子進(jìn),小人退,雖劉吉尚在,不足忌也”。於是吉使門客徐鵬、魏璋伺鼐。鼐家壽州,知州劉概與書:“嘗夢(mèng)一叟牽牛入水,公引之而上。牛近國(guó)姓,此國(guó)勢(shì)瀕危,賴公復(fù)安之兆也�！必敬笙�,出書示客。璋以此劾之,鼐、概皆下詔獄。都御史馬文升故為鼐所劾,欲以妖言坐之,先生力救,事始得解。凡中官倖人,恩澤過(guò)當(dāng)者,先生輒為裁止,雖上已許,必固執(zhí)也。丘浚以禮部尚書故班先生下,及直文淵閣,先生自以前輩仍序尚書之次,浚意弗善也。每有論奏,陰抑之,且使其私人太醫(yī)院判劉文泰,訐先生所刻傳文,詳列不報(bào)之章,為彰先帝之拒諫。先生言“臣傳所載,皆足以昭先帝納諫之盛,何名彰惡?文泰無(wú)賴小人,其逞此機(jī)巧深刻之辭,非老於文法,陰謀詭計(jì)者不能,盍無(wú)追其主使之人?”乃下文泰錦衣獄,則果丘浚所使也。上以先生賣直沽名,俾焚其傳草。文泰出而先生絀矣。遂乞骸骨歸。又二歲浚卒,文泰往弔,其夫人叱之出,曰:“汝搆王公於我相公,憸人也,何弔為?”聞?wù)呖熘�。先生家�?編集《歷代名臣諫議錄》一百二十四卷。又取經(jīng)書傳註,有所疑滯,再三體認(rèn),行不去者,以己意推之,名曰《石渠意見》。意見者,乃意度之見耳,未敢自以為是也。蓋年八十四而著《意見》,八十六為《拾遺》,八十八為《補(bǔ)缺》,其耄而好學(xué)如此。先生之學(xué),大抵推之事為之際,以得其心安者,故隨地可以自見。至於大本之所在,或未之及也。九十歲,天子遣行人存問(wèn)。又三年卒,贈(zèng)特進(jìn)左柱國(guó)太師,諡端毅。石渠意見戒慎恐懼二節(jié)

天理人欲相為消長(zhǎng),有天理即無(wú)人欲,有人欲即無(wú)天理。如何前一段是天理之本然,后一段是遏人欲於將萌?

石渠意見中和節(jié)中和乃人性情之德,雖有動(dòng)靜之殊,初無(wú)二物。戒懼慎獨(dú),皆是不敢忽之意,豈有彼此?如何自戒懼而約之,止能致中?自慎獨(dú)而精之,止能致和?如何致中獨(dú)能位天地,致和獨(dú)能育萬(wàn)物?恐非子思之意。石渠意見鬼神章

“鬼神之為德”。鬼神,蓋言應(yīng)祀之鬼神。為德,如生長(zhǎng)萬(wàn)物,福善禍淫,其盛無(wú)以加矣。以其無(wú)形也,故視之而弗見,以其無(wú)聲也,故聽之而弗聞�！绑w物而不可遺”,言鬼神以物為體,而無(wú)物不有,如門有門神,有神,木主為鬼神之所棲是也。然其有感必應(yīng),是以使人敬畏而致祭祀,如在其上,如在其左右而不敢忽也。謂之如在,言非實(shí)有也�！都�註》以發(fā)見昭著釋如在,恐非是。

石渠意見食無(wú)求飽章無(wú)求飽求安者,志在敏事慎言也。就有道而正者,正其所言、所行之是非,是者行之,非者改之。蓋古之學(xué)者皆以言行為學(xué)也。

石渠意見動(dòng)容貌章

斯,猶須也,是用力的字。動(dòng)容貌,須要遠(yuǎn)暴慢;正顏色,須要近信;出辭氣,須要遠(yuǎn)鄙倍。若以斯為自然,未安。石渠意見興於詩(shī)章

詩(shī)本性情,有邪有正,讀之可以興其好善、惡惡之心,故曰“興於詩(shī)”。禮以謹(jǐn)節(jié)文,曲禮經(jīng)禮,人能知之,則敬慎威儀,言動(dòng)無(wú)失,可以立於鄉(xiāng),立於朝,故曰“立於禮樂,以和神人,用之於郊廟,則祖考來(lái)格,用之於燕享,則賓主情洽”。不特此也,事無(wú)大小,非和不成,故曰“成於樂”。石渠意見顏淵喟然章

高堅(jiān)前后,言己無(wú)定見,非圣道之有高堅(jiān)前后也�！都�註》謂“顏?zhàn)由钪�夫子之道無(wú)窮盡、無(wú)方體而歎之也”,若然,則止仁、止敬、止慈、止孝、止信非道歟?

