等集眾德三昧經(jīng) 第381部

　　等集眾德三昧經(jīng) 卷上

　　西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

　　聞如是。一時(shí)佛游于維耶離大樹(shù)重閣精舍。與大比丘眾俱。比丘一萬(wàn)皆學(xué)戒具足曉了圣達(dá)。菩薩二萬(wàn)悉不退轉(zhuǎn)。逮諸總持辯才無(wú)礙。悉得神通分別解暢。定意所行心性進(jìn)止。而甚堅(jiān)強(qiáng)懷來(lái)智慧。善權(quán)方便度于彼岸。其名曰意行菩薩。吉意菩薩。上意菩薩。持意菩薩。增意菩薩。金剛意菩薩。無(wú)限意菩薩。法意菩薩。慈氏菩薩。溥首菩薩。鉤瑣菩薩。釋梵四王天及諸天子。萬(wàn)四千人亦皆來(lái)會(huì)

　　爾時(shí)世尊與無(wú)央數(shù)百千之眾眷屬圍繞而為說(shuō)經(jīng)。欲放軀命自期三月當(dāng)取。滅度。鉤瑣菩薩即從坐起。更整衣服偏袒右肩長(zhǎng)跪叉手而白佛言。甚哉如來(lái)欲舍壽命。期于三月當(dāng)般泥洹。世尊。唯說(shuō)諸菩薩護(hù)。菩薩救攝。菩薩所說(shuō)。菩薩所現(xiàn)。菩薩所殖眾德之本。不斷佛教將濟(jì)法眼。恩惠圣眾不舍群生。為講說(shuō)法超無(wú)為道。如來(lái)滅后法澤廣被菩薩大士。不廢無(wú)上正真之道。常不離佛聽(tīng)經(jīng)供僧而立要志。心意堅(jiān)固遵法散誼。其念所趣靡不覺(jué)達(dá)。體解所歸多所殊越。恒懷慚恥自凈無(wú)犯。所慮慷慨威儀具足。所建勇猛降制勞穢。伏諸欲垢無(wú)所畏憚。游于眾會(huì)而不忌難毛衣不豎。唯天中天。云何菩薩大士。進(jìn)益眾德不乏智慧不違禪定。所慕道心未嘗缺廢。內(nèi)性弘毅結(jié)友究竟至于滅度。言行相副所遵佛法無(wú)有邪偽。常護(hù)正戒所聞不惑。攝凈三禁而尚忍辱。每行等心無(wú)有暴慢向于黎元。善修精進(jìn)心無(wú)懈厭。諸所應(yīng)行一切成辦。一心行禪其意安詳。曉了正受一切所奏。志建智慧離于邪見(jiàn)六十二疑。于諸訓(xùn)典明練光達(dá)。所當(dāng)救納而行四恩。弘濟(jì)多護(hù)天上世間。遠(yuǎn)離所樂(lè)常念無(wú)常。心如門(mén)閫住諸通慧。意不存慕聲聞緣覺(jué)。光闡法教降制魔怨及諸外道。念宣法王所講風(fēng)化。崇順?lè)ㄕd不求天人。如佛之教以法為業(yè)。不貪衣食無(wú)有愛(ài)欲。廣度一切釋除恚恨。愍哀群生消卻愚癡。不一切法諸魔埃垢。行權(quán)方便無(wú)邊之慧部分普勸

　　佛告那羅延(晉名鉤瑣　　　　力士　　　　)菩薩曰。善哉善哉。多所哀念多所安隱。傷愍諸天世間人民。乃問(wèn)如來(lái)如斯之誼。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。當(dāng)為仁說(shuō)。菩薩大士所行殊特?zé)o量之德。鉤鎖白佛。愿樂(lè)欲聞。鉤鎖菩薩及與眾會(huì)受教而聽(tīng)。佛言。有三昧名等集眾德。假使菩薩逮斯定者。眾德進(jìn)益不乏智慧不違禪定。所慕道心未曾闕廢。心性弘毅未曾離佛。恒聞經(jīng)法供養(yǎng)圣眾行于四恩。彼如是已不舍群生。于時(shí)世尊。咨嗟等集眾德三昧。宣揚(yáng)其名默然無(wú)言是時(shí)維耶離大城中有大力士。名維摩羅[口*(甚-其+庚)]移。(晉言離垢威)心自念言。吾為力士。于斯天下力勢(shì)強(qiáng)盛無(wú)有倫匹。曾聞沙門(mén)瞿曇。猛勢(shì)無(wú)量其力巍巍總要有十。體諸骨解猶如鉤鎖而得自在。吾欲往試觀銓其道。于我孰踰念已。尋出維耶離城。往詣大樹(shù)重閣精舍欲覲世尊。而見(jiàn)如來(lái)與無(wú)央數(shù)百千之眾眷屬圍繞而為說(shuō)經(jīng)。照臨大會(huì)猶如須彌超現(xiàn)大海。瞻睹威容神曜光光。心懷踴躍不能自勝�；�首佛足卻坐一面。佛知力士心之所念。欲為療除憍慢貢高自用之穢。便告賢者大目干連。吾憶往昔為菩薩時(shí)。兄弟挽射彎弓放箭。箭所至處爾今攝取。釋女瞿夷欲充所用。目連對(duì)曰。唯然世尊。于時(shí)不見(jiàn)箭何所奏。佛放右掌光。光照三千大千世界。于斯佛土鎮(zhèn)世鐵山大鐵圍山。箭徹其中。目連尋光乃見(jiàn)箭處。佛告目連。寧見(jiàn)箭乎。對(duì)曰已見(jiàn)。又而告曰。往取箭來(lái)。時(shí)目干連自現(xiàn)神足一切眾會(huì)莫不見(jiàn)者。如勇猛士屈伸臂頃。斯須即到大鐵圍山。欲拔佛箭。三千大千世界皆為震動(dòng)而箭不搖。一切諸會(huì)天龍鬼神帝釋梵王靡不肅驚。阿難。整服長(zhǎng)跪問(wèn)佛。地何故動(dòng)普世惶悸。佛告阿難。憶吾往古挽射放箭。箭徹太山。使目連取。盡其神力箭不可拔。三千大千世界乃為之動(dòng)而不能得。阿難啟曰。唯垂尊援。佛即許之援以道力。則承圣旨攬拔。得箭還用進(jìn)佛。目連白佛。云何世尊。為菩薩時(shí)挽射放箭。箭徹鐵山。用父母力神足力乎。佛告之曰。是父母力非神力也。假用神力。其箭當(dāng)達(dá)無(wú)量無(wú)限諸佛世界。目連又曰。云何菩薩以父母力射箭乃入鐵圍太山。道力功德而佐攝取。何以為喻。佛告目連。十凡象力。則不如一正象之力。十正象力。不如一龍象力。十龍象力。不如一大象力。十大象力。不如一術(shù)事象力。十術(shù)事象力。不如一青象力。十青象力。不如一普妙象力。百普妙象力。不如一大臣象力。百大臣象力。不如一力士力。百力士力。不如一大力士力。百大力士力。不如一上力士力。百上力士力。不如半鉤鎖力士力。百半鉤鎖力士力。不如一具足力士力。百具足力士力。不如一大鉤鎖力士力。百大鉤鎖力士力。不如一法忍菩薩力。百法忍菩薩力。不如一究竟菩薩力。百究竟菩薩力。不如一生補(bǔ)處菩薩功德之力。適生墮地則行七步。佛言目連。他方世界現(xiàn)在諸佛建立倫土。究竟菩薩之所游處。適生墮地行七步者。其地下至六百八十萬(wàn)由延。盡斯下已乃得水界。各各分別其水渧如車(chē)釭。上至梵天承佛威神愍哀眾生。世界不損無(wú)所嬈害。究竟菩薩威神勢(shì)力巍巍如是。十究竟菩薩力。不如如來(lái)至真等正覺(jué)力。是謂世尊父母之力。其諸菩薩宿命德本所受之決。亦非神足道力變化。設(shè)使菩薩示現(xiàn)神變功德之力。往詣道場(chǎng)坐佛樹(shù)下。以神足之力一足指。舉江河沙等世界先以目前。用置殊異無(wú)量無(wú)限諸佛國(guó)土。其于眾生無(wú)。所嬈害。是為菩薩神德變化足一指力。如來(lái)神足變化之力。復(fù)過(guò)于是無(wú)量無(wú)極不可思議。假令如來(lái)普具示現(xiàn)神變威佛。汝等睹之則不能信。何況外術(shù)眾邪異學(xué)。又目犍連。菩薩往至佛樹(shù)下時(shí)。攝四大種立為一種。已立一種在于世界無(wú)有增減。于時(shí)弊魔行到道場(chǎng)。與無(wú)數(shù)億百千官屬兇悖難當(dāng)。如來(lái)一切尋摧伏之。何以為一謂平等力。有十力常加大慈哀。諸眾生無(wú)所毀觸。何等十力。有非處處有限無(wú)限。如審悉知。過(guò)去來(lái)今如審悉知。一心脫門(mén)定意正受。如審悉知。見(jiàn)諸人根種種別異。如審悉知。見(jiàn)他群生心意所念。如審悉知。若干種身無(wú)數(shù)形體。如審悉知。眾庶所行所行者好丑不同。如審悉知。道眼徹睹終始所趣。此沒(méi)生彼彼沒(méi)生此。名字種姓父母兄弟。其身口意行惡。誹謗圣賢邪見(jiàn)顛倒終墮惡趣。其身口意行善。不謗圣賢正見(jiàn)奉順終隧善處。如審悉知。道耳洞聽(tīng)天世間。地獄餓鬼蜎飛蠕動(dòng)蚑行喘息。十方諸佛世界。若此言聲亦無(wú)音響亦無(wú)所著。如審悉知。心睹五趣一切本際。諸漏已盡無(wú)有塵垢。終始悉斷神真圣達(dá)解名色原。如審悉知。是為十力。如來(lái)之力復(fù)過(guò)于此不可思議。暢徹十方無(wú)去來(lái)今。于是離垢威力士從佛世尊聞斯菩薩父母諸力。歡喜踴躍怪未曾有。善心生焉即從座起偏袒右肩。長(zhǎng)跪叉手白佛言。今我聽(tīng)受世尊所說(shuō)。為菩薩時(shí)父母之力及十種力。屏除貢高憍慢自大。歸命三寶愿發(fā)無(wú)上正真道意。愍傷眾生使獲大安。哀令我得十種諸力。如天中天具足無(wú)異。時(shí)會(huì)大眾聞斯力士誓愿弘廣。滿十千人發(fā)無(wú)上正真道意。同時(shí)舉聲。而歌頌曰

　　僥令我等　　逮得道力

　　亦如如來(lái)　　至真等正覺(jué)

　　于是鉤鎖菩薩白世尊曰。今者大圣。何故稱嘆等集眾德三昧。而便默然。唯愿如來(lái)。分別講演等集眾德定意。宣暢菩薩大士諸行。使發(fā)意者逮得斯定。佛告力士。菩薩初發(fā)意者。欲至無(wú)上正真之道當(dāng)受尊定。所以者何。若初發(fā)意受持尊定。尋具普入一切眾德。譬如力士。川流泉原江河大流悉歸于海。所殖功德布施持戒。所習(xí)平等思惟道慧。有漏無(wú)漏俗業(yè)度世。天上人中所立福祚。皆來(lái)歸湊于初發(fā)意菩薩之行。是故族姓子族姓女。欲攝眾福當(dāng)發(fā)無(wú)上正真道意。譬如須彌大山鐵圍山雪山黑山。諸藥草木及余叢林。洲域大邦郡國(guó)縣邑。并四天下日月運(yùn)照。苞在三千大千世界。如是力士。其凡庶履跡無(wú)著緣覺(jué)。休祐菩薩如來(lái)大圣之德。其初發(fā)意為菩薩者。悉得通入于此福祚。以是之故當(dāng)作斯觀。若發(fā)無(wú)上正真道意。則悉該攬于諸德矣

　　佛告力士。譬如四域群生之類(lèi)。轉(zhuǎn)輪圣王居為尊上功祚殊勝。使四天下眾庶人民福。如轉(zhuǎn)輪圣王之德等無(wú)差異。合集斯福巍巍之德為一圣王。使三千大千世界眾生之德。各各皆如轉(zhuǎn)輪圣王。一一圣王使倍三千大千世界眾生之?dāng)?shù)�？偧�諸福為一人德。使江河沙等諸佛世界所有人民。各各履祚如彼一人。于鉤鎖意云何。寧能限量斯福德乎。鉤鎖對(duì)曰。唯天中天。計(jì)圣王德不可思議。何況一切為轉(zhuǎn)輪德莫能稱限。世尊告曰。正使撰合此眾生德無(wú)量之祚。以比一發(fā)意菩薩。百倍千倍萬(wàn)倍億倍。巨億萬(wàn)倍計(jì)空不及無(wú)以為喻。是為初發(fā)意菩薩。等集眾德三昧第一所入。佛告鉤鎖。譬諸梵天于千世界悉樂(lè)行慈。若復(fù)有人皆以七寶滿千世界。以用布施。比千世界梵天行慈。行慈之福其德殊勝。若三千世界至于五千十千。若至百千世界梵天普共行慈。若以七寶周遍充滿百千世界。以用布施所殖德祚。以比百千世界梵天行慈。行慈福多不可稱限。正使三千大千世界眾生之疇。其福德如百千世界梵天行慈。行慈心普向于群萌。計(jì)其福德。比初發(fā)意行者所尊慈祚。百倍千倍萬(wàn)倍億倍巨億萬(wàn)倍。計(jì)空不及無(wú)以為喻。所以者何。其初發(fā)意志于無(wú)上正真道者德不可限。以是之故。當(dāng)作是見(jiàn)當(dāng)作是知。假使能發(fā)大道意者。則為具足一切眾德。若族姓子族姓女。欲得周滿無(wú)量之祚。當(dāng)發(fā)無(wú)上正真道意。佛言。力士。是為等集眾德定意第二所入

