大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百六十八卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百六十八卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第六分法界品第四之二

爾時最勝復(fù)白佛言。世尊。云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。為度有情示現(xiàn)諸相。佛告最勝。天王當知。甚深般若波羅蜜多相不可得。諸菩薩相亦不可得。但由方便善巧威力。為有情類示現(xiàn)入胎乃至涅槃種種化相。何以故。諸天計常謂無墮落。是故菩薩行深般若波羅蜜多。方便善巧為破彼執(zhí)示現(xiàn)入胎。因令彼天起無常念。世間最勝最高無等。于欲不染尚有墮落。況余天眾而得常耶。是故皆應(yīng)勿復(fù)放逸。勤加精進系念修道。如見日輪尚有隱沒。即知螢火不得久住。復(fù)有諸天放逸著樂。不修正法恣情游戲。雖與菩薩同處天宮。不往禮拜不咨受法。各作是念。今且受樂明詣菩薩當受法要。共相謂言。我與菩薩常此同住修行何晚。是故菩薩行深般若波羅蜜多。勤修精進如救頭然。破放逸行示現(xiàn)墮落。如是示現(xiàn)有二因緣一令諸天離放逸故。二令有情咸得見故。世間復(fù)有下劣有情。善根少故不堪見佛成無上覺轉(zhuǎn)妙法輪。菩薩為彼示現(xiàn)嬰兒及作童子后宮游戲。菩薩若作余像說法。后宮女人則不信樂。是故示現(xiàn)嬰兒童子。有高行人常能離俗。菩薩為彼示現(xiàn)出家。復(fù)有天人作如是念。端坐受樂不得圣道。菩薩為彼示現(xiàn)苦行。亦為降伏苦行外道。示現(xiàn)種種難行苦行。復(fù)有天人長夜發(fā)愿。菩薩行詣菩提座時。我等天人常獻供養(yǎng)。菩薩為彼詣菩提座。無量天人既供養(yǎng)已。一切獲得菩提因緣。復(fù)有天人作如是念。惡魔外道障礙正法。愿得菩薩坐菩提座。降伏惡魔及諸外道。有正信者皆令見法。是故菩薩成正覺已。三千世界遍虛空中。種種音聲而贊嘆曰。佛日出世螢光隱沒。諸天人等咸作是言。愿我未來成無上覺。如今菩薩所證菩提。為此有情坐菩提座。有天人等作如是言。愿見大師成一切智一切相智無師智自然智。是諸有情雖不求出離而根性純熟是深法器。為是有情示現(xiàn)三轉(zhuǎn)十二行相無上法輪。復(fù)有天人樂聞圓寂。菩薩為彼示現(xiàn)涅槃。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能現(xiàn)如是種種化相。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。終不生于無暇之處。何以故。無福德人不聞般若波羅蜜多勝名字故。是諸菩薩又復(fù)常離一切惡業(yè)。終不毀犯佛所說戒。心無嫉妒身語無失。已于過去無量佛所多種善根。具勝福德智慧方便。成就大愿心樂寂靜。勤行精進離諸懈怠。天王當知。是諸菩薩無有惡業(yè)墮地獄趣。十善業(yè)道常現(xiàn)行故。是諸菩薩無有破戒墮傍生趣。常能護持所受戒故。是諸菩薩無有嫉妒。不墮餓鬼趣不生邪見家。常值善友遠離惡友。何以故。已于過去無量佛所深種善根。是故生處富貴自在皆具正見。是諸菩薩隨所受身。不缺諸根成佛法器。何以故。于過去世供養(yǎng)諸佛。聽聞?wù)�法禮敬大眾。是故生處常具諸根。形相端嚴成佛法器。是諸菩薩不生邊地。根鈍愚癡不知善惡。語言義趣非佛法器。不識沙門婆羅門等。何以故。菩薩受生必在中國。利根智慧言辭辯了。善知語義是佛法器。善知沙門婆羅門等。何以故。菩薩宿世具勝福德智慧力故菩薩終不生長壽天。不能利他不見佛故。是諸菩薩多生欲界。示現(xiàn)出世利樂有情何以故。