石渠意見毀譽(yù)章

今斯之民,即三代之民,而三代之民,直道而行,不妄毀譽(yù)人,何今之民毀譽(yù)之過(guò)情也?石渠意見或問(wèn)“井田之法,今可行乎”?《意見》以為不可。曰:“何也?”曰:“今之時(shí),人稠地狹,人人授田百畝,其可得乎?”曰:“何必百畝?或五十畝,或七十畝,使彼此均一,即井田之意�！痹�:“戶口年年有消長(zhǎng),茍欲均之,必須年年取勘分授,經(jīng)畫疆界。若然,則官民不勝其煩勞,又且妨誤農(nóng)業(yè)。受田之人必曰:‘此田今年屬我,明年不知又屬何人?’由是人懷茍且之心,怠於耕作糞壅,田必瘠矣�！痹�:“十年一分可乎?”曰:“十年一分,止可均一次,其后戶口有消長(zhǎng),則又不均矣�！�

石渠意見盡心章

人能竭盡其心思而窮究之,則能知其性之理。蓋性乃天之所命,人之所受,其理甚微,非盡心而窮究之,豈易知哉!既知其性,則知天理之流行,而付於物者,亦不外是矣。與下文“存其心,養(yǎng)其性,所以事天也”,文勢(shì)相同。《集註》言“知性乃能盡心”,不無(wú)顛倒。

石渠意見春秋

《春秋》者,孔子因左丘明所作《魯史》而修之也。何為以左氏為《傳》,而以公羊榖梁并行,謂之《三傳》乎?今觀公、榖《傳》,不過(guò)發(fā)明孔子筆削褒貶之意,未嘗外左氏所記之事,而鑿空為之說(shuō),此左氏不可為《傳》一也�？鬃友宰笄鹈鲪u之,丘以恥之,觀此,則知左丘明生乎孔子之前,而為孔子之所敬信者也,不應(yīng)生乎后者為之《經(jīng)》,而生乎前者為之《傳》以釋《經(jīng)》也,此左氏不可為《傳》二也。石渠意見中和

天下之事,處之得中則成,不得中則不成,故中為天下處事之大本。天下之事,行之以和則行,不和則不行,故和為天下行事之達(dá)道。

石渠意見道不遠(yuǎn)人章

己之能知能行,人亦能之;己之不能,人亦不能。是己之道,曷嘗遠(yuǎn)於人哉?人之行道,不能推己度物,而以人之難知難行之事治人,則是不近人情,而遠(yuǎn)人以為道也。

石渠意見誠(chéng)者自成章

誠(chéng),實(shí)也。人之心無(wú)不實(shí),乃能自成其身,而道之在我者,自無(wú)不行矣�！对]》以誠(chéng)與道對(duì)言,以人與物為二事,非也。

“物之終始”之物,猶事也。人之誠(chéng)實(shí)者作事,自然有始有終;不誠(chéng)實(shí)者,則雖有所為,始勤終怠,所以成不得事,故曰“不誠(chéng)無(wú)物”。

石渠意見饑渴章

人能不以饑渴貧賤動(dòng)其心,則大本立而過(guò)人遠(yuǎn)矣。其他小事末節(jié),雖不及人,不為憂矣。

石渠意見進(jìn)德修業(yè)爻忠信,謂存諸心者無(wú)不誠(chéng)也;修辭立其誠(chéng),謂出諸口者亦無(wú)不誠(chéng)也。忠信非德也,所以進(jìn)德者忠信也;修辭立誠(chéng)非業(yè)也,所以居業(yè)者修辭立其誠(chéng)也。知至至之,知德之所至而進(jìn)以至之,故可與幾也;知終終之,知業(yè)之所終而修以終之,故可與存義也。以知行言之,知至知終,似知也;至之終之,似行也。《傳》謂“知至,至之致知也;知終,終之力行也”,不能無(wú)疑。

石渠意見斂時(shí)五福用敷錫

五福在人,若無(wú)禮樂法度,則強(qiáng)凌弱,眾暴寡,富吞貧,放僻邪侈,自陷於罪,豈能安享五福?惟人君建極,有禮樂刑政,是以天下之人,不犯於有司,得以安享五福,則是人君收斂敷布以與之也。

石渠意見無(wú)隱章夫子之適陳、蔡、楚、衛(wèi)諸國(guó),無(wú)行而不與二三子同行,動(dòng)靜云為,眾所共見、共聞,曷嘗有所隱乎!

石渠意見深則厲

厲者,嚴(yán)厲也。水深可畏,當(dāng)止而不涉也。

石渠意見志至氣次

志之所至之處,氣即隨之而至,如帥所至之處,卒徒亦隨之而至也。

石渠意見王者師節(jié)

貢、助、徹是三代養(yǎng)民之法,庠、序、學(xué)校是三代教民之法。后來(lái)有王者起,必來(lái)取三代教養(yǎng)之法以為法。是三代教養(yǎng)之法,為后來(lái)王者之師也。

石渠意見言性章

天下人之言性,只說(shuō)已然之跡便是性,不知已然之跡,有善有惡。順理而善者,為性之本,不順理而惡者,非性之本,故曰“古者以利為本”。

石渠意見孟子末章“無(wú)有乎爾”者,是反說(shuō)之詞,猶言“豈無(wú)有也”。孟子之意,以為孔門弟子克肖者七十二人,豈無(wú)有見而知之者?既有見而知之者,則今日豈無(wú)有聞而知之者?觀於此言,則孟子隱然以聞知自任也�？蒂彝跗酱ㄏ壬�承裕王承裕字天宇,號(hào)平川,冢宰之季子也。弘治癸丑進(jìn)士,授兵科給事中,遷吏掌科。逆瑾恨其遠(yuǎn)己;又疏“進(jìn)君子,退小人”,益恨之。罰粟輸邊,以外艱去。瑾誅,起原官,歷太仆少卿、正卿,南太常卿。宸濠反,發(fā)留都之為內(nèi)應(yīng)者。嘉靖初,遷戶部右侍郎,晉南戶部尚書,致仕。林居十年,戊戌五月卒,年七十四。諡康僖。