　　佛告鉤鎖。東方虛空所覆世界�？罩�遠(yuǎn)近可限量乎。答曰。世尊。無(wú)限無(wú)量不可計(jì)數(shù)無(wú)有邊際。天中天。佛言。如何引喻智者解趣。十方世界虛空所覆不可盡極。猶若等集眾德定意福祚功德。超彼無(wú)量轉(zhuǎn)加具足。為眾生故以諸道德將護(hù)其心。以大精進(jìn)成滿所行。假使有人于此三千大千世界。下盡水際上至三十三天。滿中芥子。一一芥子為一佛國(guó)。過(guò)于東方若干佛土著一芥子。各各如是令芥子盡。不能窮極東方世界。設(shè)令江河沙等世界滿中芥子。有人盡取芥子一一破碎。各如江河沙數(shù)芥子之限。于鉤鎖意云何。寧有人能籌計(jì)分別。知所破碎芥子數(shù)乎。鉤鎖答曰。唯天中天破。一芥子所分之限。假使智慧如舍利弗。周滿天下閻浮提土。一劫之中籌之計(jì)之。不能稱量芥子之?dāng)?shù)。何況欲知江河沙等世界破芥子數(shù)。設(shè)令有人過(guò)諸芥子佛土著一芥子。如是之比令破芥子悉盡無(wú)余。東方世界不可窮極得其邊際。南方西方北方。東南方西南方西北方東北方。上方下方亦復(fù)如是。如是鉤鎖。如十方界所有虛空。諸佛國(guó)土皆以七寶遍布其中。悉令充滿盡用布施。所得功德豈多不乎。鉤鎖白佛。甚多天中天。無(wú)量也。世尊告曰。其初發(fā)意菩薩行慈之德過(guò)于彼施。滿于東方無(wú)限世界七寶之福。百倍千倍萬(wàn)倍億倍巨億萬(wàn)倍。計(jì)空不及無(wú)以為喻。譬如虛空無(wú)有能度得邊際者。菩薩之慈猶如虛空無(wú)所不覆。菩薩如是所行大慈所蓋無(wú)際。譬如眾生受形立體。所周佛土所在世界若干之?dāng)?shù)。菩薩行慈使此群萌皆得成就為轉(zhuǎn)輪王。具足功德如釋如梵踐祚之?dāng)?shù)。又計(jì)菩薩大士建立凈性質(zhì)直無(wú)諂。欲度眾生住于大哀。常行慈愍所行七步。攝取功勛超諸群黎。為釋為梵轉(zhuǎn)輪圣王之福慶也。百倍千倍萬(wàn)倍億倍巨億萬(wàn)倍。計(jì)空不及無(wú)以為喻。是謂等集眾德定意第三所入佛告鉤鎖。三千大千世界一切眾生威神功德。皆令巍巍如轉(zhuǎn)輪王。如釋如梵功德之慶。不比初發(fā)意菩薩之慈。正使一切十方眾生皆為釋梵轉(zhuǎn)輪圣王。百千萬(wàn)倍不比菩薩行大慈哀。又使三千大千世界眾生之疇一切皆使如清信士所有功德。比舍利弗�；�之明。百倍千倍萬(wàn)倍億倍巨億萬(wàn)倍不相及逮。正使三千大千世界滿中人。眾如舍利弗智慧功德等無(wú)有異。以方比于緣覺(jué)智慧功德。百倍千倍萬(wàn)倍億倍巨億萬(wàn)倍。計(jì)空不及無(wú)以為喻�？v使三千大千世界游居眾生。一切成具緣覺(jué)之德智慧功德等無(wú)差特。欲比五劫生行菩薩。百倍千倍萬(wàn)倍億倍巨億萬(wàn)倍。計(jì)空不及無(wú)以為喻。是為等集眾德定意第四所入

　　說(shuō)是經(jīng)時(shí)二萬(wàn)二千人。皆發(fā)無(wú)上正真道意。三千大千世界六反震動(dòng)。其大光明普照世間億百千姟。諸天伎樂(lè)不鼓自鳴。而雨天花覆蓋道場(chǎng)。紛葩佛上周遍眾會(huì)積至于膝。釋梵四天王天龍鬼神皆歌嘆言。唯然世尊。族姓子族姓女。心懷至誠(chéng)而發(fā)無(wú)上正真道意。如向大圣所講說(shuō)者。我等稟誼。假使不發(fā)大道意者。終不逮成等集眾德定意正受。況當(dāng)能致一切功祚無(wú)量也

　　是時(shí)離垢威力士白佛言。唯然世尊。當(dāng)行何法。而能成就逮得等集眾德之定乎。佛告族姓子。有一法修致斯定。何謂一。發(fā)心調(diào)習(xí)諸通之慧。是為一法逮得斯定。復(fù)有二法修獲斯定。何謂二。若聽(tīng)聞法咨稟無(wú)厭。如所聽(tīng)受思察其誼。是為二。復(fù)有三法修獲斯定。何謂為三。消損諸惡。勸集善業(yè)。殖眾德本。是為三。復(fù)有四法修獲斯定。何謂四。禁戒清凈。所見(jiàn)清凈。其心清凈。智慧清凈。是為四。復(fù)有五法修獲斯定。何謂五。所言至誠(chéng)。志性堅(jiān)固。其意質(zhì)樸而無(wú)諛諂。其心清凈建立無(wú)差。常以等心一切眾生是為五。復(fù)有六法修獲斯定。何謂六。歸附善友。遠(yuǎn)離惡友。舍廢眾會(huì)。習(xí)寂燕坐。順行大慈。愍傷眾生。是為六。復(fù)有七法修獲斯定。何謂七。建立寂然分別。惟觀除于報(bào)應(yīng)。將御緣起離求所見(jiàn)。曉了罪福悉由牽連。道利結(jié)礙使至平等。入于道諠用道法故。忍于恚罵而無(wú)恨心。是為七。復(fù)有八法修獲斯定。何謂八。身行澹泊。口言靜默。心惟寂寞。觀痛癢察諸法。惡本夫起而不想念令不復(fù)興。惡本盛發(fā)隨念蠲除。善本未起思順令滋。善本熙隆將養(yǎng)護(hù)之。是為八。復(fù)有九法修獲斯定。何謂九。觀過(guò)去法而知無(wú)常。于當(dāng)來(lái)法而無(wú)所生。今現(xiàn)在法而無(wú)有二。逮入三世而悉平等。一切諸法猶如法忍。不著于空。分別無(wú)想。離于所愿。設(shè)使所生有所救護(hù)。是為九。復(fù)有十法修獲斯定。何謂十。脫于無(wú)我。忍于無(wú)命。了于無(wú)人無(wú)常句跡。一切所生皆為苦患。無(wú)為寂然則為救護(hù)。離顛倒。度眾生。順典誥。如所聞法尋即奉行。佛告離垢威。是為十法菩薩所行。因此逮得等集眾德三昧之定。離垢威白佛言。菩薩大士積累功效無(wú)極大德。乃得逮聞斯定意耳。欲決諸德正真之行。當(dāng)聞斯定。欲得獲暢不可思議功祚之福。當(dāng)聞斯定。欲令大賴無(wú)有盡耗。當(dāng)學(xué)斯定。離垢威復(fù)白佛言。菩薩大士。以何療得無(wú)盡之福德如大海。慶不可議功祚不廢。佛告離垢威。菩薩有三事。逮無(wú)盡福德如大海。慶難思議功祚不廢。何謂三。一曰好喜布施。二曰護(hù)持禁戒。三曰博聞不惓。是為三。彼族姓子。何謂菩薩好憙布施。不當(dāng)貪財(cái)。不當(dāng)以物誘進(jìn)教化。假使有物不肯施與。受者不當(dāng)受其物也。設(shè)使受者不舍所取。不當(dāng)勸御彼等眷屬。設(shè)使乞者有所求索發(fā)無(wú)受心。不可勸化國(guó)王財(cái)寶產(chǎn)養(yǎng)之業(yè)屋宇舍宅。假使乞者有所求索其心無(wú)異。又族姓子。菩薩大士當(dāng)發(fā)此心。我為一切眾生之故�；菔┸|命。若有人來(lái)欲有所得。象馬車(chē)服頭目髓腦。眼耳鼻口支體手足肌發(fā)肉血。隨其所求各各施與。心不懷恨忍辱施與。既有所施不望其報(bào)。所可惠舍無(wú)所貪慕供給眾生。眾生獲恩得給所乏。從是已往所欲攝取群萌之類(lèi)。得佛道時(shí)為說(shuō)經(jīng)法令得速解。說(shuō)族姓子。若有菩薩發(fā)心如是。是謂菩薩不惜身命。不惜身命若沒(méi)其體不犯眾惡。不害生命以養(yǎng)其身。不以命故犯于不善。不以財(cái)業(yè)越毀他人。不以眷屬熾盛怨訟斗諍。不危他子以育妻息。己所不憙無(wú)加于人。已知止足則發(fā)一心。志不憙樂(lè)諸不善事。況當(dāng)復(fù)犯若干之非。除貪嫉棄眾惡。常知止足行于正真。無(wú)有異心則逮平等。逮平等已無(wú)有眾邪則獲慈心。已習(xí)慈心便遇善友。已得善友則便得聞寂然之法。已聞寂然便建立行。已建立行則化眾生�；�眾生。已則便講說(shuō)立寂然誼。假使菩薩不為眾生不修寂然。則不微妙。已不微妙不獲道眼。不得道眼不至善權(quán)。不能睹見(jiàn)一切眾生根本所趣。是族姓子。菩薩好憙行布施者。得廣名聞。復(fù)過(guò)于斯不可稱限

　　復(fù)次族姓子。觀內(nèi)外法念之一等。察其內(nèi)地及省外地而無(wú)有二。所以者何。是身如草木瓦石之類(lèi)。無(wú)要無(wú)人無(wú)有想念。無(wú)有堅(jiān)固四大合成。假令有人斷截破壞取撥持去。不得自在莫起想念。勿得貪身無(wú)惜壽命。吾不恨彼于其人所起恚意也。益加慈哀向彼眾生。譬如族姓子有大藥樹(shù)。掘取其根莖節(jié)枝葉花實(shí)。樹(shù)不念誰(shuí)取我根莖枝葉花實(shí)。亦不念言莫取我根莖枝葉花實(shí)。其藥樹(shù)者。一切無(wú)念亦無(wú)所想。亦于眾人無(wú)所恚恨。其疾病者服藥則愈。如是族姓子。行菩薩者。當(dāng)自觀身四大為家。猶如藥樹(shù)。其有眾生。欲得我身頭眼體節(jié)枝干手足髓腦血肉。恣意與之。如是族姓子。菩薩所施其德無(wú)盡。作是施已。為慳貪者。欲令惠施故勸助之。其貧窮者化示大財(cái)。其少福者化具足德。未發(fā)道意令行菩薩。勸誨善本欲令清凈。一切福慶勸化眾生。導(dǎo)以清凈以是布施。疾近于道得至無(wú)盡。何謂布施盡。菩薩布施有四事盡。何謂四。不好勸助。不憙說(shuō)法。愿生卑處。樂(lè)近惡友。是為四。復(fù)有四行。菩薩布施疾近于道。何為四。多所勸助。行權(quán)方便。建立于法。習(xí)近善友。是為四。復(fù)有三法。菩薩布施不為虛妄。何等為三。發(fā)菩薩意多所愍哀。攝護(hù)一切眾生之類(lèi)。諦奉行如來(lái)教命。是為三菩薩欲施當(dāng)建三法。何謂三。住佛法立。精講勸眾生便存大安。是為三。菩薩復(fù)有二事。不為虛妄誠(chéng)審布施。何謂二。大慈大哀。是為二。菩薩復(fù)有二事有所收施。何謂二。慳貪嫉妒。是為二。菩薩復(fù)有二法布施有所歸。何謂二。智慧具足。圣達(dá)周滿。是為二。菩薩復(fù)有二法布施有所趣。何謂二。至無(wú)盡慧。趣無(wú)起慧。是為二。菩薩所施有四法。何謂四。布施等與亦不想報(bào)。調(diào)定安寂。所施具足。欲成其道。是為四。菩薩所施以是之故。自然得趣無(wú)盡德海。若有菩薩欲備海德。則當(dāng)習(xí)行如是像施精進(jìn)之行。離垢威力士白世尊曰。未曾有也。天中天。如今如來(lái)分別講說(shuō)諸菩薩法。諸佛經(jīng)典之所持護(hù)。菩薩大士作是行者。終不毀失正達(dá)慧德。假使有人如是布施。功德之福具足成滿。亦當(dāng)若茲。佛言。是族姓子。審如所云。其有發(fā)意行施如斯。則便歸趣無(wú)盡海德。則不貧匱。于圣賢業(yè)則致大財(cái)。此之等類(lèi)具足法財(cái)。則致大富。具足七寶無(wú)極之德。致百福相以莊嚴(yán)身。為諸群萌福慶之田。以給眾生

