大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百六十九卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百六十九卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第六分法性品第六

爾時(shí)最勝?gòu)?fù)從座起。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。若說(shuō)諸佛微妙功德及大威神。諸佛如來(lái)因何得此微妙功德及大威神。惟愿世尊。分別解說(shuō)。佛告最勝天王當(dāng)知。如來(lái)所行及所得果。甚深微妙不可思議。最勝白言。佛行何法說(shuō)為深妙不可思議。佛言。如來(lái)法性因果甚深微妙不可思議。功德威神及所說(shuō)法利樂(lè)他事亦復(fù)如是。最勝?gòu)?fù)言。云何法性甚深微妙不可思議。佛言。天王。如來(lái)法性在有情類(lèi)蘊(yùn)界處中。從無(wú)始來(lái)展轉(zhuǎn)相續(xù)。煩惱不染本性清凈。諸心意識(shí)不能緣起。余尋伺等不能分別。邪念思惟不能緣慮。遠(yuǎn)離邪念無(wú)明不生。是故不從十二緣起說(shuō)名無(wú)相。非所作法無(wú)生無(wú)滅無(wú)邊無(wú)盡自相常住。天王當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能知法性清凈如是。無(wú)染無(wú)著遠(yuǎn)離垢穢。從諸煩惱超然解脫。此性即名諸佛法本。福德智慧因之而起。本性明凈不可思議。天王。我今當(dāng)說(shuō)譬喻。汝應(yīng)諦聽(tīng)善思念之。王言。世尊。唯然愿說(shuō)。佛告最勝。天王當(dāng)知。譬如無(wú)價(jià)如意寶珠。裝飾瑩治皎潔可愛(ài)。體極圓凈無(wú)有垢濁。墮在淤泥經(jīng)時(shí)已久。有人拾得歡喜取之。勤加守護(hù)不令墮落。法性亦然。雖在煩惱不為所染。后復(fù)顯現(xiàn)。天王。諸佛悉知有情本性清凈客塵煩惱之所覆蔽不能悟入。是故菩薩行深般若波羅蜜多。應(yīng)作是念。我當(dāng)精勤為有情說(shuō)甚深般若波羅蜜多。除其煩惱令得悟入。一切有情本性皆?xún)�。�?dāng)起尊敬不應(yīng)輕凌。應(yīng)同大師如法供養(yǎng)。此諸菩薩由作是念便能生起般若大悲。菩薩如是行深般若波羅蜜多。即能證入不退轉(zhuǎn)地。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。復(fù)作是念。此諸煩惱無(wú)力無(wú)能自體虛妄違清凈法。何以故。背一切智順生死故。清凈法性為諸法本。自性無(wú)本。虛妄煩惱皆從邪念顛倒而生。天王當(dāng)知。譬如四大依虛空立。虛空無(wú)依煩惱亦爾。依于法性法性無(wú)依。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。如實(shí)觀知不起違逆。以隨順故煩惱不生。是諸菩薩觀察煩惱不生染著。謂作是念。若自染著。云何說(shuō)法令他出離。是故菩薩斷滅著心。如實(shí)說(shuō)教解有情縛。是諸菩薩復(fù)作是念。若生死中有一煩惱能益有情我則攝受。然無(wú)是事。故應(yīng)斷滅。是諸菩薩復(fù)作是念。如昔諸佛行深般若波羅蜜多斷諸煩惱。我亦應(yīng)爾。何以故。諸佛如來(lái)昔在因地。亦如是學(xué)成菩提故。是諸菩薩由此二緣。方便善巧觀知法性。如是法性無(wú)量無(wú)邊。為諸煩惱之所隱覆。隨生死流沉沒(méi)六趣。長(zhǎng)夜輪轉(zhuǎn)隨有情故名有情性。