十四、五時(shí),從莆田蕭某學(xué),蕭令侍立,三日,一無(wú)所授。先生歸告端毅曰:“蕭先生待某如此,豈以某為不足教耶?”端毅曰:“是即教也,真汝師矣�！钡堑诤�,侍端毅歸,講學(xué)於弘道書院,弟子至不能容。冠婚喪祭必率禮而行,三原士風(fēng)民俗為之一變。馮少墟以為,先生之學(xué),皆本之家庭者也。光祿馬谿田先生理

馬理字伯循,號(hào)谿田,陜之三原人。為孝廉時(shí),游太學(xué),與呂涇野、崔后渠交相劘,名震都下。高麗使人亦知慕之,錄其文以歸。父母連喪,不與會(huì)試者兩科。安南貢使問(wèn)禮部主事黃清曰:“關(guān)中馬理先生何尚未登仕籍?”其名重外夷如此。登正德甲戌進(jìn)士第。時(shí)以《大學(xué)衍義》為問(wèn),先生對(duì)曰:“《大學(xué)》之書,乃堯、舜、禹、湯、文、武之道也�！秱鳌酚小�克明峻德,湯之盤銘,堯、舜帥天下以仁’之語(yǔ),真氏所衍唐、漢、宋之事,非《大學(xué)》本旨也。真氏所衍,止於齊家,不知治國(guó)平天下皆本於慎獨(dú)工夫。宋儒所造,大率未精。”以此失問(wèn)者之意,故欲填首甲而降之。授稽勳主事,改文選,與郎中不合,引疾告歸者三年。

戊寅,值武廟將南巡,與黃伯固等伏闕極諫,杖於廷。未幾送嫡母還鄉(xiāng),乃設(shè)教於武安王祠。藩臬為建嵯峨精舍以居生徒。嫡母喪畢,起員外郎,議大禮,復(fù)杖於廷。尋轉(zhuǎn)考功郎中。丙戌,例當(dāng)考察外官,內(nèi)閣塚宰各挾私忿,欲去廣東、河南、陜西三省提學(xué)。先生昌言曰:“魏校、蕭鳴鳳、唐龍,今有數(shù)人物,若欲去此三人,請(qǐng)先去理。”由是獲免。丁亥陞南通政。過(guò)河池驛,見其丞貌類黃伯固,問(wèn)之,乃其弟叔開也。時(shí)伯固已死,先生泫然泣下,作詩(shī)贈(zèng)之云:“六年復(fù)見先生面,為過(guò)河池見叔開�！蔽熳�,引疾歸。辛卯,起光祿卿。蒞事未幾,又歸林下者十年。癸卯,復(fù)起南光祿,至即引年致仕,隱於商山書院。又十年而卒,嘉靖乙卯十二月也,年八十二。

先生師事王康僖,又得涇野、后渠以為之友,墨守主敬窮理之傳。嘗謂“見行可之仕,唯孔子可以當(dāng)之,學(xué)圣人者當(dāng)自量力�！惫拭砍霾灰欢�年即歸,歸必十?dāng)?shù)年而后起,綽綽然於進(jìn)退之間。后渠稱其“愛道甚於愛官”,真不虛也。

恭簡(jiǎn)韓苑洛先生邦奇

韓邦奇字汝節(jié),號(hào)苑洛,陜之朝邑人。正德戊辰進(jìn)士。授吏部考功主事,轉(zhuǎn)員外郎。辛未,考察都御史袖私帙視之,先生奪去。曰:“考覈公事,有公籍在�！倍加�史為之遜謝。調(diào)文選。京師地震,上疏論時(shí)政缺失,謫平陽(yáng)通判。甲戌遷浙江按察僉事。宸濠將謀反,遣內(nèi)監(jiān)飯僧於天竺寺,聚者數(shù)千人。先生防其不測(cè),立散遣之。