　　爾時(shí)世尊告離垢威。何謂菩薩戒德之禁。護(hù)于禁戒未曾違舍。見(jiàn)犯戒者為興悲哀。見(jiàn)奉禁者遵行堅(jiān)固。凈身三護(hù)口四凈心三。當(dāng)順?lè)钚写耸�善事。以斯戒法開(kāi)化他人。不自稱嘆不毀他人。不以禁戒而自褒譽(yù)。亦不以戒而自憍慢。常以禁戒而自調(diào)定。不釋節(jié)限而知止足。住于圣賢自護(hù)其心。見(jiàn)懈廢者不觀其隙。勞來(lái)病瘦所施不惓。無(wú)所悕望不以究竟。行如所言無(wú)所侵犯。于諸所行生死之事。無(wú)所適莫蠲所求望。常近于佛而遵慈心。若有行慈及無(wú)慈者。普等救護(hù)不失其心。不差戒品不志余乘。以斯道乘勸發(fā)他人。無(wú)有安不事于天。一切遠(yuǎn)離諸犯戒禁。動(dòng)不安者勸慰使安。療除狐疑令不懷恨。所生之處而得自在而無(wú)適莫。所可游至無(wú)所闕減。假使所生不以為厭。修建精進(jìn)攝心自撿。所行不亂學(xué)無(wú)所樂(lè)亦無(wú)所畏。是族姓子。菩薩所行戒品之業(yè)。設(shè)危身命終不毀戒。不以國(guó)故而護(hù)禁戒。不為釋梵天上之尊。不以財(cái)利報(bào)應(yīng)之驗(yàn)故。及以眷屬傲貴顏貌褒嘆名稱。亦復(fù)不為勢(shì)力床榻座具病瘦醫(yī)藥故而護(hù)禁戒。不倚于天貪所生。不依內(nèi)外不慕他人。不冀后世。不自著己不著他人。亦不貪色痛癢思想生死識(shí)。亦不怙眼耳鼻口身心。亦復(fù)不倚陰種諸入而護(hù)禁戒。不畏地獄而求濟(jì)護(hù)。不憚畜生不懼餓鬼不為鬼神。不以人間窮乏厄匱故而護(hù)禁戒。志唯在于建立佛道。若聞法者念欲奉行。則已效立圣眾之德。常欲度脫除生老死憂病懊惱勤苦之患。而護(hù)禁戒。不以財(cái)業(yè)而護(hù)禁戒。欲安眾生隱群萌。度黎庶脫[番*去]黨。樂(lè)佛法致差特。慕轉(zhuǎn)法輪將養(yǎng)圣眾。不斷佛教不廢法誨不懷眾議。而護(hù)禁戒也。戒定慧解度知見(jiàn)品故而護(hù)禁戒。應(yīng)尋神通六達(dá)之故也。所遵之戒。不犯不缺不毀無(wú)有邪業(yè)。順?lè)鹬�教無(wú)所亡失。而當(dāng)平等順行三昧。智者所嘆佛所咨嗟無(wú)所乖違。隨法所化奉行為要。其人如是遵常戒品而悉具足。不失菩薩十法之事。何謂十。然后當(dāng)?shù)棉D(zhuǎn)輪圣王之位終不差錯(cuò)修圣王教。奉宣佛道而不放逸臨據(jù)帝釋而不邀迭。常受佛道而不放逸。升生梵天而不詭異。在于梵天愿欲見(jiàn)佛而不差互。常值世尊心懷悅豫。所聞經(jīng)典未曾斷絕。聽(tīng)受佛法未曾中忘。如所聞?wù)呒茨芊钚�。識(shí)念菩薩圣眾之慧無(wú)所亡失。辯才無(wú)量未曾空乏。菩薩之本所愿者。得所立之事則有報(bào)應(yīng)常為諸佛正士之等。不見(jiàn)毀呰其佛弟子。疾獲神通具諸敏慧。護(hù)于戒禁能如是者。是為菩薩十法之行。不退不轉(zhuǎn)菩薩大士護(hù)斯戒品。諸天龍神所共營(yíng)衛(wèi)。將護(hù)歌嘆守禁戒者。諸鬼神眾悉歸奉事。神龍悉敬。世間人民等而供順。諸佛世尊常欲見(jiàn)之。諸明智者而俱宗仰。愍傷世間而行慈心。而為眾生護(hù)斯禁戒。于是菩薩不歸四趣。何等四。不歸于據(jù)無(wú)閑之處。亦不歸于無(wú)佛之土。不生邪見(jiàn)歸闇塞家。亦不隨歸一切惡趣。菩薩若護(hù)于戒品者。逮獲斯德。復(fù)有四法無(wú)所忘失。何等四。不忘佛道。心不舍佛。如所聞法終不中廢。不失禪定意念無(wú)數(shù)無(wú)量諸劫。菩薩若護(hù)于此戒品便逮斯德。菩薩復(fù)有四法逮得光觀。何謂四。尋時(shí)逮得觀于明法。獲致人明毒刀恐懼疾病。闇冥之想悉為辟除。諸功德無(wú)能亂者。是為四

　　假使菩薩能護(hù)禁戒順?biāo)菇陶摺?a href="/remen/chaodu.html" class="keylink" target="_blank">超度十畏。何謂十。遠(yuǎn)離地獄畜生餓鬼貧匱無(wú)稱世界魔畏。聲聞緣覺(jué)所趣寂滅。所受脆生諸天人間。及龍鬼神犍沓惒阿須倫真陀羅摩休勒。諸所恐難。毒刀杖火蛇蚖師子虎狼諸難。度于邪見(jiàn)能護(hù)戒品。如是行者菩薩之法。是為十勉越斯難。又族姓子。戒立佛法以為光明。佛法則立于戒菩薩之道。若能奉戒則近定意緣。從禁戒得至智慧解脫之行度知見(jiàn)事。何謂為戒皆能永脫一切塵勞。何謂塵勞罪福所連。三界所著斯則塵勞當(dāng)以何度此諸塵勞。無(wú)念無(wú)想無(wú)思無(wú)住。而無(wú)所行無(wú)所興立亦無(wú)所惟。于一切法而無(wú)所求。斯則名曰度諸塵勞。若族姓子。菩薩大士未遠(yuǎn)塵勞。則為無(wú)有清凈戒品。所以者何。正使往至于梵天者自以欲塵。假令上至三十三天亦為欲塵。以是之故。族姓子。當(dāng)作斯觀。處三界者則為無(wú)有清凈戒品。離垢威白佛言。設(shè)在三界悉塵勞者。而世尊云則為不順清凈戒品。云何菩薩離于欲塵逮清凈戒。住于三界而不沾污。世尊告曰。族姓子。知乎。為菩薩者無(wú)身塵勞。亦無(wú)毀戒亦無(wú)所住。見(jiàn)眾庶人著于三界故。則為犯戒。是菩薩以二事故行善權(quán)法。欲除三垢故處三界善權(quán)方便。菩薩大士自無(wú)塵勞�，F(xiàn)在三界欲以開(kāi)化群萌之類(lèi)。譬離垢威。而有男子。畫(huà)于虛空若書(shū)文字。現(xiàn)之悉現(xiàn)寧為難不。答曰甚難。天中天。佛言。菩薩所興又難于彼。自無(wú)塵勞現(xiàn)于三界開(kāi)化眾生。時(shí)離垢威而嘆頌曰

　　唯天中天　　菩薩所興　　具足無(wú)極

　　而行大悲　　已現(xiàn)脫門(mén)　　轉(zhuǎn)復(fù)反入

　　所有城廓　　教授眾生　　掛癡之網(wǎng)