天王當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。起厭離心除五境欲。滅諸分別修無(wú)上道。是時(shí)此性名為出離。超一切苦故名寂靜。是究竟法世所樂(lè)求。一切種智常住微妙。因此法性能得自在受法王位。天王當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。初中后位觀察法性。一切平等本來(lái)寂靜。不為諸法之所掛礙。猶如虛空不為色礙。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。如實(shí)觀知諸佛所說(shuō)。一切妙行如量修行。法性功德不可具說(shuō)。無(wú)有二相過(guò)一異境。平等一相尋伺不行。菩薩如是行深般若波羅蜜多。能除二相。我相法相。一切異生為執(zhí)所縛。不識(shí)不見(jiàn)不得法性。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。則能通達(dá)如是法性。在諸有情無(wú)二無(wú)別。何以故。諸法真如無(wú)異相故。天王當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。依此法性修諸善根。來(lái)入三有饒益有情。雖現(xiàn)無(wú)常而非真實(shí)。何以故。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。如實(shí)觀知真法性故。具足方便大悲愿力不舍有情。二乘異生既無(wú)如是大悲愿力。是故不見(jiàn)圓凈法性。不能如實(shí)饒益有情。天王當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能如是觀真凈法性。一切圣者如實(shí)悟入。無(wú)能修者無(wú)所修法。無(wú)能行者無(wú)所行法。無(wú)心無(wú)心所。無(wú)業(yè)無(wú)異熟。無(wú)苦無(wú)樂(lè)。如是觀者名得平等。無(wú)異遠(yuǎn)離隨順廣大。無(wú)我我所無(wú)高無(wú)下。真實(shí)無(wú)盡常住明凈。所以者何。一切圣法由此成就。因是性故顯現(xiàn)圣者。諸佛如來(lái)無(wú)邊功德不共之法從此性生。由是性出。一切圣者戒定慧品從此性生。諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多從此性出。是性寂靜過(guò)諸名相。性是真實(shí)遠(yuǎn)離顛倒。性不變異故稱(chēng)真如。是圣智境故名勝義。非有非無(wú)非常非斷。非生死非涅槃。非染非凈。離一離異。無(wú)相無(wú)名。天王當(dāng)知。此諸菩薩復(fù)作是念。法性離相諸法離相無(wú)二無(wú)別。何以故。諸法離相即法性離相。法性離相即有情離相。有情離相即法界離相。法界離相即諸法離相。如是離相求不可得。法性真如有情真如無(wú)二無(wú)別。有情真如法性真如無(wú)二無(wú)別。法性真如諸法真如無(wú)二無(wú)別。諸法真如諸佛真如無(wú)二無(wú)別。法性真如三世真如不相違逆。過(guò)去真如未來(lái)真如不相違逆。未來(lái)真如現(xiàn)在真如不相違逆。現(xiàn)在真如過(guò)去真如不相違逆。三世真如即蘊(yùn)界處真如。蘊(yùn)界處真如即染凈真如。染凈真如即生死涅槃?wù)嫒�。生死涅槃�(wù)嫒缂匆磺蟹ㄕ嫒�。天王�?dāng)知。真如名為無(wú)異無(wú)變無(wú)生無(wú)諍。自性真實(shí)以無(wú)諍故說(shuō)名真如。如實(shí)知見(jiàn)諸法不生。諸法雖生真如不動(dòng)。真如雖生諸法而真如不生。是名法身。清凈不變?nèi)缣摽諢o(wú)等等。