又以儀賓進(jìn)貢,假道衢州,先生不可。曰:“貢使自當(dāng)沿江而下,奚俟假道?”於是襲浙之計(jì)窮。尋為鎮(zhèn)守中官誣奏,逮系奪官。世宗即位,起山東參議,乞休。甲申大同兵變,起山西左參政,分守大同。先生單車入城,人心始安。巡撫蔡天祐至代州,先生戎服謁之,天祐驚曰:“公何為如此?”曰:“大同變后,巡撫之威削甚。今大同但知有某,某降禮從事者,使人知巡撫之不可輕也�！背�廷復(fù)遣胡瓚以總督出師,時(shí)首惡業(yè)已正法,而瓚再索不已。先生止之,不聽。城中復(fù)變,久之乃定。先生亦致仕去。戊子,起四川提學(xué)副使,改右春坊右庶子,兼翰林修撰。其秋主試順天,以錄序引用經(jīng)語(yǔ)差誤,左遷南太仆寺丞,再疏歸。尋起山東副使,大理左少卿,以左僉都御史巡撫宣府,入佐院事。又出巡撫山西,再致仕。甲辰薦起總理河道,陞刑部右侍郎,改吏部。丁未,掌留堂,進(jìn)南京兵部尚書,參贊?rùn)C(jī)務(wù)。歸七年,乙卯地震而卒,年七十七。贈(zèng)少保,諡恭簡(jiǎn)。門人白璧曰:“先生天稟高明,學(xué)問(wèn)精到,明於數(shù)學(xué),胸次灑落,大類堯夫,而論道體乃獨(dú)取橫渠。少負(fù)氣節(jié),既乃不欲為奇節(jié)一行,涵養(yǎng)宏深,持守堅(jiān)定,則又一薛敬軒也。”某按:先生著述,其大者為《志樂》一書。方其始刻之日,九鶴飛舞於庭。傳其術(shù)者為楊椒山,手制十二律管,吹之而其聲合,今不可得其詳。然聲氣之元,在黃鐘之長(zhǎng)短空圍,而有不能無(wú)疑者。先生依《律呂新書》註中算法,黃鐘長(zhǎng)九寸,空圍九分,積八百一十分。用圓田術(shù),三分益一,得一十二,以開方法除之,得三分四釐六毫強(qiáng),為實(shí)徑之?dāng)?shù),不盡二毫八絲四忽。以徑求積,自相乘得十一分九釐七毫一絲六忽,加入開方不盡之?dāng)?shù),得一十二分,以管長(zhǎng)九十分乘之,得一千八十分,為方積之?dāng)?shù),四分取三,為圓積八百一十分。蓋蔡季通以管長(zhǎng)九寸為九十分,故以面積九分乘管長(zhǎng)得八百一十分。其實(shí)用九無(wú)用十之理,凡度長(zhǎng)短之言十者,皆分九為十,以便算也。今三吳程路,尚以九計(jì)可知矣。則黃鐘長(zhǎng)九寸者,八十一分,以面積九分乘之,黃鐘之積七百二十九分也。

忠介楊斛山先生爵

楊爵字伯修,號(hào)斛山,陜之富平人。幼貧苦,挾冊(cè)躬耕。為兄所累,系獄。上書邑令,辭意激烈,令異之,曰:“此奇士也。”出而加禮。登嘉靖己丑進(jìn)士第。官行人,考選御史。母憂,廬墓畢,補(bǔ)原官。辛丑上封事,謂今日致危亂者五:一則輔臣夏言習(xí)為欺罔,翊國(guó)公郭勳為國(guó)巨蠹,所當(dāng)急去;二則凍餒之民不憂恤,而為方士修雷壇;三則大小臣工弗朝儀,宜慰其望;四則名器濫及緇黃,出入大內(nèi),非制;五則言事諸臣若楊最、羅洪先等非死即斥,所損國(guó)體不小。疏入,上大怒,逮系鎮(zhèn)撫司,拷掠備至,匣鎖晝夜,血肉淋漓,死者數(shù)矣。而先生氣定,故得再蘇。主事周天佐、御史浦鋐,俱以救先生箠死獄中。於是防守益嚴(yán),上日使人偵先生,一言一動(dòng)皆籍記。偵者苦於不得言,以情告先生,使多為善言。先生曰:“有意而言,便是欺也�！辈坷慑X緒山、劉晴川,給事周訥谿,先后以事下獄,相與講學(xué)不輟。緒山先釋,先生愿有以為別,緒山曰:“靜中收攝精神,勿使游放,則心體湛一,高明廣大,可馴致矣。作圣之功,其在此乎!”先生敬識(shí)之,與晴川、訥谿讀書賦詩(shī),如是者五年。所著《周易辨錄》、《中庸解》若干卷。乙巳八月,上用箕神之言,釋先生三人。而三人者猶取道潞水,舟中講學(xué),踰臨清而別。會(huì)上造箕臺(tái),太宰熊浹驟諫,上怒,罷浹,復(fù)逮三人。時(shí)先生抵家甫十日,聞命就道,在獄又三年。丁未十一月,高玄殿災(zāi),上怳惚聞火中有呼三人姓名者,次日釋歸。歸二年而卒,己酉十月九日也,年五十七。隆慶初贈(zèng)光祿寺少卿,諡忠介。

初,韓恭簡(jiǎn)講學(xué),先生輩來(lái)往拜其門。恭簡(jiǎn)異其氣岸,欲勿受。已叩其學(xué),詫曰:“宿學(xué)老儒莫能過(guò)也,吾幾失人矣�！眲偞笾畾�,百折不回。人與椒山并稱,謂之“韓門二楊”。

論學(xué)

天命謂性,天人一理也。率性謂道,動(dòng)以天也。修道謂教,求合乎天也。戒懼慎獨(dú),自修之功至於中與和也。中和,性命本然之則也,能致之則動(dòng)以天矣,故其效至於天地位,萬(wàn)物育。