具勝方便善巧力故。菩薩不生無佛世界。此處無佛無說法者。不聞?wù)�法不供養(yǎng)僧。所以者何。菩薩生處必具三寶宿愿強故。是諸菩薩聞惡世界深生厭離。修行寂靜心不懈怠。精進熾然以一切善滅諸惡法。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。以如是等種種因緣。終不生于無暇之處。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。乃至夢中尚不忘失大菩提心。況于覺時當有忘失。何以故。一切善法生于此心。即是無上正等覺心。若無此心則無有佛。無佛無法無法無僧。由此心故得有三寶。及有天人修善受樂。是諸菩薩常離諂詐。質(zhì)直柔和其心清凈。于諸佛法不生猶豫。欲聽受者不秘深義。離諸嫉妒遠三涂業(yè)。于初中后無變易相。行不違言護大乘法。見同學(xué)者深生恭敬。勸勤修習(xí)稱贊大乘。于說法師常生佛想。親近善友遠離惡友。是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。成就如是菩提之心。依因此心得宿住智。何以故。已曾供養(yǎng)無量諸佛。護持正法修清凈戒。遠離惡業(yè)障礙永無。心常歡喜心勤修學(xué)。心不散亂心智不失。所以者何。是諸菩薩由曾供養(yǎng)無量諸佛則重正法。由重法故廣為他說。為護正法不惜身命。身語意業(yè)悉皆清凈。業(yè)清凈已得離障礙。離障礙故心常歡喜。心歡喜故則勤精進。心性正直念智圓滿。由念智故知過去生。一十百千乃至無數(shù)。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。如實了知過去生處。既了宿世親近善友。由善友故于諸佛所三事不失。謂聞見念。常樂聽法供養(yǎng)僧寶。于一切時曾無空過。佛菩薩所常深恭敬禮拜供養(yǎng)時無暫舍。行住坐臥不離多聞。天王當知。是諸菩薩持凈戒故。常聞般若波羅蜜多功德名字。常勤修習(xí)助菩提分。曾不遠離三解脫門。于一切時修四無量。常聞無上一切智名。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由此因緣親近善友。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。乃至夢中不近惡友。況于覺時而親近彼。所以者何。諸菩薩摩訶薩于破戒人。著邪見人。不律儀人。行邪命人。無義語人。住懶惰人。樂生死人。背菩提人。愛俗務(wù)人。雖常憐愍而不共住。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由如是法遠離惡友。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能得如來十身差別。云何為十。一平等身。二清凈身。三無盡身。四善修身。五法性身。六離尋伺身。七不思議身。八寂靜身。九虛空身。十妙智身。爾時最勝便白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。何位能得如來十身。佛告最勝。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。于初地中得平等身。何以故。通達法性離諸邪曲見平等故。第二地中得清凈身。何以故。離犯戒失戒清凈故。第三地中得無盡身。何以故。離欲貪嗔得勝定故。第四地中得善修身。何以故。常勤修習(xí)菩提分故。第五地中得法性身。何以故。觀諸諦理證法性故。第六地中得離尋伺身。何以故。觀緣起理離尋伺故。第七地中得不思議身。何以故。方便善巧智行滿故。第八地中得寂靜身。何以故。離諸煩惱戲論事故。第九地中得虛空身。何以故。身相無盡遍一切故。第十地中得妙智身。何以故。一切種智修圓滿故。