一切三界無(wú)有一法所能及者。遍有情身無(wú)與等者。清凈離垢本來(lái)不染。自性明凈自性不生自性不起。在心意識(shí)非心意識(shí)。性即是空無(wú)相無(wú)愿。遍虛空界諸有情處一切平等。無(wú)量無(wú)邊不異不別。非色受想行識(shí)。不離色受想行識(shí)。非地水火風(fēng)大。不離地水火風(fēng)大。無(wú)生不離生。雖逆生死不順涅槃。眼不能見(jiàn)。耳不能聞。鼻不能嗅。舌不能?chē)L。身不能覺(jué)。意不能知。不在心意識(shí)。不離心意識(shí)。天王當(dāng)知。是名法性。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。以能通達(dá)此法性故修行清凈。能于三千大千世界諸贍部洲城邑聚落示現(xiàn)色身。所現(xiàn)身者非色非相而現(xiàn)色相。雖非六根所行境界。而化有情常無(wú)休息。為說(shuō)此身無(wú)常無(wú)我是苦非凈。知諸有情有寂靜性故。為示現(xiàn)無(wú)量種身。方便善巧令彼受化。知一切身都無(wú)作者亦無(wú)受者如木石等。而為有情說(shuō)清凈行。菩薩如是行深般若波羅蜜多。通達(dá)法性即得自在。無(wú)有移動(dòng)而起智業(yè)。游戲神通種種示現(xiàn)。安住自在而能示現(xiàn)種種威儀。自在能趣一切相智。皆悉通達(dá)一切法性。天王當(dāng)知。甚深般若波羅蜜多。如是自在是無(wú)盡相。遍一切處無(wú)色現(xiàn)色。自在遍觀諸有情心見(jiàn)如實(shí)心性。自在憶念無(wú)邊無(wú)數(shù)劫。相續(xù)不斷自在變化。住解脫相自在漏盡。為有情故不證漏盡自在出世。是圣智境自在甚深。聲聞獨(dú)覺(jué)不能測(cè)量。自在堅(jiān)牢魔不能壞。坐菩提座成就佛法最為第一。自在隨順轉(zhuǎn)妙法輪。自在調(diào)化一切有情。自在受位得法自在。天王當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。如實(shí)通達(dá)甚深法性。得是自在修是自在。即得一切靜慮解脫等持等至不系三界。所以者何。遠(yuǎn)離一切虛妄分別。煩惱系縛顛倒執(zhí)相。若欲受生于生自在遠(yuǎn)離系縛。若欲現(xiàn)滅于滅自在隨其生處。恒攝大乘成熟佛法。能于十方推求佛法竟不可得。知一切法同一佛法非常非斷。何以故。推求此法不可得故。以如實(shí)理求不可得。此法不可說(shuō)有說(shuō)無(wú)。亦無(wú)名相過(guò)此境界。若離名相即是平等。若法平等即無(wú)執(zhí)著。無(wú)可執(zhí)著是法真實(shí)。若著真實(shí)即是虛妄。以不著故即非虛妄。無(wú)所滯著心即無(wú)礙。無(wú)礙即無(wú)障。無(wú)障即無(wú)諍。若法無(wú)諍即同虛空不系三界。若一切處無(wú)所系屬。是法無(wú)色無(wú)相無(wú)形。若法無(wú)色無(wú)相無(wú)形。應(yīng)知是法隨彼境界。而離能知亦離所知。何以故。是中無(wú)有少法可覺(jué)少法能覺(jué)。是名菩薩行深般若波羅蜜多通達(dá)平等。天王當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀察發(fā)起大慈大悲大喜大舍。都不見(jiàn)我不見(jiàn)有情。乃至不見(jiàn)知者見(jiàn)者。雖行布施而無(wú)所舍。雖持凈戒而離戒相。雖修安忍而心無(wú)盡。雖修精進(jìn)而離其相。雖修靜慮而無(wú)所寂。雖修般若而無(wú)所緣。雖修念住而無(wú)所取。雖修正斷而心平等。雖修神足而離戲論。雖修根力而不分別。有情諸根及離愆失。雖修覺(jué)支而無(wú)分別。雖修道支而無(wú)功用。