道不可須臾離,可離非道,是言當(dāng)戒懼之意。莫見乎隱,莫顯乎微,是言當(dāng)慎獨(dú)之意。應(yīng)酬是有睹有聞,不睹不聞是無(wú)所應(yīng)酬之際也。如出門使民,是有所應(yīng)酬,則有睹有聞�；騿�(wèn):“程子未出門,使民之時(shí)當(dāng)何如?”曰:“此儼若思時(shí)也。儼若思,即是戒慎恐懼之意,為功夫尚未說(shuō)到極至處,故又提慎獨(dú)二字,使人雖在暗室屋漏之中,一念發(fā)動(dòng)之際,凜然畏懼,不可少怠,不敢少息,則天理常存,私意不萌,純一不已,而合乎天矣。

中和,心之本體也,未發(fā)之中,萬(wàn)物皆備,故為天下之大本。已發(fā)之和,大經(jīng)大法所在,而不可違,故為天下之達(dá)道。怒與哀中節(jié),皆謂之和。

致中和,止至善之云也。天地之位,我位之也。萬(wàn)物之育,我育之也。

君子之中庸,中庸,人理之常也。小人反中庸,豈人理哉!時(shí)中者,默識(shí)其理而妙宰物之權(quán)也。若非禮之禮,非義之義,豈時(shí)中之道哉!小人則率意妄為而已。天下之道,至中庸而極,理得其會(huì)同,義至於入神,非至明不能察其幾,非至健不能致其決,故民鮮能之矣。

董常問(wèn)文中子:“圣人有憂乎?”言:“天下皆憂,吾何獨(dú)不憂?”又謂:“樂天知命,吾何憂!”何必如此說(shuō)。圣人固未易及,然常人一念之發(fā),得其本心,則與圣人之心無(wú)以異。但圣人純一不已,眾人則或存或亡而已。憂樂皆人情之常,而本於性也,豈圣人獨(dú)有樂而無(wú)憂乎?若曰“樂天知命,吾何憂”,不成父母病,圣人亦“樂天知命”而不憂乎?豈人理也哉!

漫錄

夜初靜坐,少檢點(diǎn)日間言行,因司馬溫公論盡心行己之要,自不妄言始。夫不妄言,所言必皆當(dāng)理,非心有定主,豈能至此?故輕躁鄙背,及事務(wù)瑣屑,無(wú)益身心而信口談?wù)撜?皆妄言也。因書以自戒。

作一好事,必要向人稱述,使人知之,此心不定也。不知所作好事,乃吾分所當(dāng)為,雖事皆中理,纔能免於過(guò)惡耳,豈可自以為美。纔以為美,便是矜心,禹之不矜不伐,顏淵無(wú)伐善,無(wú)施勞,此圣賢切己之學(xué)也。

與人論事,辭氣欠平,乃客氣也。所論之事,雖當(dāng)於理,即此客氣之動(dòng),便已流於惡矣,可不戒哉!書以自警。

予久處獄中,粗鄙忿戾,略無(wú)貶損。粗鄙忿戾,乃剛惡也,負(fù)以終身而不能變,真可哀也。因思橫渠“貧賤憂戚,玉汝於成”,乃惕然驚省,赧然愧恥。今日患難,安知非皇天玉我進(jìn)修之地乎?不知省愆思咎,而有怨尤之心,是背天也。背天之罪,可不畏哉!

予系此四十一月矣,邏者日在側(cè)覘予動(dòng)作。有甚厚予,攜壺酌以伸問(wèn)者。后一人來(lái),甚橫逆。予臥於舊門板上,障之以席,其人皆扯毀之,謂予罪人,不宜如此。又往往發(fā)其厚予者,使人知之,曰:“某日某皆潛獻(xiàn)其處者。”蓋令其得罪,以見己薄之為是。有蘇、喬二人,皆厚予者,乃忿忿不平,揚(yáng)罵曰:“是固無(wú)傷也。予非私交化外人,雖得罪亦何憾!”予與劉子煥吾、周子順之同飯后,因論人才各有所宜。予謂:“二公自度宜何責(zé)任?”劉子曰:“吾為孟公綽可�！敝茏釉�:“今日府州外任勉強(qiáng)幾分�！庇柙�:“滕、薛大夫,圣人固不許,公綽在春秋時(shí),欲盡其職,亦非易事,觀於子產(chǎn)相鄭可見,然則孟公綽亦不可輕看。”

一人因病狂,迷謬忽入朝,立於御座上。捕下法司擬重,獄成未決,其母詣登聞鼓稱冤。順之在吏科時(shí),直受鼓狀,遇此事未為準(zhǔn)理。順之因問(wèn)予:“使公遇此事,當(dāng)何如處之?”予曰:“當(dāng)論其狂病誤犯,不可加罪。但罪守門者失於防禦則可矣�！眲⒆釉�:“此當(dāng)封進(jìn)鼓狀,使朝廷知其以病迷,下法司從末減可也�！表樦�曰:“此固皆是,但如此為之,必得罪,以此小事得罪,吾不欲也�！眲⒆又^“論人無(wú)罪,不當(dāng)殺,恐非小事”。予曰:“此皆論利害,未說(shuō)到義理處。若論義理,則當(dāng)為即為,當(dāng)止即止,豈計(jì)得罪!”順之以為然。好議論人長(zhǎng)短,亦學(xué)者之大病也。若真有為己之心,便惟日不足,戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞,時(shí)時(shí)刻刻防檢不暇,豈暇論人?學(xué)所以成性而已,人有寸長(zhǎng),取為己有,於其所短,且置勿論,輕肆辯折而無(wú)疑難涵蓄之心,謂之喪德可也。此予之深患不能自克,可愧可愧。道心人心,口以是與不是求之。一念發(fā)動(dòng)的不是,則為人心。道心極難體認(rèn),擴(kuò)充戒謹(jǐn)恐懼之功,少有間斷,則蔽錮泯滅,而存焉者寡矣,故曰“惟微”。人心一動(dòng),即在兇險(xiǎn)路上行矣,喪德滅身、亡國(guó)敗家由於此,故曰“惟危”。所謂“卿士有一于身,家必喪;邦君有一于身,國(guó)必亡”�！皟�(nèi)作色荒,外作禽荒,甘酒嗜音,峻宇雕墻,有一于此,未或不亡”。則人心之危,真可畏哉!