于是最勝復(fù)白佛言。佛菩薩身豈無差別。佛告最勝。天王當知。身無差別功德有異。其義云何。謂佛菩薩身無差別。所以者何。以一切法同一性相。功德異者。謂如來身具諸功德。菩薩不爾。吾當為汝略說譬喻。譬如寶珠若具莊飾不具莊飾其珠無異。佛菩薩身亦復(fù)如是。功德有異法性無別所以者何。如來功德一切圓滿。盡于十方遍有情界。清凈離垢障礙永無。菩薩之身功德未滿有余障故。譬如白月有滿未滿月性無異。二身亦然。如是諸身悉皆堅固。不可破壞猶若金剛。所以者何。三毒不破世法不染。惡趣人天苦不能逼。悉皆遠離生老病死。能伏外道超魔境界。不趣獨覺及聲聞乘。以是因緣不可破壞。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。善能獎導(dǎo)世間天人阿素洛等咸皆信用。譬如有人善為獎導(dǎo)。若諸國王若與王等。長者居士咸信用之。此諸菩薩亦復(fù)如是。聲聞獨覺菩薩如來皆悉共許為善獎導(dǎo)。如善獎導(dǎo)國王大臣婆羅門等咸共尊敬。此諸菩薩亦復(fù)如是。天龍藥叉阿素洛等。有學(xué)無學(xué)之所供養(yǎng)。如險曠野行人疲倦。遇善獎導(dǎo)能令安隱。此諸菩薩亦復(fù)如是。以巧便力獎導(dǎo)有情。令于生死安隱得出。如諸貧人依富長者方出險難。一切外道及婆羅門。于生死中依此菩薩乃得出離。如大長者無量資財。為一切人之所受用。此諸菩薩亦復(fù)如是。生死有情共所受用。如大長者欲過險難必假多伴。飲食資糧皆悉具足爾乃能度。此諸菩薩亦復(fù)如是。欲出世間生死險難。必以�；�攝諸有情。方度世間至一切智。如人遠行多赍寶物為得利故。此諸菩薩亦復(fù)如是。從生死海趣一切智。要廣修集�；壅湄敗�為速證得一切智故。如世間人求財無厭。此諸菩薩亦復(fù)如是。樂求勝法曾無厭心。如獎導(dǎo)者四事勝他財富位高伎能言信。此諸菩薩亦復(fù)如是。富諸功德處位尊高。于法自在所言無異。如人善導(dǎo)至于大城。此諸菩薩亦復(fù)如是。獎導(dǎo)有情至一切智。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。善知可行不可行路。所謂邪正曲直安危。水有水無若有留難�；虺鲭x道皆善通達。是諸菩薩知無倒路。凡所示導(dǎo)不違眾根。為大乘人說無上道。不說獨覺及聲聞道。為獨覺人說獨覺道。不說菩薩及聲聞道。為聲聞人說聲聞道。不說獨覺及菩薩道。為著我者說無我道。為著法者說法空道。著二邊者為說中道。為迷亂者說止觀道令不迷亂。為戲論者說真如道令不戲論。著生死者說涅槃道令出世間。為迷涂者說正直道令遠邪路。天王。是名諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多知邪正路獎導(dǎo)有情令得出離

第六分念住品第五

爾時最勝復(fù)從座起。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能如是知路非路者心緣何住。佛告最勝。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多心正無亂。所以者何。是諸菩薩善修身受心法念住。凡所游行城邑聚落。聞?wù)f利養(yǎng)心不貪染。如佛世尊戒經(jīng)中說。善自憶念離諸煩惱。天王。云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修身念住。謂此菩薩以如實智。遠離一切與身相應(yīng)惡不善法。觀察此身從足至頂。唯有種種不凈過失。無我無樂無常敗壞。腥臊臭穢筋脈連持。如斯惡色誰當憙見。如是觀已身中貪欲執(zhí)身我見皆不復(fù)生。由此便能順諸善法。天王。云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修受念住。