　　譬如有人　　身生疾病　　療除危害

　　非他人也　　等無(wú)有異　　如是世尊

　　今日去害　　近世清凈　　于道菩薩

　　因此解脫　　以是之故　　勸化眾生

　　及諸異學(xué)　　由斯方便　　救濟(jì)眾生

　　唯天中天　　菩薩大士　　發(fā)大悲心

　　聲聞緣覺(jué)　　所不能及　　所以者何

　　聲聞緣覺(jué)　　無(wú)有大悲　　善權(quán)方便

　　具足之行

　　等集眾德三昧經(jīng)卷上

　　等集眾德三昧經(jīng) 卷中

　　西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

　　爾時(shí)世尊復(fù)告離垢威力士言。族姓子。菩薩若聞如此行跡當(dāng)勤奉行。云何求聞稟聽(tīng)尊長(zhǎng)。常行恭敬棄捐憍慢。言語(yǔ)柔和志性仁調(diào)。觀念于法猶如醫(yī)藥。于師和上設(shè)世尊想。自察其身思撰法藥發(fā)醫(yī)王想。于諸眾生為疾病想。若務(wù)求法不當(dāng)愛(ài)身。不貪命不倚壽。不慕于容被服。常好經(jīng)典以法為本。一切所有施而不吝。志利法誼放忽財(cái)利。將護(hù)法寶離俗所珍。以利法故滅除一切世間財(cái)賄。以法寶利蠲除凡俗所慕之珍。欲除眾生塵勞愛(ài)欲一切之瑕。常當(dāng)慕求正法之典。欲度一切眾生之類(lèi)皆至滅度。便當(dāng)護(hù)持導(dǎo)以正法。以能導(dǎo)護(hù)正法典者。則能普獲將養(yǎng)一切所行德本。以是之故。假使有人欲求佛道。若欲逮成最正覺(jué)者。欲得豎立于法柱者。當(dāng)學(xué)博聞。譬如族姓子。須彌山王為天大柱若天上柱。則為巍巍多所覆蓋。所在嚴(yán)飾于忉利天。佛言。如是菩薩大士博覽廣聞則為慧柱。所可游居天上世間光色巍巍。設(shè)族姓子。若有菩薩志愿佛道我當(dāng)成佛。則當(dāng)曉了權(quán)便博聞常修精進(jìn)。一切眾生在于邪智。則為然設(shè)智慧燈明。假使菩薩入博聞時(shí)精勤求慧。則為具足眾生之智所作已辨。爾時(shí)諸天則為其人舉聲咨嘆。歡喜善心生焉。今此正士如是誼像。博聞之力逮十種力。致最正覺(jué)諸根明達(dá)。如是利誼為菩薩行。執(zhí)智慧刀割截一切塵勞之欲。若有菩薩如是像誼�？叭蚊骰鬯�說(shuō)經(jīng)法。則能蠲除眾生塵勞危厄。若有菩薩如是像誼。便能說(shuō)法滅除愛(ài)欲。如是菩薩則能歸趣往古世尊所可游居。如是誼像則能降伏魔及官屬。如是堪任以十二事法輪為轉(zhuǎn)。如族姓子。菩薩大士精勤博聞立于圣達(dá)。應(yīng)時(shí)即普三千大千世界所有眾魔。皆為憂愁悒戚難可。今此菩薩不從我教違吾本心。皆見(jiàn)棄捐不得自由。所以者何。族姓子。從聞獲智。智于塵勞為最尊。其無(wú)塵欲魔不得便。以是之故當(dāng)作斯觀。假使菩薩開(kāi)入博聞分別經(jīng)典好樂(lè)于法。從是已往所可教授。降制眾魔塵欲魔陰蓋魔起滅魔天魔官屬。是為四魔自然為伏。又族姓子。猶如往古諸菩薩者。所入博聞分別法誼好樂(lè)經(jīng)典。今當(dāng)粗舉略說(shuō)其要。乃至曩昔久遠(yuǎn)世時(shí)。無(wú)央數(shù)劫不可稱限。廣普無(wú)量不可思議。彼時(shí)劫中有一仙人名曰郁怛。處在林樹(shù)得五神通。常行等心慈悲喜護(hù)。游居幽藪心自念言。吾行慈心其身柔濡常悅安隱。不可以慈滅除眾生自在愛(ài)欲。亦不可去嗔恚愚癡。曠絕邈路塵勞之欲。不以此慈能致圣賢之正見(jiàn)也。不可致福。安能逮成賢圣等觀。復(fù)自念言。常以二事可緣致賢圣正見(jiàn)。何謂二。聽(tīng)省他音因緣。思惟靜志在行。尋即歡喜發(fā)大精進(jìn)。亦復(fù)入于法。我于何所得聞是說(shuō)。則以法故欲求經(jīng)典。入于郡國(guó)縣邑丘聚。欲求經(jīng)卷永不可聞。時(shí)魔天人往至其所言。族姓子。吾有佛名將護(hù)讀誦。假族姓子。自逼迫身日自暴炙。自聞其身所護(hù)音聲。然后乃書(shū)如是諸頌。爾乃令仁得聞此頌四句之絕。于時(shí)族姓子。郁怛仙士心自念言。我從無(wú)數(shù)難限劫來(lái)?xiàng)壘璐松順?lè)于牢獄。撾杖鞭撻或以利刀。段段解身形體離散肌肉斷絕。以愛(ài)欲故致得系縛。遭是眾患不可稱數(shù)。不用此身不用危痛癢。未曾以身加益一切。假使能已導(dǎo)利群生。吾當(dāng)以此無(wú)堅(jiān)固身求得經(jīng)典。我獲善利心懷悅豫。當(dāng)從天人逮得聞典志未曾有。興世尊心而懷恭恪。則取利刀自割其身。日中自炙從耳聽(tīng)聞。而謂天言。愿天演說(shuō)佛名。將護(hù)讀誦。吾恭敬法故放舍身不惜壽命。以是因緣等集所聞。時(shí)族姓子。睹見(jiàn)上仙恭恪樂(lè)法巍巍如是。顏色黮黤憔悴。功德難睹即沒(méi)不現(xiàn)于是上仙心自念言。將無(wú)試吾聞此偈乎。為之恭敬奉順?lè)ü省Ｗ陨崞渖聿幌�壽命得聞之耶。吾所合集恭敬�?jīng)典。所殖德本不失其功不見(jiàn)欺惑。假使我身至誠(chéng)不虛。質(zhì)直無(wú)諂愍哀眾生。不貪身命舍其體壽。聞此法者由是誠(chéng)諦。于此現(xiàn)世他方佛國(guó)奉修法者。斯等之人令現(xiàn)面像。使我見(jiàn)之得聞經(jīng)法。這立此愿口復(fù)說(shuō)言。應(yīng)時(shí)下方過(guò)三十二諸佛國(guó)土。有世界名普等離垢。彼佛號(hào)曰無(wú)垢稱王如來(lái)至真等正覺(jué)。今現(xiàn)在說(shuō)法。于時(shí)其佛即見(jiàn)上仙心之所念。又欲教化閻浮提人。譬如勇士屈申臂頃。彼佛如是斯須之頃。從己佛土忽然不現(xiàn)。即住止于上仙之前。及與菩薩五百俱。其如來(lái)這現(xiàn)世間。自然大光普有所照。而取天花億百千伎樂(lè)不鼓自鳴。諸菩薩會(huì)于彼林藪。于時(shí)巖樹(shù)一切根株莖節(jié)枝葉華實(shí)皆出法音。上勝仙士。適聞彼佛見(jiàn)其形像心無(wú)所畏。即時(shí)其體平復(fù)如故無(wú)有瘡疣。于是族姓子。上仙見(jiàn)無(wú)垢稱王如來(lái)至真等正覺(jué)。相好巍巍猶須彌山。威神光明踰于日月。神妙圣達(dá)為天人尊。諸根寂定若虛空不增不減。歡喜踴躍善心顯發(fā)。即從坐起更整衣服。偏袒右肩右膝著地。叉手白佛。是我世尊。安住大圣。我歸命佛及法圣眾。唯佛世尊。為我說(shuō)法。若聞經(jīng)者建立奉行。蠲除眾生所貪受行。興于正見(jiàn)而說(shuō)經(jīng)典。時(shí)族姓子。彼無(wú)垢稱王如來(lái)至真等正覺(jué)。緣仙士故為諸天子及諸菩薩。分別說(shuō)此等集眾德三昧之定。于眾會(huì)中八千天子往古造行修治誼理。即逮法忍。上勝仙士聞是三昧。踴躍歡喜入于微妙。尋時(shí)逮得無(wú)盡辯才。時(shí)彼如來(lái)。說(shuō)八章句又復(fù)攝取。何等為八。一切諸法皆為本凈。從想著致原自然凈也。諸法無(wú)漏。一切諸漏皆為盡故也。諸法無(wú)著。皆度一切諸所著故也。諸法不虛。亦無(wú)有明吾我及人。平等一切諸法門(mén)故也。諸法何門(mén)。普現(xiàn)一切諸法門(mén)故也。諸法無(wú)來(lái)亦無(wú)往也。諸法懷來(lái)。斷除一切諸所趣故也。諸法平等。于三世無(wú)去來(lái)今故也。而無(wú)有二是為上勝。八章句說(shuō)。一切啟度厭諸所有無(wú)有眾患

　　佛告上勝仙士。有八門(mén)句。至無(wú)有二。何謂八。諸法假號(hào)倚名故也。諸法像色猶從名興故也。諸法合會(huì)依著字故也。諸法識(shí)自由恣故也。諸法自然則以無(wú)明自然故也。諸法為盡習(xí)行愚故也。諸法無(wú)處立于門(mén)者住無(wú)常故也。諸法平等以一精進(jìn)趣于門(mén)故也。是為上勝八句門(mén)也。本無(wú)有二而致于二

　　佛告上勝。復(fù)有八精進(jìn)句。至無(wú)有盡而得自在。何謂八。無(wú)者。修精進(jìn)事。勸助咒愿所修經(jīng)典為現(xiàn)無(wú)處。彼者。行精進(jìn)句。便能示現(xiàn)究竟法誼。不者。遵精進(jìn)句。為除名色為示現(xiàn)法。所說(shuō)經(jīng)法悉令蠲除。他者。奉于精進(jìn)現(xiàn)寂然法。六者。志于精進(jìn)講說(shuō)經(jīng)法。超度一切諸所掛礙。無(wú)本者。念精進(jìn)句。為現(xiàn)如來(lái)無(wú)本之法。因者。精進(jìn)為現(xiàn)一切緣法罪福為盡。等者。精進(jìn)三昧示現(xiàn)諸法分別所趣。是為上勝。八精進(jìn)句無(wú)盡辯才

　　佛告上勝。復(fù)有八法為妙法句。覺(jué)了諸法為志平等。何謂八�？諡橛【�。而無(wú)所倚而為現(xiàn)法。無(wú)想印句。無(wú)所建立而現(xiàn)經(jīng)典。無(wú)愿印句。不依不倚不著不求而為現(xiàn)法。本際印句。為本空句。而等御之為現(xiàn)經(jīng)典。法界印句。等御諸法而為本現(xiàn)。無(wú)本印句�，F(xiàn)入諸法。猶如印句。蠲除去來(lái)今所本現(xiàn)法。滅盡印句。究竟滅盡永除諸法之所本現(xiàn)。是為上勝。八印句也。皆悉分別平等諸法而得成就是故于斯上勝。自在之句及所問(wèn)句。精進(jìn)句并諸印句。常當(dāng)安祥順行其句而精進(jìn)學(xué)。如是族姓子。于彼無(wú)垢稱王分別所問(wèn)。于此遣智至彼世界。及余菩薩五千億百千姟菩薩。斯須之間如發(fā)意頃自還佛土。雖還本土無(wú)去無(wú)來(lái)。其土人民不見(jiàn)如來(lái)為去為來(lái)。于是族姓子。上勝仙士。獲無(wú)盡辯意不疑妄。亦無(wú)所失。得為諸天之所擁護(hù)。救護(hù)諸天降伏眾魔及外異道。行入郡國(guó)縣邑州域大邦。為一切人講說(shuō)經(jīng)法。分別演斯等集眾德三昧。具足千歲宣現(xiàn)此典。開(kāi)化八萬(wàn)四千群萌之類(lèi)住于聲聞。發(fā)起八萬(wàn)四千眾生志于緣覺(jué)。八萬(wàn)四千黎庶皆發(fā)無(wú)上正真道意。勸助八萬(wàn)四千蒸民后悉當(dāng)為轉(zhuǎn)輪圣王。八萬(wàn)四千建立帝釋梵天慈悲喜護(hù)。無(wú)央數(shù)人得生天上。上勝仙士。至于末后仙沒(méi)之時(shí)。生于無(wú)垢稱王如來(lái)至真正覺(jué)之土。在于普等無(wú)垢世界。與萬(wàn)四千天子俱。佛言。族姓子。欲知爾時(shí)上勝仙士為異人乎。勿造斯觀。所以者何。則吾是也。吾以至誠(chéng)建立心愿。即致下方所在世界無(wú)垢稱王如來(lái)至

　　以是之故。族姓子。當(dāng)作是觀。于樂(lè)法菩薩。如來(lái)未曾取滅度。正法之教亦無(wú)滅盡。其好樂(lè)法為菩薩者。他方世界諸佛世尊則現(xiàn)目前。樂(lè)法菩薩。若在巖處若在樹(shù)下。獨(dú)閑居者若中間坐。即時(shí)得見(jiàn)受總持門(mén)。置于手掌若現(xiàn)焉�。若灾I飛先粼詼ド轄??輝�。乐法菩�?鹽????ブ罘稹Ｓ種釤烊朔⑵潯綺擰Ｒ喔創(chuàng)郵鼙綺胖?邸＠址ㄆ腥?詿司?湮抻星罹　Ｖ罘鶚雷鵂爸釤烊瞬歡崞湓浮５浪??⒂痰米栽謨?米×?偎昵?暌喚俟?�。亦得由己。乐法菩�??喜∷佬朔⑵湫�。其茵~?詡崆烤霉獺Ｓ?詿籩潛綺胖?�。乐法菩�?叢?⒁夥贛謁?恕Ｒ允侵?�。罓└�?Ｎ潘共┪潘??姓�。遵奉�??愕貝?裼詿嗣?�。祩浯�?歉幢段奘?Ｈ粲釁腥??沒(méi)裰賂２氐縷鍘Ｇ煳拗占嚷晃耷鉅選Ｆ腥??窆?裎蘗�。不可称限无能尽�?潯嘸收摺＠牘竿?Ｖ?浯蠛Ｋ?鋅墑郎v。測(cè)知限量得其底泥。菩薩所興三事戒聞施惠。不可勝限得其邊際。三千大千世界尚可稱量知其銖兩盡其邊際。欲盡菩薩所興三事。戒聞施道不可限量。是為族姓子。三事行品。三事之中博聞為尊。為勝為長(zhǎng)為無(wú)疇匹。譬如須彌山王。持戒施惠。猶如芥子在須彌山側(cè)。當(dāng)觀博聞則須彌山王也。譬如飛鳥(niǎo)[睪*羽]翔虛空足影所翳。寧幾如乎。持戒施惠猶如斯也。譬如虛空弘普無(wú)際。博聞之德其若茲矣。所以者何。族姓子。施有二益。離貧匱得大富。戒有二益。度惡趣生升天。聞?dòng)卸�益。得圣慧除邪疑。其布施者。不離諸漏所受之陰。其持戒者。所受諸陰亦與漏俱。其博聞?wù)�。無(wú)有諸漏亦不受陰。以是之故。離垢威。斯謂菩薩博聞之應(yīng)。佛說(shuō)施戒博聞之時(shí)。三萬(wàn)二千群生殖眾德本。皆發(fā)無(wú)上正真道德。五百比丘漏盡意解得法眼凈

　　于是離垢威力士白佛言。菩薩幾法行疾得不起法忍。佛言。族姓子。菩薩有四法行。疾得不起法忍。何謂四。一觀身如影而得解脫。二入于諸法如呼聲響。曉了其心猶如幻化。察一切法皆歸盡滅。是為四。菩薩疾得不起法忍。復(fù)有四法。何謂四。普修弘慈加諸眾生。設(shè)使學(xué)者起于人想勸使曉解。一切諸法令知盡無(wú)不造有事。普皆睹見(jiàn)諸佛之法。不以肉眼亦非天眼。亦非法眼無(wú)所依倚。分明曉了心之所入。亦無(wú)有心亦不見(jiàn)心亦無(wú)緣會(huì)。是為四。復(fù)有四。何謂四。一切所有施而不吝。棄捐邪見(jiàn)。奉清凈禁。寂除塵勞。是為四。復(fù)有四。何謂四。遵忍辱力入于諸法。悉知盡索。而崇精進(jìn)。好澹泊法。是為四。復(fù)有四。何謂四。逮得禪定則無(wú)所倚。察于智慧亦不輕戲。攝權(quán)方便不著眾生。皆具所行入無(wú)等倫。是為四。復(fù)有四。何謂四。常行大慈導(dǎo)利眾生。具足大悲不厭終始。行于大喜欣樂(lè)于法。行于大護(hù)除諸倚著。是為四。復(fù)有四。何謂四。證明部分于三脫門(mén)。除諸三世過(guò)去來(lái)今。超度三界。觀一切法本凈無(wú)穢。佛言。離垢威。是為四法行。菩薩大士疾得不起法忍佛說(shuō)此時(shí)。離垢威菩薩逮得不起法忍。歡喜踴躍升處虛空。去地四丈九尺。三千大千世界六反震動(dòng)。其大光明普照世界。而雨天花百千伎樂(lè)。不鼓自鳴。于時(shí)世尊。知離垢威菩薩所念。尋時(shí)欣笑五色光從口出。照于十方無(wú)數(shù)佛國(guó)。還繞三匝從頂上入。賢者阿難。即從坐起更整衣服。偏袒右肩右膝著地。叉手白佛以偈贊曰