《易》謂“險(xiǎn)以說(shuō),困而不失其所亨,其惟君子乎”!予久處困難,亦時(shí)以此自慰。但罪惡深重,為世道之損者甚大,仰愧於天,俯怍於人,襟懷滯礙,郁抑不安之時(shí)常多。心靜則能知幾,方寸擾亂,則安其危,利其災(zāi),禍幾昭著而不能察矣,況於幾乎!幾者,動(dòng)之微,而裰裰吉兇之先見者也。所謂先見,亦察吾之動(dòng)是與不是而已。所動(dòng)者是,吉即萌於此矣;所動(dòng)者不是,兇即萌於此矣,故學(xué)者以慎獨(dú)為貴。

予稟賦粗鄙,動(dòng)輒乖謬。夜間靜坐,思此身過(guò)惡,真不自堪,真難自容,可謂虛負(fù)此生矣。年踰五十,血?dú)鉂u衰,老景將至,始自知過(guò),則已晚矣�？蓜贇U哉!尚幸殘生未泯,欲自克勵(lì),求免於惡終耳。書以自警。

顏、孟二大賢,雖氣象不同,而學(xué)則未始有異。顏?zhàn)又畬W(xué),在非禮勿視、聽、言、動(dòng),不違仁,不遷怒,不貳過(guò)。孟子之集義養(yǎng)氣,擴(kuò)充四端,求放心,存心養(yǎng)性以事天,則亦顏?zhàn)涌思簭?fù)禮之學(xué)也。

天下萬(wàn)變,真妄二字可以盡之。偏蔽者妄也,本體則真也,學(xué)所以去偏蔽之妄,全本體之真。全則道本乎性,性純乎天,立人之道始無(wú)愧矣。天地亙古亙今,但有此一箇大道理,則亙古亙今之圣賢,不容更有兩樣學(xué)問(wèn)也。

見獄中或有警擾,呼左右問(wèn)何事。久而思之,此動(dòng)心也。身居此地,須要置生死於度外,刀鋸臨之,從容以受,致命遂志可也。此正是為學(xué)用功處。因思劉元城鼾睡是何等胸懷,可謂毅然大丈夫矣。今日早起,朗誦“君子之所以異於人者”一章,即覺襟懷開灑,心廣體胖,有《西銘》與物同體之氣象。此心易至昏惰,須常以圣賢格言輔養(yǎng)之,便日有進(jìn)益。

士之處世,須振拔特立,把持得定,方能有為。見得義理,必直前為之,不為利害所怵,不為流俗所惑可也。如子思辭鼎肉,孟子卻齊王之召,剛毅氣象,今可想見,真可為獨(dú)立不懼者。若曰“事姑委曲,我心自別”,即自欺也。始或以小善放過(guò)且不可為,小惡放過(guò)且可為之,日漸月磨,墮落俗坑,必至變剛為柔,刻方為圓,大善或亦不為,大惡或亦為之,因循茍且,可賤可恥,卒以惡終而不知矣。此由辯之不早,持之不固也。書以自戒。

涇野呂先生過(guò)某府,太守侍坐。太守子讀書樓上,聲徹於樓下。太守令止之曰:“當(dāng)微誦,恐損傷。”既又促左右以時(shí)進(jìn)食,曰:“勿令饑。”又戒之曰:“當(dāng)為掖之,恐或蹉跌�！毕壬�謂太守曰:“公之愛子,可謂至矣,愿推此心以愛百姓可也�！边^(guò)順德府,太守餞於門外,餞所近府養(yǎng)濟(jì)院。先生以饌食一桌,令二吏送院中,謂太守曰:“以公佳饌與無(wú)告者共之,愿公體我此心,以惠恤鰥寡可也�！奔{溪周子述以告予,予為歎息者久之。古人以離群索居為深戒,子頁(yè)問(wèn)為仁,孔子告以事其大夫之賢者,友其士之仁者。使志道君子常得與先生相親焉,獲德容,聞至論以自警省,不患德之不修而政之不善也。嗚呼!仁人君子之言,其利溥哉!