謂此菩薩作是思惟。諸受皆苦有情顛倒妄起樂想。異生愚癡謂苦為樂。圣者但說一切皆苦。為斷滅苦應(yīng)修精進。亦當勸余勤修此法。作是觀已恒住受念。不隨受行修行斷受亦令他學(xué)。天王。云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修心念住。謂此菩薩作是思惟。此心無常愚謂常住。實苦謂樂無我謂我不凈謂凈。此心不住速疾轉(zhuǎn)易。隨眠根本諸惡趣門。煩惱因緣壞滅善趣。是不可信貪嗔癡主。于一切法心為前導(dǎo)。若善知心悉解眾法。種種世法皆由心造。心不自見種種過失。若善若惡皆由心起。心性速轉(zhuǎn)如旋火輪。飄忽不停如風野馬。如水瀑起如火能燒。作如是觀令念不動。令心隨已不隨心行。若能伏心則伏眾法。天王。云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修法念住。謂此菩薩能如實知世間所有惡不善法。謂貪嗔癡及余煩惱。于諸煩惱應(yīng)修對治。謂修貪欲嗔恚愚癡及余煩惱對治差別。如實知已即回起念。不行彼法亦令他離。天王。云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多于境起念。謂此菩薩若遇色聲香味觸境便作是念。云何于此不真實法而生貪愛。此乃異生愚癡所著。即是不善。如世尊說。愛即生著著即迷謬。由此不知善法惡法。以是因緣墮于惡趣。菩薩如是自不漏失。不著境界令他亦爾。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多念阿練若。謂此菩薩作是思惟。阿練若處是無諍人之所居止寂靜住處。天龍藥叉他心智者。悉能知我心心所法。不應(yīng)住此起邪思惟。由此思惟即得舍離。于法正念勤修行之。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多作是思惟。城邑聚落多諸喧雜。非出家人所可行處則不應(yīng)往。所謂酤酒淫女王宮博奕歌舞。如是等處皆遠離之。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。聞利養(yǎng)名起正憶念。謂作是念。為生彼福應(yīng)受此財。不由貪愛。受已吝惜養(yǎng)育妻子。不言我有如是財物。而普周給一切貧窮。如是行者人所贊嘆。終不計著我及我所。復(fù)作是念。人皆稱我惠施名聞。世間無常須臾磨滅。云何智人無常無實。不恒無主。隨彼而行執(zhí)我我所。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。念佛世尊所說禁戒。謂作是念。三世諸佛皆學(xué)此戒。成無上覺證大涅槃。如是知已精勤修學(xué)。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。為化有情及自修習(xí)。少欲喜足著糞掃衣。心常清潔信力堅固。寧失身命于戒不犯。心離憍慢游行城邑。雖服弊衣而不生恥。遠離懈怠常修精進。所作未辦終不中止。于糞掃衣不見過患。朽故弊壞終無輕鄙但取其德。夫離欲者乃服此衣。如來所贊息慳貪著。亦不自贊我能服此。于他不服終無毀言。如此行人諸天禮敬。佛所贊嘆菩薩護持。婆羅門等恭敬供養(yǎng)。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能修如是清凈妙行。爾時最勝便白佛言。高行菩薩行深般若波羅蜜多。何用著此糞掃衣耶。佛言。天王。諸大菩薩護世間故著糞掃衣。所以者何。世間若見著此衣服滅惡生善。天王。于意云何。菩薩高行何如世尊。最勝白言。百千萬億乃至鄔波尼殺曇分亦不及。何以故。佛是法王具一切智。無有一法不能照故。天王。于意云何。佛對一切天龍藥叉人非人等示現(xiàn)苦行。及常贊嘆杜多功德此何所為。最勝白言。世尊。