　　得尊凈智慧　　其目清明好

　　諸根為寂定　　澹泊度無(wú)極

　　光明照七尺　　金容神巍巍

　　何故現(xiàn)欣笑　　唯愿為分別

　　知諸天人行　　心意所歸趣

　　三世之清凈　　睹之所像類(lèi)

　　其慧常通達(dá)　　未曾有掛礙

　　何故現(xiàn)欣笑　　月姿哀為說(shuō)

　　過(guò)世天中天　　將來(lái)之世尊

　　今現(xiàn)十方佛　　智慧暢無(wú)量

　　修行悉清白　　療愈若干病

　　一切靡不了　　愿為分別說(shuō)

　　其身普周遍　　于此諸佛國(guó)

　　言音悉暢達(dá)　　無(wú)數(shù)之剎土

　　心向一切人　　常垂弘大慈

　　最勝哀為說(shuō)　　敷演斯笑意

　　所在究練法　　寂然如月游

　　無(wú)喻如幻化　　自然若如夢(mèng)

　　所獲致得利　　常如雨泡起

　　何故現(xiàn)欣笑　　無(wú)師子師子

　　解空無(wú)有想　　超度愿脫門(mén)

　　諸法為自然　　了現(xiàn)究竟誼

　　寂默常調(diào)定　　游步如虛空

　　愿佛分別意　　今笑何感療

　　孰為發(fā)妙心　　志愿尊覺(jué)慧

　　誰(shuí)令力除魔　　應(yīng)坐樹(shù)王下

　　最勝今日誰(shuí)　　而為超擁護(hù)

　　何故現(xiàn)欣笑　　大雄發(fā)遣說(shuō)

　　諸聲聞之眾　　不能蹈斯地

　　一切之緣覺(jué)　　莫敢逮此道

　　是諸佛境界　　其德如大海

　　何感而欣笑　　世勝哀說(shuō)之

　　佛告阿難。爾為寧見(jiàn)離垢威。踴在虛空去地四丈九尺乎。對(duì)曰已見(jiàn)。天中天。佛言。離垢威力士菩薩。過(guò)三百不可計(jì)會(huì)劫。當(dāng)逮得無(wú)上正真。為最正覺(jué)號(hào)力嚴(yán)凈王如來(lái)正真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師為佛眾祐。在于東方世界名清凈。劫名凈嘆。力嚴(yán)凈王如來(lái)清凈世界。富樂(lè)熾盛人民安隱米谷平賤�？鞓�(lè)難及諸天人播殖無(wú)數(shù)。彼國(guó)人民被服飲食居止舍宅。譬如第四兜率天上。其佛說(shuō)法無(wú)有奇特異種之說(shuō)。唯但宣暢菩薩篋藏其佛國(guó)土無(wú)有聲聞緣覺(jué)之名。皆純菩薩逮得法忍。諸菩薩眾甚多無(wú)極。其佛壽命無(wú)有限量。其土無(wú)有八據(jù)之難。降伏眾魔抑制怨敵。無(wú)有群邪諸外異道。其佛世界地紺琉璃。紫磨黃金分錯(cuò)其間。于是離垢威菩薩。從虛空下稽首佛足歸命世尊。從佛請(qǐng)求欲得出家。爾時(shí)鉤鎖菩薩前白佛言。唯天中天。怪未曾有。如今大圣講說(shuō)經(jīng)典。其有諸天在于虛空。名德高妙皆詣如來(lái)。適見(jiàn)如來(lái)尋時(shí)歡喜。棄捐貢高自大之念。稽首世尊投身自歸。大圣。乃能開(kāi)化于此離垢威力士憍高自大。來(lái)詣佛所逮得大法。當(dāng)為無(wú)量不可思議眾生之類(lèi)。演說(shuō)經(jīng)法令除慢恣。唯然世尊。其離垢威菩薩大士。為從幾佛如來(lái)至真等正覺(jué)殖眾德本。乃能疾逮如是神通。世尊告曰。鉤鎖。欲知其離垢威力士菩薩。已曾得供養(yǎng)六十二億諸佛大圣。殖眾德本建立無(wú)上正真之道。常復(fù)奉事無(wú)數(shù)諸佛凈修梵行。鉤鎖。又問(wèn)。唯然世尊。以何所殖無(wú)德之本而忘道意。心懷憍慢自大之性。來(lái)詣世尊欲有所試。佛告鉤鎖。有四事法。為菩薩行而忘道意。何謂四。心懷憍慢。不恭敬法。輕易善師。從后謗議。是為四。復(fù)有四法。何謂四。而復(fù)習(xí)樂(lè)聲聞之眾。與同所歸。志樂(lè)下度。誹謗菩薩。忘法師恩。是為四。復(fù)有四。何謂四。其行諛諂。于法慢誕。二事自活。求于利養(yǎng)而著奉侍。是為四。復(fù)有四。何謂四。不覺(jué)魔事。為罪所蓋纏綿蔽法。志性怯弱。鉤鎖。是為四法菩薩忘失道意。鉤鎖又聽(tīng)。離垢威。用何等故。為菩薩行而忘道意。往古世時(shí)。此賢劫中初始有佛。號(hào)曰拘婁秦。如來(lái)至真等正覺(jué)興出于世。于彼世時(shí)。有善財(cái)大勢(shì)貴姓極富梵志。時(shí)有一子。魔所惑立自發(fā)貢高。不欲往詣?dòng)谌鐏?lái)所長(zhǎng)益法。與沙門(mén)梵志諸長(zhǎng)者俱。斗諍罵詈多所誹謗。不肯受法亦不見(jiàn)法。不得法師亦不恭敬承順其教。當(dāng)爾現(xiàn)世違失五法。何謂五。則離于佛不復(fù)相見(jiàn)不得聞法。不復(fù)建立菩薩之業(yè)不復(fù)咨問(wèn)。所當(dāng)行者而復(fù)忘失眾德之本。無(wú)堅(jiān)固意在于道心。攝取不善尋時(shí)則離于道行心。爾時(shí)尋離此五法行。佛言。鉤鎖。欲知是時(shí)所名善財(cái)大勢(shì)貴姓梵志子乎。豈是異人勿作斯觀。所以者何。則今離垢威菩薩是也。于彼世時(shí)心懷自大。尋則忘失所修道意。久復(fù)將護(hù)宿命德本諸通慧心。又有余福不復(fù)誹謗于諸通慧。故為力士而有大勢(shì)。承佛圣旨不為眾惡。聞佛音聲便自發(fā)來(lái)。自以己力欲比如來(lái)。又聞世尊說(shuō)菩薩力。尋即棄捐貢高慢恣。往古所殖眾善之本。則現(xiàn)目前便逮法忍。威神通慧無(wú)所想念。爾時(shí)力士鉤鎖菩薩謂離垢威。唯族姓子。興發(fā)何法逮得法忍。離垢威答曰。發(fā)起一切凡夫之法。又問(wèn)云何而發(fā)。答曰。所發(fā)起者。至后究竟永無(wú)所有。亦非不異其所發(fā)起。常不復(fù)令有所依倚。亦無(wú)所證。鉤鎖又問(wèn)。族姓子。凡夫之法及與佛法。有何差別。寧有若干乎。即便答曰。假號(hào)而名。因有若干。其誼無(wú)異。又問(wèn)。唯族姓子。其凡夫法。以何解誼。答曰。無(wú)常亦無(wú)想念。無(wú)顛倒誼。又問(wèn)。族姓子。所謂誼者。何所歸趣。答曰。鉤鎖。其達(dá)誼者。亦不蠲除凡夫之法。亦不獲于佛道法。又問(wèn)族姓子。何謂法誼。答曰。無(wú)有二誼為諸法誼。又問(wèn)不。曰其正見(jiàn)者。有二因緣。從他聞若思惟。厥行猶具。又問(wèn)鉤鎖。如來(lái)不說(shuō)但歸要誼之故。誼則成要。因此何緣要得誼乎。不取美辭。又問(wèn)鉤鎖。答曰。教不但取要誼。終不毀壞為菩薩美辭乎。則無(wú)有失自損毀也。假使有得美辭誼者。彼所逮者亦無(wú)所獲。其菩薩者。不歸于要誼而說(shuō)法誼。以聰哲故。其不逮得不用誼報(bào)。一切諸法猶得自在。為尊為長(zhǎng)為無(wú)等倫。所可分別限時(shí)消滅究竟滅度。本末永寂則為相誼。世尊所說(shuō)以故。鉤鎖。其歸命誼則不御法。亦無(wú)所念亦無(wú)御者不舍不御。其無(wú)所念則為堅(jiān)要。其要堅(jiān)者彼乃謂誼。鉤鎖又問(wèn)。唯族姓子。豈有方計(jì)其歸要誼。彼則歸要一切法乎。答曰。有族姓子。又問(wèn)以何因緣。答曰。諸法無(wú)本。一切悉空諸法澹泊。假使歸要于空誼者。要澹泊誼亦復(fù)如斯。以是之故。族姓子。其歸要誼則為道歸一切諸法。答曰。族姓子。佛不言曰了一切諸法。悉歸要御。答曰。如斯。以是之故。一切諸法推究本誼根原。所歸要者其究竟誼。是等之門(mén)則第一誼。如云何當(dāng)求所如所也。求如是行者。設(shè)無(wú)有法亦非法。亦無(wú)所起亦無(wú)所滅。諸賢圣道無(wú)有二道。亦無(wú)所作亦非不作亦非無(wú)造。如是則造菩薩之道。道無(wú)所造亦不求誼。亦儀不錯(cuò)亂。離垢威說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。五百比丘八百天子。遠(yuǎn)離塵垢得法眼凈。離垢威菩薩謂鉤鎖曰。族姓子。如來(lái)所說(shuō)但歸要誼不取美辭。計(jì)此誼者無(wú)有二行。究竟其誼亦無(wú)所生。是故如來(lái)說(shuō)此誼耳。但歸要誼不取美辭。其歸要誼并及美辭。本凈平等志性自然無(wú)所超越。如來(lái)故曰。但歸要誼不取美辭