雖修凈信而無(wú)所著。自然智慧憶念諸法平等智心。修諸妙定無(wú)分別心。觀察妙慧無(wú)止息心。修奢摩他無(wú)所見(jiàn)心。修毗缽舍那無(wú)所念心。修佛隨念通達(dá)法界平等之心。修法隨念無(wú)所住心。修僧隨念本心清凈。教化有情不起分別。法界之心攝一切法。如虛空心嚴(yán)凈佛土。無(wú)所得心得無(wú)生忍。無(wú)進(jìn)退心得不退轉(zhuǎn)。遠(yuǎn)離相心不見(jiàn)有相。三界平等心莊嚴(yán)菩提座。無(wú)所覺(jué)心知一切法。雖轉(zhuǎn)法輪不見(jiàn)說(shuō)聽(tīng)。雖現(xiàn)涅槃而知生死本性平等。天王當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。如是觀法不見(jiàn)能觀不見(jiàn)所觀。即時(shí)能得游戲自在。何以故。自心清凈能見(jiàn)一切有情凈故。天王當(dāng)知。譬如虛空遍滿(mǎn)一切。是諸菩薩行深般若波羅蜜多心亦如是。說(shuō)此法時(shí)眾中八萬(wàn)四千天人俱發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。三萬(wàn)二千菩薩得無(wú)生法忍。八萬(wàn)四千有情遠(yuǎn)塵離垢生凈法眼。一萬(wàn)二千苾芻諸漏永盡

爾時(shí)佛告最勝天言。天王當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多心得清凈深如大海。福德智慧不可測(cè)量。能現(xiàn)出世諸功德寶。有情用之乃至菩提無(wú)有竭盡。菩薩福德亦復(fù)不減。猶如大海多出眾寶。菩薩智慧甚深難入。聲聞獨(dú)覺(jué)無(wú)能涉者。亦如大海小獸不入。菩薩智慧廣大無(wú)邊。何以故。無(wú)著無(wú)住無(wú)色無(wú)相。菩薩智慧從初至后次第轉(zhuǎn)深。初菩提心后一切智。菩薩法爾。不與煩惱惡友共住。世間智慧若入菩薩智慧海中。一相一味。所謂無(wú)相。趣一切智無(wú)分別味。菩薩智慧觀一切法不見(jiàn)增減。何以故。通達(dá)平等深法性故。菩薩所有大慈悲力不違本愿。一切圣者之所依處。為諸有情永劫說(shuō)法無(wú)有窮盡。天王。菩薩行深般若波羅蜜多。通達(dá)如是甚深法性。天王。菩薩善能通達(dá)世俗諦法。雖說(shuō)諸色而非實(shí)有。推求此色終不取著。受想行識(shí)亦復(fù)如是。雖說(shuō)地界而非實(shí)有。推求地界終不取著。水火風(fēng)空識(shí)界亦復(fù)如是。雖說(shuō)眼處而非實(shí)有。推求眼處終不取著。耳鼻舌身意處亦復(fù)如是。雖說(shuō)色處而非實(shí)有。推求色處終不取著。聲香味觸法處亦復(fù)如是。雖復(fù)說(shuō)我而非實(shí)有。推求此我終不取著。有情乃至知者見(jiàn)者亦復(fù)如是。雖說(shuō)世間而非實(shí)有。推求世間終不取著。雖說(shuō)世法而非實(shí)有。推求世法終不取著。雖說(shuō)佛法而非實(shí)有。推求佛法終不取著。雖說(shuō)菩提而非實(shí)有。推求菩提終不取著。天王當(dāng)知。凡有言說(shuō)名世俗諦。此非真實(shí)。若無(wú)世俗即不可說(shuō)有勝義諦。是諸菩薩通達(dá)世俗諦不違勝義諦。由通達(dá)故知一切法無(wú)生無(wú)滅無(wú)成無(wú)壞無(wú)此無(wú)彼。遠(yuǎn)離語(yǔ)言文字戲論。天王當(dāng)知。勝義諦者離言寂靜。圣智境界無(wú)變壞法。若佛出世若不出世性相常住。是名菩薩通達(dá)勝義。爾時(shí)最勝便白佛言。若一切法無(wú)生無(wú)滅自性空離。云何有佛出現(xiàn)世間及轉(zhuǎn)法輪。