為欲教化可度諸有情類及初發(fā)心諸菩薩等。未斷煩惱為說對治。佛言。如是如是。天王。高行菩薩著糞掃衣亦復(fù)如是。是故菩薩行深般若波羅蜜多。方便善巧饒益有情。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。為世間故但畜三衣。何以故。心喜足故更不多求即是少欲。不求乞故無所聚積。不聚積故則無喪失。無喪失故則不憂苦。無憂苦故則離煩惱。離煩惱故則無所著。無所著故則為漏盡。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。為欲饒益諸有情故。入諸城邑持缽乞食。何以故。是諸菩薩大悲熏心。觀諸有情多有窮苦。欲令富樂受彼供養(yǎng)。入城邑時威儀齊整。心正不亂善攝諸根。徐步而行前視六肘。不顧左右如法乞食。次第而往不越貧家。稱量取食終不長受。于所得中更開一分。擬施貧乏供養(yǎng)福田。何以故。信施難消為生福故。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。但一坐食而不移動。何以故。菩薩一坐妙菩提座。魔來嬈亂亦不移動。于出世定慧智法空實際真如如理圣道一切種智皆不移動。何以故。一切智法一坐得故。是故菩薩行深般若波羅蜜多但一坐食。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧為諸有情示現(xiàn)乞食。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。常勤修學(xué)阿練若行。謂修梵行于諸根中不起過失。樂多聞力堪修正行。離我怖畏不計著身常行寂靜。是諸菩薩于正法中常樂出家。持三輪戒善知法相。如來所說為少壯老三種人戒悉能了達。不緣外境專念自心。訶毀世法贊嘆出世。調(diào)伏諸根不取慧境。于阿練若居無難處。城邑乞食不遠不近。有清泉水盥洗便易。豐花果林無惡禽獸。巖穴寂靜空閑罕人。如是勝處而為居止。所曾聞法晝夜三時。勤加贊誦聲離高下。心不緣外專念憶持。婆羅門等來至其處。顧命令坐歡喜慰問。觀其根性為說正法。令得歡喜信受修行。如是具足方便善巧遠離我心。以無我故于阿練若不生怖畏。離怖畏故樂行寂靜。菩薩如是巧方便力。示現(xiàn)修行阿練若行。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。善觀諸行作是思惟。一切飲食清凈香潔。身火觸之即成不凈爛壞臭處。愚夫無智愛著此身及諸飲食。若依圣智如實觀察。即生厭惡不起樂著。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多作是思惟。多行嗔忿便起惡業(yè)。我今當離嗔心趣道。真實思惟非徒口說。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。作如是念。若法有生即是因緣。因緣之法又從緣起。云何智者于此虛妄因緣生法而作罪愆。菩薩身中有障善法即自除斷若不能斷。他障善法。心便生舍不起無明。云何名為障善之法。謂不恭敬佛法僧寶及清凈戒不敬同學(xué)。老少幼小自高凌彼。趣向五欲背舍涅槃而起我見�；蛴星橐娔酥林�者見見者見。執(zhí)空起斷見。執(zhí)有起常見。遠離賢圣親近愚夫。舍持戒人依破戒者。親附惡友遠離善友。聞甚深法便生毀謗。身惡威儀。語無善說。心具諂曲。煩惱所覆貪著利養(yǎng)。五慢具生。一姓貴慢。二種族慢。三見勝慢。四國土慢。五徒眾慢。見惡便助遇善而舍。贊美女人童稚外道。不樂修習(xí)阿練若行。不解節(jié)食遠離師長。雖復(fù)讀誦不知時節(jié)。見善不重見惡不怖。如象無鉤馬無轡勒。放逸不制憙生嗔忿。心無慈念見苦不愍。遇疾不瞻于死不怖。處大火聚都不求出。應(yīng)作不作非作反作。不思而思應(yīng)思不思。