智者自以為不足,愚者自以為有余。自以為不足,則以虛受人,進(jìn)善其無(wú)窮矣。自以為有余,必?zé)o孜孜求進(jìn)之心,以一善自滿,而他善無(wú)可入之隙,終亦必亡而已矣。書之以自勵(lì)焉。

平生所為,得失相半,求欲寡過(guò)而不可得。幽囚既久,靜中頗覺省悟,始有向?qū)W之心。然殘損余息,血?dú)鈺簻p,策勵(lì)不前,虛生人世,與草木同腐矣�？蓩嵲�!

早起散步圜階,日升東隅,晴空萬(wàn)里,鳶鳥交飛,不覺襟懷開灑,萬(wàn)慮皆空。因思曾沂水氣象,亦是如此。癸卯歲季冬十三日書。

古人律己甚嚴(yán),其責(zé)人甚恕。今人律己甚恕,其責(zé)人甚嚴(yán),孜孜為己。不求人知,方始是學(xué)。

夫子答顏淵為仁之功,在非禮勿視、聽、言、動(dòng)。居高位,有高位的視、聽、言、動(dòng);居下位,有下位的視、聽、言、動(dòng);處患難,有患難的視、聽、言、動(dòng);臨死時(shí),有臨死的視、聽、言、動(dòng),道無(wú)不在。

予與劉、周二公倚圜墻北向坐,一人解於北墻下,相去甚近。二公訝之曰:“何不少避?”予曰:“此鄭瞽人旋於宋朝之意,蓋謂我無(wú)所聞也。”

因置一磚奠食碗,置之未安之處,此心不已,必欲既安然后已。將一個(gè)身心不會(huì)置之安穩(wěn)之地,如個(gè)無(wú)艄工之舟,漂蕩?kù)讹L(fēng)波之上,東風(fēng)來(lái)則西去,西風(fēng)來(lái)則東去,是何道理?則是置此身心,不如置此磚之敬慎也。

六月初八日夜,初寢,夢(mèng)一男子長(zhǎng)身少鬚,鬚間白,呼爵相拜曰:“予王陽(yáng)明也�！睌�(shù)談?wù)?未嘗自言其所學(xué)。語(yǔ)未畢,忽警寤。予瞿然曰:“是何先圣先賢來(lái)此以教我乎?或慷慨殺身於此地,如劉忠愍之類者,相與邂逅於夢(mèng)寐乎?明早當(dāng)焚香拜謝之�！倍矶�屋脊墜一小磚塊於臥傍木板上,聲震屋中,守者驚起。初九日早晨記。

初九日,夜夢(mèng)一廟中伏羲像,所服甚古,雜以洪荒草服。一人講《易》十三卦制器尚象之義於廟,問(wèn)之,乃程先生也。聽者儒士二人。予入獄中四十一月,夢(mèng)關(guān)義勇武安王與予遇者三,亦有無(wú)言時(shí),亦有數(shù)相語(yǔ)時(shí)。

連日天雨,獄中木板皆濕,予體弱少食,因思小兒在外,父子五年不得相見,衣食不能相顧。時(shí)張道全、伍天儔二生皆在外候予,與小兒同處,數(shù)日消息未聞,為之戚戚。又思素患難,行乎患難,事至於此,皆天命也,當(dāng)安受之。陳少陽(yáng)、歐陽(yáng)徹二公,未嘗傳贄為臣,以言語(yǔ)自任而殺其身,況予論思之職,敢不盡臣子一日之心乎?盡此心以求自慊,則或死或生,豈可逆料。予居此四年,邏者候予,有言日必錄,予頗聞之。每見未嘗一言相答,有以予不言回報(bào)者,必笞之。有以其言作予言以回報(bào)者,又以不似笞之。於是邏者窮矣,多以情相告,求予言以免其笞。且曰:“事關(guān)於忠義者,愿得數(shù)語(yǔ)�！庇钁�(yīng)之曰:“吾奏章數(shù)千言,字字是忠義,句句是忠義,乃以為非所當(dāng)言而深罪之。今若以忠義騰口舌於爾輩之前,是吾羞也�！币贿壵咔笥栌醒�,情甚切至,予應(yīng)之曰:“語(yǔ)出於無(wú)心者,公記去則予心無(wú)愧。若出於有心,是故為巧語(yǔ),轉(zhuǎn)移天聽,以茍免罪難也,予實(shí)羞為。況一有此心,是即機(jī)變之智巧,舉平生而盡棄之,天必誅絕,使即死於此�！逼淙藨K然曰:“公之心如此,予再不敢求公言矣。”

又一邏者告予曰:“今日好言語(yǔ)上之矣�！眴�(wèn)之,乃《太甲篇》“天作孽,猶可違,自作孽,不可活”。又繼之曰“我乃自作孽者,故罪至於此”。予應(yīng)之曰:“吾為言官,天下事皆所當(dāng)言,往時(shí)一疏,上為朝廷,下為蒼生,宗廟社稷萬(wàn)萬(wàn)年深長(zhǎng)之慮,豈自作孽者?”其人默然。

晴川劉公陞工部,將之任,冢宰羅整菴翁家居,劉公辭行,整菴贈(zèng)之以詩(shī)。既劉公下獄,為予誦之。予與緒山錢子,皆依韻和之。后人傳其詩(shī)於整菴處。近一士夫來(lái)京,整菴公語(yǔ)相告曰:“向日得詩(shī),和答以具,但欠推敲,未可寄去�！庇柙�:“此非欠推敲也,元老大臣,家食十年,未嘗以書簡(jiǎn)通權(quán)貴,乃以一詩(shī)交罪人可乎?”此老可以為法。甲辰年六月十二日記。