云何菩薩于無(wú)生法而見(jiàn)有生。佛告最勝。天王當(dāng)知。諸法無(wú)滅是故無(wú)生。何以故。性不變故。但由世俗見(jiàn)有生滅。皆是虛妄非真實(shí)有。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。方便善巧見(jiàn)因緣法。知世俗諦空無(wú)所有。不見(jiàn)堅(jiān)實(shí)非有似有。如幻如夢(mèng)。如響如像。如光影。如陽(yáng)焰。如變化事。如尋香城。搖動(dòng)不安從因緣起。是諸菩薩以妙般若觀諸法空。廣說(shuō)乃至從因緣起。作是思惟。此等諸法今見(jiàn)有生有住有滅。何因緣生何因緣滅。既思惟已。即如實(shí)知無(wú)明因緣故生諸行。依行生識(shí)廣說(shuō)乃至由有故生。生即有老。老故有死及愁嘆苦憂(yōu)惱。是故修行為斷無(wú)明。無(wú)明若斷余十一支展轉(zhuǎn)隨滅。如身若斷命等隨滅。天王當(dāng)知。邪見(jiàn)外道為求解脫。但欲斷死不知斷生。若法不生即無(wú)有滅。譬如有人塊擲師子。師子逐人而塊自息。菩薩亦爾。但斷其生而死自滅。犬唯逐塊不知逐人。塊終不息。外道亦爾。不知斷生終不離死。菩薩如是行深般若波羅蜜多。善知因緣諸法生滅。天王當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。知緣生法空無(wú)所有不起我慢。生富貴家不起豪富尊貴二慢。生貧賤家自知宿業(yè)不甚清凈。得果下劣心起厭離。便求出家作如是念。如我此身雜業(yè)所得。更修凈業(yè)令自清凈。使他亦爾。自既求度亦復(fù)度他。自求出離亦解他縛。以是因緣。便起精進(jìn)遠(yuǎn)離懈怠。障道惡法皆應(yīng)斷除。助道善法皆應(yīng)增長(zhǎng)。勤修精進(jìn)作是思惟。我負(fù)重?fù)?dān)應(yīng)當(dāng)自滅一切煩惱。度脫有情不應(yīng)懈怠。是諸菩薩親近師長(zhǎng)。多聞少聞?dòng)兄菬o(wú)智持戒破戒俱生佛想恭敬同學(xué)。思惟我今依師學(xué)習(xí)。修善未滿(mǎn)應(yīng)令滿(mǎn)足。煩惱未盡應(yīng)斷令盡。守護(hù)善法舍離不善。具一切智憐愍世間。大悲福田煩惱寂靜。天人師者是我大師善得勝利。一切天人皆事法主以為大師。是諸菩薩作是思惟。佛說(shuō)凈戒設(shè)為身命亦不毀犯。如世尊說(shuō)隨順佛教。即供養(yǎng)佛婆羅門(mén)等。種種飲食信心施與如法受用。不令彼人空無(wú)果報(bào)。食者施者俱得利益。婆羅門(mén)等以沙門(mén)名。而于菩薩作福田想。菩薩應(yīng)當(dāng)如理如量修行正法。即令顯現(xiàn)沙門(mén)功德福田功德。菩薩如是自行化他未嘗休廢。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。如是修行則能隨順一切世間。見(jiàn)嗔忿者生下劣心。見(jiàn)憍慢者起無(wú)我想。見(jiàn)邪曲者起正直想。見(jiàn)誑語(yǔ)者起如實(shí)言。于惡言者常說(shuō)愛(ài)語(yǔ)。見(jiàn)剛強(qiáng)者示現(xiàn)柔和。見(jiàn)磣毒者則生慈忍。見(jiàn)邪法者則生大慈。見(jiàn)苦惱者則生大悲。見(jiàn)慳嫉者則行布施。此諸菩薩行深般若波羅蜜多。如是隨順世間智故生凈佛土。何以故。持戒無(wú)缺離諸雜穢。修平等心于有情所。具大善根不著名利。有清凈信無(wú)所希望。勤行精進(jìn)不生懈怠。修諸靜慮離散亂法。以微妙慧而習(xí)多聞。諸根無(wú)缺具足利智。常修大慈遠(yuǎn)離嗔惱。以是因緣生凈佛土。爾時(shí)最勝便白佛言。如佛所說(shuō)。修戒等法生凈佛土。為要備修為隨修一生凈佛土佛告最勝。