非望而求不出謂出。非路謂路未得謂得。樂習(xí)重惡遠離大善。毀訾大乘及大乘人。贊嘆小道及學(xué)小者。多樂斗亂好粗惡言。心無慈悲令他怖畏。出言粗鄙語無一實。樂著戲論而不能舍。如是等事名障善法。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。修習(xí)空行滅戲論法。作是思惟。所觀境界皆悉空無。能觀之心亦復(fù)非有。無能所觀二種差別。諸法一相。所謂無相。如是思惟遣內(nèi)外相。不見身心亦不見法。次第相續(xù)修學(xué)止觀。觀謂如實見法。止謂一心不亂。菩薩如是修觀行已即得凈戒。戒清凈故行亦清凈。是名菩薩行深般若波羅蜜多觀行清凈。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。護持如來無上法藏聽受正法。為護法故不為利養(yǎng)。為三寶種不斷絕故。不為恭敬。為欲守護大乘行故。不為名譽。無歸依者令得歸依。無救濟者令得救濟。無安樂者令得安樂。無慧眼者令得慧眼。修小乘者示聲聞道。學(xué)中乘者示獨覺道。行大乘者示無上道。如是聽法為無上智。終不為得下劣之乘。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。善知種種毗奈耶法。謂毗奈耶。毗奈耶行。毗奈耶甚深。毗奈耶微細。凈與不凈有失無失。別解脫本。聲聞毗奈耶。菩薩毗奈耶。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。于如是等毗奈耶法皆悉善知。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。善知一切威儀戒行。善學(xué)聲聞獨覺菩薩所受持戒。既修戒行若見威儀不稱眾意則應(yīng)舍離非處不行。若有沙門威儀戒行具足清白即親近之。若婆羅門異學(xué)余行。則勸舍離修毗奈耶。修習(xí)如是戒行成滿。心無巧偽嫉妒便滅。自行布施亦勸他行。贊嘆布施令他修學(xué)。見他布施心生隨喜。不作是念施我非余。但應(yīng)思惟。諸有情類多有貧乏饑寒困苦。愿彼得財現(xiàn)世安樂。聞?wù)�法故后世安樂。我�?yīng)今世精勤修道。愿與有情同得出離。是名菩薩無嫉妒心。于諸有情皆得平等。若行布施凈戒安忍精進靜慮般若乃至一切相智。普為有情其心無二。何以故。所修之法與有情共念為境界令速得道。于生死火自既得出。亦愿有情同得出離。天王。譬如長者六子幼稚。并皆愛念無偏黨心。長者在外其宅火起。于意云何。爾時長者頗有是念。于其六子先后救不。不也世尊。何以故。其父于子心平等故。天王當知。菩薩亦爾。愚夫貪著處在六趣。生死火宅不知出離。是諸菩薩以平等心。種種方便誘化令出。皆悉安置圓寂界中。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多于法亦等。為護正法供養(yǎng)如來。種種供具供養(yǎng)如來。如實修行供養(yǎng)如來。利益安樂一切有情。守護一切有情善法。隨順有情善能化導(dǎo)。行菩薩道行不違言。心無疲倦求無上覺。若能如是乃得名為供養(yǎng)諸佛不以資財而為供養(yǎng)。何以故。法是佛身。若供養(yǎng)法即供養(yǎng)佛。諸佛世尊皆從如實修行而來。悉為利益安樂有情。護其善法隨順有情。若不爾者違本誓愿。懶惰懈怠不能成就菩提之心。何以故。菩薩所趣無上菩提與有情共。若無有情云何能得無上菩提。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。修行正法供養(yǎng)如來名真供養(yǎng)。如是供養(yǎng)拔除我慢。遠離俗務(wù)剃落須發(fā)。于其父母兄弟親戚不相關(guān)預(yù)猶如已死。形狀衣服并異于常。執(zhí)持應(yīng)器游入城邑。