癸卯年二月,內(nèi)馬主政拯以事下獄。馬十九歲發(fā)解廣東,二十舉進(jìn)士,任工部主政,器度識(shí)見,人未易及。告予曰:“聞近士夫言,自古人主有本事者,惟秦皇、漢武兩君而已�！庇钁�(yīng)之曰:“否。自古人主有本事者,惟堯、舜、文王而已。堯在位百年,萬(wàn)邦時(shí)雍,治極當(dāng)亂之時(shí),而子丹朱又不肖,堯乃尋一個(gè)舜,將天下分付與他,愈至於治。舜在位五十年,四方風(fēng)動(dòng),亦治極當(dāng)亂之時(shí),其子商均亦不肖,舜乃尋一個(gè)禹,將天下分付與他,亦愈至於治。文王深仁厚澤,延周家之基業(yè)至八百年。堯、舜、文王以天自處,氣運(yùn)興衰,不在於天而在我,所謂通其變,使民不倦,神而化之,使民宜之者也,其本事何大哉!秦皇剪除六國(guó),焚棄《詩(shī)》、《書》,掃滅先王之,而惟任一己之私,一夫作難,而七廟隳,身死人手,為天下笑。漢武承文、景之富庶,若委任賢俊,取法先王,則禮樂可興,乃以多欲亂政,窮兵黷武,至於海內(nèi)虛耗,幾致顛覆,非有昭、宣繼之,則漢之天下,未可知也。若二君之所為,適足以覆宗絕祀而已,烏在其所謂有本事哉!且使人主不法堯、舜、文王,而法秦皇、漢武,是啟其殺伐之心,而欲以亂天下也,其所言謬妄亦甚矣�！瘪R出獄數(shù)月,以病卒,予甚悼之。

閑步圜中,井上日色慘淡,光景寂寥,下視井水,湛然清徹,因思“井渫不食,為我心惻”,為之戚然。

嘉靖乙巳年九月初五日,朝發(fā)�？h,晚宿林清店。店主丑惡,買麵食用醋,其人吝。從者曰:“此不過(guò)費(fèi)銅錢一文�！逼淙藨�(yīng)之曰:“雖與十文,吾亦不賣�！庇钟�買小米,次早作粥,其人亦固拒之。予聞,笑呼從者,止之曰:“再勿與語(yǔ)。”此數(shù)家之隙地,或有賢者無(wú)招客屋,而有屋者又非賢,因思昔人言堯、舜以天下讓,而世上之匹夫爭(zhēng)半錢之利,人品相去何啻九牛毛�！兑住吩�:“初六,童觀,小人道也�！贝耸芯�之常度,其識(shí)見止此,無(wú)足怪也。大人以治安之時(shí)為危亂,小人以危亂之時(shí)為治安。皆此人也,有大人之向慕,有小人之向慕,有大人之識(shí)度,有小人之識(shí)度,有大人之作用,有小人之作用。此天地生物之不齊,教化之施固有要,而以宇宙間事為己責(zé)者,不可不慎也。乙巳年九月五日燈下書。

論文

文章以理為主,以氣為輔。所論純是一段義理,是以理為主;辭氣充盛渾厚,不覺軟弱,是以氣為輔。須胸中正大,不以偏曲邪小之見亂其心,又廣讀圣賢格言以充養(yǎng)之,如此則舉筆造語(yǔ),皆是胸中流出,其吐辭立論,愈出愈新而無(wú)窮也,如取之左右逢其源也。其騰匯泄蓄,流轉(zhuǎn)渾厚,波瀾汪洋,如決江河,沛然莫之能禦也。其光燄發(fā)揚(yáng)照耀,昭灼如日月中天,深谷窮崖之幽,花石草木之微,青者自青,白者自白,仰之以生輝,觸之而成色也。

徵君王秦關(guān)先生之士

王之士字欲立,號(hào)秦關(guān),陜之藍(lán)田人。嘉靖戊午舉於鄉(xiāng),既而屏棄帖括,潛心理學(xué),作《養(yǎng)心圖》、《定氣說(shuō)》,書之座右,閉關(guān)不出者九年。蒿糲食,尚友千古。以為藍(lán)田風(fēng)俗之美,由於呂氏,今其鄉(xiāng)約具在,乃為十二會(huì),赴會(huì)者百余人,灑掃應(yīng)對(duì),冠婚喪祭,一一潤(rùn)澤其條件,行之惟謹(jǐn),美俗復(fù)興。又謂天下之學(xué)術(shù)不一,非親證之,不能得其大同,於是赴都門講會(huì),與諸老先生相問(wèn)難。上闕里謁先師廟墓,低回久之。南行入江右,見章本清、鄧潛谷、楊止菴。浮浙水而下,至吳興問(wèn)許敬菴。學(xué)者聞先生至,亦多從之。萬(wàn)歷庚寅卒於家,年六十三。祭酒趙用賢疏薦,詔授國(guó)子博士。除目下而先生不及見矣。