　　復(fù)次族姓子。如來(lái)所以說(shuō)此言者。何以二事故興于正見(jiàn)。何等為二。聽(tīng)察他音緣省思惟。其不博聞?dòng)诜�律者。順以三昧在于終始?jí)櫽谪暩摺ｎ?lèi)斯之故。世尊告曰。聽(tīng)省法律乃為博聞多所勸助。以聽(tīng)經(jīng)法悉以奉行。凈于所療至賢圣道。又問(wèn)。云何比丘思惟療行。答曰。以法療行亦無(wú)所行。是為思惟要事有療行。族姓子。是為療行之所謂者。復(fù)次族姓子。假使菩薩療行。不發(fā)音聲不起吾我。有所講說(shuō)諸行處者。若說(shuō)去者若說(shuō)還者。一切皆亦無(wú)住亦無(wú)所得。亦無(wú)過(guò)去亦無(wú)當(dāng)來(lái)亦不現(xiàn)在修此諸事。是謂思惟要者而以療行。設(shè)見(jiàn)諸法一切自然悉歸滅盡。設(shè)受諸法思觀要凈。假令察見(jiàn)一切諸法本凈同像。亦睹要凈設(shè)見(jiàn)一切諸法。諸法自然從本凈起。亦觀要凈設(shè)使觀見(jiàn)一切諸法本末不生。究竟無(wú)起究竟無(wú)滅。亦觀要凈設(shè)使觀見(jiàn)一切諸法本凈滅度。亦觀要凈亦不寂然亦無(wú)所觀。是謂為觀。是所觀者。亦無(wú)所觀亦無(wú)所見(jiàn)。假使無(wú)見(jiàn)無(wú)所觀者。所見(jiàn)如是亦不見(jiàn)。則不名曰有所見(jiàn)也。于是世尊。贊離垢威菩薩曰。善哉善哉。族姓子。有所說(shuō)者。當(dāng)如仁說(shuō)。其思要凈為菩薩者。法不虛妄。其思要凈為菩薩者。法無(wú)陰蓋。其思要凈為菩薩者。無(wú)有此法亦無(wú)脫門(mén)。其思要凈為菩薩者。所行法者亦無(wú)所除。亦無(wú)所行亦無(wú)去來(lái)。是則等觀為正見(jiàn)也。見(jiàn)一切法以平等故。亦不不等如有所見(jiàn)。又問(wèn)。云何一切諸法而不等。如有所見(jiàn)如無(wú)所見(jiàn)。又族姓子。此諸法者。亦無(wú)欣見(jiàn)亦無(wú)不見(jiàn)。本末平等亦無(wú)所生。此之謂也。亦無(wú)所生亦無(wú)所有。不越所見(jiàn)不入寂然。此謂平等。亦不不有亦無(wú)所有。亦非自然非不自然。是謂平等。是所言者。亦無(wú)所說(shuō)行無(wú)所生。亦無(wú)有見(jiàn)亦無(wú)越度平等寂然。斯謂等觀。以能入于平等故也。又復(fù)重問(wèn)。何故名曰平等入寂然乎。答曰等于吾我亦等非我。一切諸法亦無(wú)形像亦無(wú)毀呰。是謂平等入于寂然。于是鉤鎖菩薩白佛言。唯然世尊。至未曾有正入寂然。所由相者本凈滅度。菩薩皆知如是諸法。若復(fù)聞?wù)吣四苄沤�。有所游居亦不中半而取滅度。佛告鉤鎖。以故菩薩。善權(quán)方便而以為樂(lè)。以權(quán)方便修具足行。發(fā)一切心歸于游處四法。何等四。行大慈。無(wú)極哀。為諸通慧。不斷佛教。是為四。假使能奉宣修此法。則入寂然所趣之相。一切本凈悉為滅度。以至寂寞諸法之行。這聞此已則便信樂(lè)。所可游居亦不中半而取滅度。是故分別諸法之原。彼則寂寞亦無(wú)澹泊亦不墮落。所以者何。不欲棄舍一切眾生。離垢威菩薩白佛言。何所菩薩純淑。如佛所言不墮寂滅。世尊告曰。族姓子。假使菩薩無(wú)有諸見(jiàn)亦無(wú)想念。是為純淑。于諸聲聞一切眾生。不修平等離佛法教。亦不勸樂(lè)大乘之行。疑諸通慧離于無(wú)愿。亦不滅度入于寂滅。則于其中證菩薩心。志在聲聞緣覺(jué)而入滅度。又族姓子。菩薩若能入于寂然相者。皆能分別一切諸法。有所興發(fā)悉為一切順?lè)鸱ū�。遵修大乘為諸通慧之所興居。愍傷一切群萌之類(lèi)。普見(jiàn)一切與志愿俱。未曾斷絕他人所僥。以是之故。族姓子。當(dāng)作斯觀。計(jì)于菩薩而皆純淑游于寂然。離垢威白佛言。未曾有。世尊。菩薩所行而有差特。悉非聲聞緣覺(jué)之地所能及也。于是鉤鎖菩薩白佛言。今此溥首童真者。在是會(huì)中靜然而坐。亦不講說(shuō)于此三昧。世尊。尋見(jiàn)文殊師利心之所念。以心請(qǐng)觀溥首童真。溥首童真謂鉤鎖菩薩。菩薩所行不以功德遵修佛道。不以利養(yǎng)不以生天。不以財(cái)業(yè)不以名聞。嗟嘆德稱宣暢其績(jī)。不以衣食床臥病瘦醫(yī)藥。生活之業(yè)。不以國(guó)王大臣賞賜故。鉤鎖又問(wèn)溥首菩薩。以何等故行菩薩道。溥首答曰。為眾生故如愍傷之。故以法之誼開(kāi)化群黎。志大乘故除于虛妄諸勤勞患。生寂然故已忍勞苦。欲安眾生令得所愿。無(wú)所狐疑無(wú)悕望故。則無(wú)所著亦無(wú)所倚。亦無(wú)所受亦不專(zhuān)處。亦不究竟無(wú)有善哉。亦不吾我無(wú)有斯念。亦不退轉(zhuǎn)亦不還反。設(shè)使諸法無(wú)所動(dòng)轉(zhuǎn)。亦不肅震無(wú)有將往。無(wú)所危害無(wú)有歡喜。亦不愁戚己獨(dú)勇猛。無(wú)能勝者無(wú)能伏者。莫能踰者亦不憔悴。無(wú)所畏難不恐不懼。不卒不暴無(wú)有自大。亦無(wú)心意常處寂寞。常住無(wú)念同誼一乘。一教同像常作等行。悉欲救度眾生之故。溥首言。族姓子。菩薩所行如斯比類(lèi)。是故造行。鉤鎖又問(wèn)溥首。何所施造為菩薩行。溥首答曰。設(shè)族姓子。其為菩薩不行于盡。亦無(wú)所起亦無(wú)不起。究竟諸盡盡所當(dāng)盡。不念諸本末無(wú)起亦無(wú)所生。亦無(wú)聰明造行。如是為菩薩行乃應(yīng)道行。復(fù)次鉤鎖。菩薩大士。不行盡過(guò)去意。于當(dāng)來(lái)意無(wú)所起行。于現(xiàn)在意而無(wú)所住。亦無(wú)所行。心亦不著去來(lái)今也。遵修如是為菩薩行乃應(yīng)道行。復(fù)次鉤鎖。布施道心眾生如來(lái)則無(wú)有二。持戒忍辱精進(jìn)一心智慧。道及眾生至于如來(lái)則無(wú)有二。假使菩薩常遵此六度無(wú)極有所行者。所行之相不憂終始。遵修如此為菩薩行乃應(yīng)道行

　　等集眾德三昧經(jīng)卷中

　　等集眾德三昧經(jīng) 卷下

　　西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

　　復(fù)次鉤鎖。菩薩所遵不行色空。色者自空。亦不空痛癢思想生死識(shí)行識(shí)自然空。亦不教人行色為空。色者則空。本末盡無(wú)則曰自然。痛癢思想生死識(shí)則亦為空。若欲盡者本末盡空。故曰識(shí)空亦曰自然。若已盡者一切諸法亦當(dāng)復(fù)盡。若諸法盡色亦當(dāng)盡。痛癢思想生死識(shí)。識(shí)以便盡。假使一切諸色盡者。一切諸法亦當(dāng)復(fù)盡。設(shè)使諸法盡者識(shí)亦當(dāng)盡。假使菩薩遵修如是。為菩薩行則應(yīng)道行。復(fù)次鉤鎖菩薩。菩薩所行亦不斷除凡夫法行。至于佛法亦不殷勤度生死行也。亦不具足于滅度事。亦不睹見(jiàn)不善法興。亦不觀察于諸善法之所由來(lái)。不以惠故亦不見(jiàn)識(shí)。不用識(shí)故而見(jiàn)于慧。亦不破壞諸法界行。有所信喜至于解脫也。假使菩薩遵修如是。為菩薩行則應(yīng)道行。復(fù)次族姓子。菩薩大士若造行者。法界無(wú)量人界無(wú)限。而悉信解法界無(wú)限慧界人界悉盡。所行法界人界則無(wú)有二。不以法界而有所損亦無(wú)有盡。想亦如是人界亦然。人界有相法界無(wú)相。及與人界如此相者。則無(wú)有相。其無(wú)有相。睹一切法悉無(wú)有相。不盡人界行無(wú)所畏。益從無(wú)要思想而興起發(fā)也。顛倒之事誑詐化惑相處其中。其所行者不除欲盡不慕所生。亦不名聞亦不計(jì)常亦無(wú)所壞。亦不滅除我人壽命。假使菩薩遵修如是。為菩薩行則應(yīng)道行。說(shuō)是菩薩所行者品時(shí)。百千天子逮得法忍。爾時(shí)離垢威菩薩。即尋啟受舉大音聲而嘆頌言。使一切人群萌之類(lèi)。所愿皆得普獲利誼。如佛世尊悉令信樂(lè)此三昧定