天王當(dāng)知若有菩薩于前所說(shuō)種種法中。凈修一行即備眾法如是一行亦生凈土。何以故一一行中具眾行故。是諸菩薩生凈佛土不為胎污。何以故。是諸菩薩造作佛像修營(yíng)僧園。佛制多前香泥涂地燒香供養(yǎng)。或布妙華�；蛞韵銣�灌洗佛像。于僧園內(nèi)掃灑泥涂。父母師僧慈心供侍。同學(xué)善友及諸沙門(mén)。以平等心恭敬供養(yǎng)。持此善根與有情共回向無(wú)上正等菩提。令諸有情皆得清凈。菩薩如是即得離欲。何以故。心無(wú)取著不染朋黨。背諸境界遠(yuǎn)離愛(ài)緣。于妙欲境心不愛(ài)染。佛所說(shuō)戒如實(shí)修行。于四供養(yǎng)少欲喜足。趣得支身心常怖畏。恒樂(lè)寂靜遠(yuǎn)離之法。如是菩薩不著俗事。即得凈命無(wú)偽威儀欺詐語(yǔ)意。謂施主前終不偽現(xiàn)。安庠徐步視前六肘。不顧左右邪命威儀。無(wú)施主時(shí)即便縱誕。又對(duì)施主不為利養(yǎng)。出順彼意細(xì)語(yǔ)美言無(wú)施主時(shí)語(yǔ)便粗鄙見(jiàn)他行施心實(shí)起貪。而言不須不得便惱。語(yǔ)現(xiàn)少欲心多貪利。是諸菩薩無(wú)如是等求利之相。若見(jiàn)施主終不發(fā)言。三衣弊壞什物闕少或須醫(yī)藥。又對(duì)施主終不發(fā)言。某甲施主施我此物。彼人謂我持戒多聞大悲心凈。雖爾贊嘆我無(wú)此德。唯勤修善報(bào)施主恩。是諸菩薩不對(duì)白衣自贊毀他而求名利。見(jiàn)施余人不生嗔惱。終不諂曲而以取財(cái)。不詐親善害他取物。不希他辱戲弄取財(cái)。施主擬施若所贊人�；蛘f(shuō)法者或復(fù)大眾�；蛭磩e擬或施未決。菩薩終不入中取分。若受施財(cái)終不執(zhí)著。此是我物此是我有。尋當(dāng)回施諸余沙門(mén)或婆羅門(mén)師僧父母及余貧乏平等受用。若財(cái)物盡不以為憂(yōu)。少日不得心無(wú)苦惱。是諸菩薩若受他施若回施他二俱清凈。行清凈故心不疲勞。何以故。是諸菩薩為利有情久處生死而不厭患。若有魔事眾苦逼切心無(wú)退轉(zhuǎn)。若人欲行二乘之道。即為說(shuō)法不憚劬勞。菩薩自修菩提分法終無(wú)厭倦。此諸菩薩如是精進(jìn)。則能隨順?lè)鹫�教行。何以故。此諸菩薩遠(yuǎn)離放逸心常謹(jǐn)慎。善自攝身不造諸惡語(yǔ)意亦爾。雖處現(xiàn)在恒懼未來(lái)。斷諸惡法令永不起。言必附理常說(shuō)法教非法不言。棄雜穢業(yè)修純凈行。不毀佛教遠(yuǎn)離煩惱不凈之法。是則護(hù)持如來(lái)正教。諸惡不善皆斷離之。此諸菩薩如是隨順清凈佛教。若見(jiàn)有情舒顏含笑遠(yuǎn)離嚬蹙。所以者何。心離穢濁諸根清凈。離嗔恚垢內(nèi)無(wú)恨結(jié)。菩薩如是即得多聞?dòng)^察生死。能如實(shí)知貪嗔癡火燒然迷亂。亦如實(shí)覺(jué)有為無(wú)常一切行苦諸法無(wú)我。世間有情耽著戲論。又如實(shí)覺(jué)一切法中唯有涅槃最為寂靜。聞他說(shuō)法即能思義。傳以授人發(fā)大慈悲起堅(jiān)固念。若不聞法即無(wú)思修。是故聞慧如眾字本。一切智慧因之而生。既得多聞則護(hù)正法。若未來(lái)世正法滅時(shí)。有諸有情樂(lè)勤修行。不值法炬無(wú)人為說(shuō)甚深法要。菩薩爾時(shí)即為宣暢甚深般若波羅蜜多。令諸有情修戒定慧。因而贊曰。汝善男子。能于如是正法滅時(shí)。發(fā)菩提心求無(wú)上覺(jué)。為欲利樂(lè)一切有情。如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。三世諸佛之所行處。汝若勤修大覺(jué)非遠(yuǎn)。何以故。甚深般若波羅蜜多與大菩提不相離故。