若至親里旃荼羅家。亦摧我慢下意乞食。謂作是念。我命屬他。由彼施食我命存濟。以是因緣能除我慢。復(fù)作是念。我今應(yīng)取師友等意令生歡喜。昔未聞法為得聞故。若見他人嗔忿斗諍即應(yīng)忍辱下意避之。菩薩如是拔除我慢。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多生堅正信。何以故。多諸功德宿世所種善根力強。善因具足正見成就。不信外緣內(nèi)心清凈。不依余師心行調(diào)直。遠離諂詐諸根聰利。具足般若波羅蜜多。離諸蓋障其心清凈。遠離惡友親近善友。尋求善言不生懈怠。聞所說法知佛功德。爾時最勝便白佛言。唯愿大慈哀愍為說如來功德大威神相。佛告最勝。天王。汝今諦聽善思。吾當為汝說佛功德威神少分。最勝白言。唯然愿說。我等樂聞。佛言。天王。如來具足無邊大慈遍照有情有情界攝。乃至十方盡虛空界。亦皆遍照不可測量。如來大悲聲聞獨覺及諸菩薩皆所無有。何以故。不共法故。十方世界無一有情如來大悲所不能照。如來說法究竟無盡。普為十方諸有情類。經(jīng)無量劫種種因緣說諸法要亦不可盡。若有情界種種言辭一切句義難問。如來一彈指頃一一有情各為分別無能壞者。如來所得無礙靜慮境界甚深無測量者。假使一切世界有情。皆得住于菩薩十地。多百千劫入勝等持。不能測量如來定境。如來之身量無邊際。何以故。隨所樂見于一念頃能現(xiàn)無邊異類身故。如來天眼最勝清凈。一切世界一切有情色相差別。及余物類種種不同。如來皆見如觀掌中阿摩洛果。諸人天眼所不能及。如來天耳最勝清凈。一切有情音聲差別。及余物類所有音聲。一念悉聞解了其義。如來復(fù)有凈他心智。一切世界一切有情。一一思惟作業(yè)受果無邊差別。佛四威儀于一念頃皆悉了知。何以故。佛常在定無散亂故。天王當知。佛無失念心不散亂根無異緣。何以故。離煩惱習(xí)最為清凈寂靜無垢。有煩惱者失念散亂根有異緣。如來世尊無漏離垢。得一切法自在平等。常在等持及等至故。如來但住一種威儀。游一等持乃至圓寂。諸人天等尚不能知。況復(fù)如來經(jīng)無量劫。修習(xí)無量無邊等持。而有人天能了知者。何以故。如來功德不可度量不可思議不可觀故。爾時最勝便白佛言。我聞如來三無數(shù)劫修行成佛。云何今說無量劫修。佛言。天王。其義不爾。何以故。菩薩所趣無上菩提無量功力乃得成辦。非不經(jīng)于爾許劫數(shù)而能證入法平等理。修至究竟乃稱成佛。于是最勝。白言世尊善哉善哉快說法要。善能勸發(fā)一切有情。種植善根遠離業(yè)障。欣樂佛果修菩薩行。若有情類得聞如來功德威神。心生歡喜信受贊嘆。當知不久成佛功德威神法器。況復(fù)有能受持讀誦書寫供養(yǎng)為他解說。彼所獲福不可思議。佛言。天王。如是如是。彼有情類如來護持。已種善根經(jīng)多劫數(shù)。若于過去供養(yǎng)多佛。乃得聞佛功德威神。天王當知。若善男子善女人等心無疑惑。于七日中澡浴清凈著新凈衣。花香供養(yǎng)一心正念如前所說如來功德及大威神。爾時如來慈悲護念。現(xiàn)身令見使愿滿足。若有闕少花香等事。但一心念功德威神。將命終時必得見佛。爾時最勝復(fù)白佛言。頗有有情聞?wù)f如是如來功德及大威神。不起信心而毀謗不。佛言亦有。謂有有情聞?wù)f如是如來功德威神法門。起不善心嗔忿毀謗。于說法師生惡友想。彼后舍命必墮地獄多劫受苦。若諸有情聞?wù)f如是如來功德及大威神。歡喜信受贊嘆憶念。于說法師生善友想。彼后舍命定升人天。展轉(zhuǎn)勝進乃至成佛。爾時世尊出廣長舌相自覆面輪次覆頭頂。次覆遍身。次覆師子座。次覆菩薩眾。次覆聲聞眾。然后乃覆釋梵護世人非人等一切大眾。還收舌相告大眾言。如來世尊有是舌相。豈當妄語。汝等大眾于我所說皆應(yīng)信受長夜獲安。說是法時眾中八萬四千菩薩得無生忍。無量有情遠塵離垢生凈法眼。無數(shù)有情皆發(fā)無上正等覺心