　　爾時(shí)魔王波旬謂溥首童真曰。我為堪任嘆菩薩道如菩薩行乎。溥首答曰�？尚幸�。時(shí)魔言曰。一切人行則菩薩行。諸聲聞緣覺(jué)行則菩薩行。下一切居家所習(xí)蔭擔(dān)之行則菩薩行。一切魔行則菩薩行。所以者何。菩薩皆當(dāng)同處其中。一切悉學(xué)是菩薩學(xué)。鉤鎖菩薩往詣魔所而謂之曰。云何菩薩而悉普學(xué)。魔答曰。八萬(wàn)四千種眾生之行。二萬(wàn)一千則屬貪欲行。二萬(wàn)一千屬嗔怒行。二萬(wàn)一千屬愚癡行。二萬(wàn)一千屬等分行。是等之類(lèi)皆悉遍入菩薩之行。是故鉤鎖。行貪欲行而離于欲行。嗔怒行而離于怒。行愚癡行而離于癡。行等分行而離等分適無(wú)所著。又族姓子。若有菩薩普遵一切眾生之行。則能遍察群萌之行。開(kāi)化一切黎庶之類(lèi)。若有菩薩所修如是。為菩薩行則應(yīng)道行。又問(wèn)魔曰何謂一切魔行為菩薩行。答曰。菩薩皆當(dāng)入諸魔心之所行故也。不以起為起。不隨魔事之所教也。覺(jué)了魔行化眾生行。觀其所行不修彼行。獨(dú)于魔眾而示現(xiàn)不行魔行。又當(dāng)修學(xué)魔之治化。雖在魔中而無(wú)魔事。又問(wèn)魔曰。何謂一切聲聞緣覺(jué)行為菩薩行。答曰。族姓子。假使菩薩為諸聲聞緣覺(jué)。講說(shuō)經(jīng)法具足所愿。在于彼行遵崇長(zhǎng)益精進(jìn)之行。當(dāng)求斯惠。不用彼乘而取滅度也。復(fù)次族姓子。一切諸行皆自然行為泊澹。行菩薩所當(dāng)信樂(lè)行者。其行已過(guò)一切所行如審諦行。一切諸行無(wú)所住。一切諸行悉無(wú)為行。亦無(wú)合會(huì)無(wú)所起行無(wú)所住行。菩薩當(dāng)崇如是之行。魔王又問(wèn)溥首。仁可垂恩重。復(fù)說(shuō)此諸所行乎。溥首答曰辯才堪任皆度一切。所有境界為菩薩行。所以者何。其彼行者。不與眼界而俱合也。不與色界而合會(huì)也。不與耳聲鼻香舌味身更意法意界。而俱合也。以是故。魔當(dāng)作斯觀。假使能度諸境界者。號(hào)曰正士。復(fù)次天子。菩薩設(shè)能如是行者。不為欺惑諸佛世尊。如是行為菩薩行則應(yīng)道行。又問(wèn)。何謂溥首。菩薩所行。而不欺惑諸佛世尊及一切法。溥首菩薩答曰。如來(lái)所說(shuō)誠(chéng)諦解諸法空。一切悉無(wú)逮最正覺(jué)。假使菩薩依倚見(jiàn)身及諸佛法。并見(jiàn)泥洹則為欺惑諸如來(lái)也。天子。欲知如來(lái)行者。于一切法而無(wú)想著乃逮正覺(jué)。假使菩薩于一切法。有所想求與想游居。則為欺惑于如來(lái)也。天子。如來(lái)審實(shí)誠(chéng)諦無(wú)所從出。亦無(wú)所生亦無(wú)所起。亦無(wú)所有亦無(wú)所倚。亦無(wú)有相來(lái)無(wú)所來(lái)亦無(wú)所住。本性清凈本性明達(dá)本凈滅度。猶如虛空無(wú)有形貌。解一切法亦悉如是乃逮正覺(jué)。假使菩薩在于諸法。有往如來(lái)有入有出。若所起忽然現(xiàn)者。出于所有依因于相。若有往返若有所立。無(wú)有清凈。若有塵勞終始周旋。獲色所有而為放逸。有所思念即為欺惑如來(lái)。假使天子。若有菩薩等御解空了一切法。皆于諸見(jiàn)而無(wú)思想。等御所行解一切法悉除諸想。等御無(wú)愿分別諸法度于三界。等御如空解一切法不著本凈。遵修如是為菩薩者。不為欺惑諸佛世尊。于時(shí)大圣贊溥首曰。善哉善哉童真。如是行者為菩薩行。若有菩薩所行如是疾得受決。佛言溥首。吾憶往古錠光佛時(shí)。己身勸助行清白法。所行無(wú)行亦不寂滅。得受決也。所以者何。處一切行名曰所現(xiàn)光。這睹斯已何為想行。時(shí)有色莫若而志利義適。從錠光如來(lái)大圣受決則了本凈。即時(shí)普解一切諸法悉無(wú)所起。然后錠光如來(lái)所見(jiàn)受決。仁于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣�。�?hào)曰能仁如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師為佛眾祐。于彼世時(shí)尋逮得不起法忍。以是之故。溥首。若有菩薩欲疾逮得不起法忍。當(dāng)修此行救諸退轉(zhuǎn)。心無(wú)所著不以利業(yè)精進(jìn)。行法無(wú)所脫度無(wú)所。度無(wú)所度乃得解脫。溥首又問(wèn)佛言。唯然世尊。得法忍時(shí)為何所逮。世尊告曰。不得于色乃逮法忍。痛癢思想生死識(shí)。亦無(wú)所得乃逮法忍。不得陰種諸入乃逮法忍。不得計(jì)�？諆舭搽[及與我身乃逮法忍。又復(fù)永睹不得一切諸法乃逮法忍。佛言。溥首。諸法悉盡故曰為無(wú)所得。溥首。法忍無(wú)逮亦無(wú)所得。隨習(xí)俗行故名曰得。非凡夫法亦非學(xué)法非不學(xué)法。非緣覺(jué)法非菩薩法。亦非佛法有所行也。于一切法都無(wú)所行。故名曰盡逮得法忍。一切諸法亦不可得。是故曰盡逮得法忍。假使法忍空無(wú)所有。于一切想諸所行者而無(wú)所畏。故曰盡索逮得法忍。彼無(wú)有眼亦無(wú)眼識(shí)。無(wú)有耳亦無(wú)耳識(shí)。無(wú)有鼻亦無(wú)鼻識(shí)。無(wú)有舌亦無(wú)舌識(shí)。無(wú)有身亦無(wú)身識(shí)。無(wú)有意亦無(wú)意識(shí)。諸畏無(wú)盡則曰法忍。無(wú)為界則謂法忍。無(wú)有意界乃謂法忍。皆悉盡索乃得法忍。說(shuō)是法忍諸法盡索時(shí)。五百菩薩得不起法忍。同音舉聲白佛言。唯然世尊。我等當(dāng)具等集眾德三昧。亦當(dāng)普備于一切法逮無(wú)所起。是深妙法諸菩薩學(xué)所當(dāng)承順若有聞?wù)弋?dāng)歡喜信受持讀誦如法奉行。于是鉤鎖菩薩謂溥首曰。有所言曰。所作已辦眾事成就。菩薩當(dāng)以幾法所作眾事究竟成辦。溥首答曰。族姓子。若有菩薩知一切法而無(wú)所作。如是菩薩所作已辦究竟成就。一切諸法悉無(wú)所有亦無(wú)所行。曉了諸法能如斯者。所作已辦究竟成就。亦不有智亦無(wú)有二。所作已辦究竟成就。亦不離作亦非不作亦無(wú)不作。所作已辦究竟成就。有所者有宣揚(yáng)所作已辦究竟成就。若得恩者報(bào)所得恩。所作已辦究竟成就。遭無(wú)反復(fù)加以反復(fù)。所作已辦究竟成就。當(dāng)供養(yǎng)者為之謙卑自屈施禮。所作已辦究竟成就。知反復(fù)者若離反復(fù)者。若能辦事離不辦事。所作已辦究竟成就。若輕易者而見(jiàn)忽損稽首為禮。所作已辦究竟成就。有所作者不得所作法之所行。有所遭睹不得所過(guò)。所作已辦究竟成就。若布施者勸使入道。所作已辦究竟成就。亦不得施亦不得道。亦不得我亦不得人亦不得他。所作已辦究竟成就。不護(hù)禁戒忍辱精進(jìn)一心智慧。亦無(wú)所護(hù)勸使趣道。所作已辦究竟成就。若有施與持戒忍辱精進(jìn)一心智慧勸使入道。所作已辦究竟成就。非智非愚無(wú)我無(wú)他亦無(wú)所得。所作已辦究竟成就。身行口言意念奉行眾善分別此事。若身口意所行眾善。亦無(wú)所得亦無(wú)所著。是則名曰所作已辦究竟成就。爾時(shí)常堅(jiān)精進(jìn)菩薩謂溥首曰。我為應(yīng)往說(shuō)菩薩所作已辦究竟成就乎。溥首答曰。堪任。族姓子白溥首曰。若勸一人令聞道音所作已辦。菩薩篋藏應(yīng)時(shí)自恣。若令得佛音法音圣眾之音。則當(dāng)察之所作已辦。若化一人使受戒禁。使歸命佛及法圣眾志在三寶。所作已辦具足菩薩篋藏供養(yǎng)。若所游居若有施者若有受者。勸助志道此二事者。則是菩薩清凈眾祐。若有施者及有受者已斯法行。而勸化之此二事者。悉是菩薩清凈眾祐。假使菩薩思惟念佛。若復(fù)思念經(jīng)法圣眾菩薩眾生。所作已辦菩薩篋藏而受供養(yǎng)。假使菩薩修行慈心悲喜護(hù)心。若值一人下劣貧匱盜賊屠魁。罵詈沖口而能忍之。不以嗔怒續(xù)行慈心。歡悅之意以待其人。欲益利誼益加精進(jìn)所作已辦。若獲百利若千利若百千利億百千利。若以珍寶滿閻浮提得斯利者。未曾以寶而發(fā)兩舌。又復(fù)咨啟問(wèn)他人慧。寧失身命不從其后而說(shuō)惡也。不忘于法不承非法。觀此菩薩所作已具究竟成就。復(fù)次溥首。假使菩薩七日斷供而不得食。若復(fù)有人受飲食者。其人則近諸通慧心不為虛妄。又欲度脫一切眾生。欲念救濟(jì)群萌之類(lèi)。觀此菩薩所作究竟。假使天下普遍滿水周匝其地。當(dāng)越度此行求聽(tīng)法。若遍滿火亦當(dāng)越度行求聞法。亦不惜身亦不貪命亦不愛(ài)壽。而造斯觀陰種諸入易易得耳。諸佛世尊難得值遇。經(jīng)法難聞。恭恪于法亦復(fù)難遭。若入此數(shù)觀斯菩薩究竟成就。復(fù)次菩薩若聞四句之頌歡喜踴躍。不愿享祚為轉(zhuǎn)輪圣王。寧以四句頌令人得聞熙怡豫悅。不樂(lè)帝釋位。寧立眾施誘化狗犬禽獸龍神。不生梵天欣樂(lè)諸通慧心。不貪三千世界之七寶。喜踴愿志殖一德本。不僥一切眾生供養(yǎng)之利。菩薩所行修如斯者。當(dāng)觀菩薩成就究竟。常堅(jiān)精進(jìn)菩薩復(fù)謂溥首。有菩薩常堅(jiān)精進(jìn)常求博聞。心當(dāng)念此。假使有人段段節(jié)節(jié)解其身者。當(dāng)發(fā)歡喜以自勸勉。是皆俗法之所致也。專(zhuān)志修行念于佛道。寧失軀命終不犯戒不舍大乘。不為愚心不興邪力。致忍辱力口言不粗悉能堪任。終不懈怠修精勤行。嚴(yán)凈佛土而救眾生不為非法。普求一切諸度無(wú)極。不求伴黨不望眾生。堅(jiān)住智慧不斷佛教。志性強(qiáng)猛一切所作無(wú)不成辦。其意仁和棄捐偷[焰-火+女]無(wú)所貪慕不惜身命曉練便宜。不久立者令得自歸奉戒清凈。先人問(wèn)訊語(yǔ)言柔軟辭不綺飾。譬若如地離于所求。無(wú)所求無(wú)所結(jié)倚性行純善。所答安隱所說(shuō)�？炀词苌浦G。棄除貢高常遜卑意。所言至誠(chéng)無(wú)有忿訟。所說(shuō)如實(shí)無(wú)有讒諛。言行相應(yīng)遵尚等心。愍于眾生常有慈心。向諸群萌志于大哀。為黎庶故無(wú)有瑕疵。建立一切眾德之本而懷欣豫。一切所有施而不惜。當(dāng)以行護(hù)救濟(jì)所欲。及得財(cái)業(yè)當(dāng)行安隱。放舍一切諸所貪愛(ài)。無(wú)有我所不倚所有。終不自大蠲除三垢。志求解脫離于想念。所思所著不墮諸見(jiàn)。無(wú)六十二當(dāng)行博聞。具足七財(cái)心常強(qiáng)勇。所聞曉解未曾有厭。當(dāng)學(xué)智慧有所建立。住于勇猛降伏塵勞。離于欲垢療治一切眾生之病。常為眾祐未曾舍離。諸通慧心成就福田。令諸眾生悉得蒙恩。行如蓮花于諸世俗而無(wú)所著。猶如船師度諸群生四病之患。志如王路不得輕慢貴賤中間之人。當(dāng)如泉源川流江河。所說(shuō)經(jīng)典而不可盡。行如大海所聞智慧苞無(wú)崖底。無(wú)量之德之所積聚。性如須彌起現(xiàn)于世峻極而高。常樂(lè)精進(jìn)志性慷愷。心不怯劣心如門(mén)捆志愿堅(jiān)固意如鶴毛。調(diào)和其性當(dāng)行尊心。濟(jì)導(dǎo)眾生修于自在。勸助其意志存奇雅。微妙解脫行如天帝。懷來(lái)眾生遵如梵天。分別權(quán)宜清凈之行。于一切法而得自在。常當(dāng)行慈究竟滅度。行如終沒(méi)若有觸犯。作與不作悉能忍辱。心如嚴(yán)父所受至重。志如伴黨作諸德本而無(wú)所著。意無(wú)所倚于諸境界。行無(wú)危害而修慈仁。所在吉祥于所生也。為布施士謂法施也。斷除一切諸不善法。奉行一切眾善之法。遵無(wú)放逸除于自恣憍慢之事。學(xué)戒精進(jìn)所行堅(jiān)強(qiáng)。為無(wú)放逸修菩薩行。乃能致得無(wú)上正真之道為最正覺(jué)。于時(shí)世尊贊常堅(jiān)精進(jìn)菩薩曰。善哉善哉。族姓子。說(shuō)菩薩行快乃如是建立眾德。若有菩薩設(shè)欲逮得等集眾德三昧。普當(dāng)分別一切功德離諸罪釁

　　爾時(shí)鉤鎖菩薩前白佛言。若有菩薩逮得于是等集眾德三昧。功德瑞應(yīng)比類(lèi)若何。佛告鉤鎖。令此等集眾德三昧。菩薩大士獲此定者。則能遠(yuǎn)離惡趣之地。無(wú)有八據(jù)厄難之處除斷窮窶。供饍豐沃自然為樂(lè)。諸根具足便能成就三十二大士之相。法無(wú)窮盡逮得辯才。獲于總持常不失意。于一切福德自在。成轉(zhuǎn)輪王無(wú)所倚礙。為諸群黎之所奉事。為天帝釋所見(jiàn)咨嗟。梵天稽首而為作禮。逮獲神通靡不明達(dá)。得其本愿自在所生。行權(quán)方便進(jìn)退智慧。不隨禪教遵修智慧。離一切見(jiàn)極尊特貴。聲聞緣覺(jué)所不能及。離諸恐畏聲聞緣覺(jué)智慧分別。諸根曉了眾生本末娛樂(lè)諸見(jiàn)。志于一心脫門(mén)之事。住無(wú)處所常順?biāo)�施。建立于戒護(hù)三清凈。分別忍辱竟無(wú)有形離諂偽想。講說(shuō)精進(jìn)志無(wú)懈惓。解說(shuō)禪定常度寂然。敷演智慧目常睹見(jiàn)而悉分別。目無(wú)所著而常棄捐。除于六徑未曾違遠(yuǎn)。常見(jiàn)諸佛好樂(lè)聽(tīng)法。奉事圣眾殷勤修行。不離于空無(wú)想無(wú)愿。所聞經(jīng)典歌頌一切諸佛功德。悉受佛誨即以咨受。善為眾生分別說(shuō)之。在兜率天未曾舍離不退轉(zhuǎn)法。若欲游行一切佛土。無(wú)有掛礙普見(jiàn)諸佛。降伏魔怨無(wú)有四魔。見(jiàn)深法忍處不退轉(zhuǎn)法。逮明神通在于道業(yè)。法靡不博懷來(lái)。寂然清白睹見(jiàn)所行具足佛法。現(xiàn)不退轉(zhuǎn)行之所趣。除一切著所可掛礙。見(jiàn)吾我色猶如幻現(xiàn)。觀察悉見(jiàn)一切身復(fù)無(wú)能勝者。謂諸異道受護(hù)正法。諸佛尊典。不惜身命其行殷勤持御正誼。現(xiàn)佛境界常無(wú)永絕。雖已泥洹而不滅度。得無(wú)所畏游在眾會(huì)而無(wú)恐難。聰明睿達(dá)隨其所作而善蠲除。去于一切貢高自大。修大莊嚴(yán)以幻三昧有所感動(dòng)。若放光明而悉覆蔽日月星明�；痣姷脠�(jiān)強(qiáng)力身如鉤鎖行如金剛。皆度一切諸惡所乏。普道場(chǎng)凈游無(wú)量佛土普聞其聲。佛所建立身口意凈降伏魔兵。神足變化度于無(wú)極。震動(dòng)一切諸佛國(guó)土。得聰明慧分別法誼之所歸趣。辯才具足慧無(wú)掛礙。為諸眾生遵行精進(jìn)。興顯佛事而無(wú)放逸。于諸通慧現(xiàn)佛境界。如是鉤鎖。若有菩薩逮得于斯等集眾德三昧。是諸菩薩瑞應(yīng)因緣儀像。眾德名聞之事巍巍如是。鉤鎖白佛。皆令一切眾生之類(lèi)。俱共逮此等集眾德三昧。所以者何。唯然世尊。若有逮得于此定者。眾德名聞堂堂乃爾。聲聞緣覺(jué)所不能及。假使有人聞此三昧而不信者。則當(dāng)知為魔所嬈固。佛言。如是如是。鉤鎖。誠(chéng)如所云。假使有人信是三昧。名德之勛不可思議。為佛所護(hù)。于是鉤鎖。又問(wèn)溥首曰。若有菩薩意欲逮得等集眾德三昧。當(dāng)行何法。溥首答曰。若有菩薩意欲逮得等集眾德三昧。未曾毀壞凡夫之法當(dāng)修斯行。所造行者于佛道法亦無(wú)所得。若欲行者當(dāng)作此行。無(wú)法無(wú)見(jiàn)亦無(wú)所憂

　　復(fù)次鉤鎖。若有菩薩欲得斯定誓嘆終始。不為生死之所沾污得于無(wú)為。不于聲聞緣覺(jué)之乘而取滅度也。復(fù)次鉤鎖。菩薩欲得斯定意者。具足眾德當(dāng)學(xué)所學(xué)之禁戒也。亦不想念有漏之福。無(wú)漏之德無(wú)罪不罪。不有不無(wú)不著不舍。不去不來(lái)世不度世。未曾懷念如此諸想。等御法界信樂(lè)眾德。有福無(wú)福有常無(wú)常有念無(wú)念。不入終始所著之相。為一切人游入眾德。不為一人處游福祐。以一人德普入眾生之所。有福若漏無(wú)漏。不復(fù)分別不以此教。一切佛德則一佛德。當(dāng)作斯念。所可教化說(shuō)諸佛法無(wú)有差特。當(dāng)信知此。其所學(xué)福無(wú)所學(xué)福。若緣覺(jué)福若菩薩福若如來(lái)福。此則無(wú)常亦無(wú)形貌色像也。當(dāng)喜信樂(lè)一切諸德福之所湊。譬如鉤鎖。諸有形色皆有四大。亦復(fù)如是諸菩薩法。皆度眾生至于脫門(mén)奉行等福。當(dāng)所為者所興盛者無(wú)常盡法

　　復(fù)次鉤鎖。若有菩薩欲得此定意。于四無(wú)量不懷恐懼。何等四。人界無(wú)量。佛土無(wú)限。佛慧無(wú)邊。眾生之行無(wú)有[邱-丘+互]。是為四。復(fù)次鉤鎖。若有菩薩欲得此定。常當(dāng)勸助四不可思議。何等四。罪福報(bào)應(yīng)不可思議。眾生之行不可思議。而所趣路無(wú)有差特。諸菩薩慧不可思議。神足力勢(shì)脫門(mén)。諸菩薩之所歸趣不可思議。所生清凈。是為四。是故鉤鎖。若有菩薩于此三昧見(jiàn)無(wú)盡。當(dāng)行四法。何等四。于斯建立菩薩之福住不可盡。具足眾行亦不可盡。無(wú)礙辯才亦不可盡。智慧所達(dá)亦不可盡。是為四。復(fù)有四事。何等四。勤精于法積眾德。本而無(wú)厭極。當(dāng)念勤行入聞無(wú)厭而說(shuō)經(jīng)典。當(dāng)念勤行勸助無(wú)邊眾善之德。觀諸佛土所見(jiàn)莊嚴(yán)。以入己土而成清凈。是為四鉤鎖菩薩謂溥首。譬如琉璃明月珠寶所著器中。若在金器銀器水精器車(chē)[(王*巨)/木]器。則以琉璃明月珠寶器威德之故。不失自然。如是溥首。若有菩薩住是三昧。若在居家若復(fù)出家住在沙門(mén)。計(jì)于法界自然之行無(wú)二脫門(mén)。又溥首。菩薩何行有所遵修。不失三昧有所逮得德慧無(wú)盡。溥首答曰。鉤鎖。欲知菩薩當(dāng)行四事。何謂四。不惜身壽命不求一切供養(yǎng)之利。行空無(wú)想無(wú)愿不志聲聞緣覺(jué)之乘。欲得佛慧思惟其行。于諸通慧放舍所思所想可應(yīng)不應(yīng)。一切眾生等入行度我人壽命亦不可得。是為四。鉤鎖又問(wèn)溥首。此三昧者然后歸趣何所。菩薩若取經(jīng)卷著在身懷若興忍辱。設(shè)使居家若出家學(xué)因緣學(xué)行乎。溥首答鉤鎖曰。后若有得此三昧者。假使有人逮聞其名。則非居家出家因緣。所以者何。是故鉤鎖。若有菩薩住三昧。則離二想所在游行。其壽智慧不可盡極無(wú)所忘失。開(kāi)化眾生不以為厭。不自示現(xiàn)菩薩形類(lèi)。又在所奏一切無(wú)邊亦無(wú)因緣。譬如鉤鎖。日月所游一切無(wú)邊。菩薩如是觀無(wú)倚行。若在家地隨家依。倚亦不出家為出家。行亦復(fù)不著出家之德于斯二事亦無(wú)所慕。所以者何。菩薩所出悉無(wú)所著。譬如鉤鎖。無(wú)所得者乃成正覺(jué)。于此菩薩有四事行。何等四。為尊為上而為最勝。棄除一切諸所見(jiàn)事。及入一切諸佛之法。是為四。鉤鎖又問(wèn)溥首。云何菩薩處于游居。溥首答曰。菩薩有四事行。何等四。慈悲喜護(hù)。是為四。其有奉行是四梵行。吾乃謂斯為游居。復(fù)有四。何等四。若復(fù)游處聚落舍室則為游居。假使復(fù)在于閑居行。若在棚閣重屋作行。則亦處于游居。是為四。溥首復(fù)謂鉤鎖曰。其不奉修此四梵行。而自念言我處游居。其人則為欺諸天人。所以者何。諸佛世尊說(shuō)四梵行乃謂游居。其四梵行則處其頂。是清凈行而處游居。在于國(guó)土受分衛(wèi)食威神在頂。是故鉤鎖。其有不見(jiàn)四梵行者。則為遠(yuǎn)離四等心行若復(fù)有修梵凈行。皆悉因從四梵行起得賢圣慧。不為世間自見(jiàn)身也。貢高自大不除人想。鉤鎖又問(wèn)溥首。云何菩薩奉慈心行。何謂悲。何謂喜。何謂護(hù)。溥首答曰。則以幻事救護(hù)一切眾生之類(lèi)。則為行慈。而以幻事度脫眾生。則為行悲。若以幻事安隱群萌。則為行喜。說(shuō)以幻事令諸黎庶逮得滅度。則為行護(hù)。復(fù)次鉤鎖。信解眾生界空。則為行慈。信解法界眾生之界無(wú)作非不作。則為行悲。信解了知諸群萌界無(wú)著無(wú)脫。則為行喜。信解了知黎庶之界來(lái)無(wú)所來(lái)。則為行護(hù)。復(fù)次鉤鎖。一切眾生無(wú)有吾我亦不恐怖。則為行慈。一切眾生悉為澹泊亦不畏懅。則為行悲。一切諸法法界平等亦不懷懼。則為行喜。信解分別一切佛土無(wú)盡之國(guó)。則為行護(hù)。復(fù)次鉤鎖。無(wú)危害相則謂為慈。無(wú)等倫相則謂為悲。無(wú)有二相則謂為喜。無(wú)有名無(wú)所著相則謂為護(hù)。復(fù)次鉤鎖。無(wú)所住慈不為大慈。無(wú)所住悲不為大悲。彼何謂不為大慈。猶如聲聞發(fā)是念言。令諸眾生皆獲安隱。是聲聞慈不為大慈。何謂大慈。假使等心于群萌類(lèi)。而皆度脫眾惱之患。是為大慈。彼何謂悲不為大悲。黎庶之類(lèi)生在五趣。愍傷哀之。于生死中而欲拔濟(jì)。是謂為悲不為大悲。何謂大悲。見(jiàn)于五趣生死蒸庶。所生之處而行愍哀。自舍身安救護(hù)五趣。便能濟(jì)拔眾生之界。尋時(shí)建立于平等道。是謂大悲。是故鉤鎖。當(dāng)作斯觀。聲聞?dòng)写炔粸榇蟠�。亦�?fù)有悲不為大悲。是故鉤鎖。若有菩薩當(dāng)具足行大慈大悲。溥首說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。八千天人皆發(fā)無(wú)上正真道意。俱共嘆言。唯然世尊。我等亦當(dāng)奉修此行。如今向者溥首所說(shuō)。百千天人逮得是三昧。八千菩薩得不起法忍。于是鉤鎖菩薩白佛言。如來(lái)愿說(shuō)。百福之相作何功德。而佛世尊成斯相乎。時(shí)佛告曰。譬如鉤鎖。江河沙等諸佛世界悉共合集。滿中眾生功德具足。為轉(zhuǎn)輪王一身之德。是諸眾生所有功德皆如轉(zhuǎn)輪圣王。悉共同合。為天帝釋一身之福。復(fù)有別異江河沙等諸佛世界。一切眾生使其福德具足成就如天帝釋。悉復(fù)合集此眾生福如帝釋福。爾乃及于一梵天福。復(fù)有別異江河沙等諸佛世界眾生之類(lèi)。其福各各譬如梵天悉備具足。是諸眾生其福各各等如梵天。合集此福以為成一聲聞之福。復(fù)有別異江河沙等諸佛世界。眾

　　生之類(lèi)。各各功德如聲聞?wù)摺Ｏず洗烁Ａ罹咦銈�。爾乃合為一緣覺(jué)福。復(fù)有別異江河沙等諸佛世界一切眾生。其福如緣覺(jué)者悉備具足。爾乃合為一菩薩福。菩薩之福則過(guò)于彼不可稱限。假使逮得等集眾德三昧定者。正使三千大千世界滿中眾生。悉令逮得等集眾德三昧定者。合集于此眾生三昧之德。以為一無(wú)掛礙祠無(wú)瑕之慧無(wú)想著慧。是故鉤鎖。如是比慧所可祠祀。皆悉合集而為法祠。撰合斯福乃為如來(lái)一大人相。如是比類(lèi)三十二相。各各若茲乃成如來(lái)具足身相。一切眾生不能思議。是故名曰不可思議如來(lái)之身百福之相。佛說(shuō)此百福功德大人相時(shí)。三千大千世界六反震動(dòng)。其大光明普照世界而雨天花。百千伎樂(lè)不鼓自鳴。諸天世人。怪未曾有踴躍欣喜。各各叉手為佛作禮。舉聲而嘆俱白佛言。若族姓女其發(fā)無(wú)上正真道意。為得善利無(wú)極之慶。乃當(dāng)逮得如是之比百福之相。悉具足備。則為超過(guò)釋梵四王一切聲聞及諸緣覺(jué)。唯然世尊。其有聞此等集眾德三昧�？煸湛煸铡�為得菩薩利。若得聞名其德難及。何況其人聞信樂(lè)奉行。假使有人持是三昧所游之處。則為擁護(hù)其土眾生。令此經(jīng)典所游之處。計(jì)其土地佛所建立。假使世尊江河沙等諸佛世界。滿其中火當(dāng)入中過(guò)。求聞是法聞是經(jīng)者。則歸大安。世尊告曰。如是如是。天子。誠(chéng)如所云假使有人聞是三昧。而不信樂(lè)不能聞受。為魔所固。其有菩薩不得逮聞是三昧者。亦不受持諷誦說(shuō)者。吾不名之為聞多智。天子白佛。唯佛世尊。如來(lái)圣旨建立此法。令于后世遍得宣布。爾時(shí)世尊放眉間相及髻相光。其光普照無(wú)量無(wú)邊諸佛世界。尋其光明自然出聲。而嘆頌曰。如來(lái)已為建立斯法

　　爾時(shí)世尊告賢者阿難。今吾不久當(dāng)般泥洹。余有三月。佛語(yǔ)阿難。已為勸助吾囑累汝于此經(jīng)典。汝當(dāng)受持為諸

　　眾會(huì)廣分別說(shuō)。若有人及菩薩學(xué)持三昧。則為其人佛不滅度法不滅盡。所以者何。其有阿難受行其法。則為見(jiàn)佛。若為眾會(huì)講論說(shuō)者。此為護(hù)法。時(shí)賢者阿難。淚出而白佛言。唯然世尊。愿住一劫?gòu)?fù)過(guò)一劫。多所愍傷多所哀念。多所安隱天上世間。世尊告曰。阿難。且止莫憂勿愁。向者吾不說(shuō)乎。具足是法者佛則永存。亦復(fù)不離諸佛世尊。所以者何。不當(dāng)以色觀如來(lái)也。亦非相好。若睹此法則為見(jiàn)佛。佛說(shuō)如是。鉤鎖菩薩。溥首菩薩。離垢威菩薩。及諸菩薩。賢者阿難。及大聲聞一切眾會(huì)。諸天龍神干沓惒世人阿須倫。莫不歡喜稽首作禮。