如人種谷其苗已秀。當(dāng)知是人獲果不久。菩薩亦爾。求大菩提得聞般若波羅蜜多。當(dāng)知去佛決定非遠(yuǎn)。善男子等若有舍離甚深般若波羅蜜多。更依余經(jīng)求無(wú)上覺(jué)。若能證得必?zé)o是處。譬如王子舍其父王。更就余人求為太子決不可得。菩薩亦爾。求一切智必因般若波羅蜜多。若依余經(jīng)定不能得。譬如犢子若欲須乳必依其母。若就余牛則不可得。菩薩亦爾。求大菩提要依般若波羅蜜多。若依余法必不能證。天王當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜多為法王子。相好嚴(yán)身諸根無(wú)缺。行佛行處覺(jué)佛所覺(jué)。救護(hù)一切苦惱有情。善能通達(dá)佛所說(shuō)教。常修梵行遠(yuǎn)離染濁。守護(hù)諸佛一切智城。是諸菩薩為法王子。釋梵護(hù)世皆共尊重。何以故。行菩薩道已得不退一切惡魔不能傾動(dòng)。安住佛法通達(dá)一切空平等理。不信外緣。如是安住佛法智慧。不與聲聞獨(dú)覺(jué)等共。超過(guò)世間住無(wú)生忍。是諸菩薩能如實(shí)知一切有情貪嗔癡品上中下異。亦如實(shí)知善及堅(jiān)固心品差別。如實(shí)知已各各為說(shuō)諸對(duì)治門(mén)如是善能化有情類(lèi)。是諸菩薩若有有情應(yīng)見(jiàn)佛身而得度者。即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法。見(jiàn)菩薩身而得度者�，F(xiàn)菩薩身而為說(shuō)法。見(jiàn)獨(dú)覺(jué)身而得度者�，F(xiàn)獨(dú)覺(jué)身而為說(shuō)法。見(jiàn)聲聞身而得度者�，F(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法。若見(jiàn)釋梵婆羅門(mén)剎帝利長(zhǎng)者居士等身而得度者。即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法。菩薩如是行深般若波羅蜜多。方便善巧化諸有情令得度脫。是諸菩薩心性慈和正直軟善。無(wú)諸諂曲嫉妒垢穢。心常清凈離粗惡語(yǔ)。多行忍辱親狎有情。菩薩如是行深般若波羅蜜多在處安樂(lè)所以者何。具足正見(jiàn)及清凈見(jiàn)清凈之行。所行境界與心相應(yīng)。若心相違惡不善法境界穢處斯則不行。是諸菩薩見(jiàn)同學(xué)人深心歡喜。若財(cái)若法皆共受用唯行佛道唯佛為師。菩薩如是在處安樂(lè)。具諸攝法而攝有情。以利益施若安樂(lè)施若無(wú)盡施攝諸有情。以利益語(yǔ)若有義語(yǔ)若如法語(yǔ)若不異語(yǔ)攝諸有情。以財(cái)利益平等若身利益平等若命利益平等若資具利益平等攝諸有情。天王當(dāng)知。利益施者即是法施。安樂(lè)施者即是財(cái)施。無(wú)盡施者即示正道。利益語(yǔ)者令生善法。有義語(yǔ)者令見(jiàn)正理。如法語(yǔ)者隨順?lè)鸾�。不異語(yǔ)者說(shuō)如實(shí)法。財(cái)利益平等者謂可飲食及衣服等。身利益平等者如以攝衛(wèi)利益己身令他亦爾。命利益平等者謂諸珍寶名為外命。資具利益平等者謂象馬等一切凈財(cái)。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。自行與他皆悉同等。是諸菩薩受生端正。常能修習(xí)寂靜威儀不偽威儀清凈威儀。眾所樂(lè)見(jiàn)內(nèi)外溫善。觀者無(wú)厭能悅?cè)艘狻Ｒ磺杏星橄趟鶒?ài)重。其有見(jiàn)者皆發(fā)善心。嗔忿者見(jiàn)心則和解。此諸菩薩如是端正堪為依止。等護(hù)有情令煩惱滅。能引有情出離生死。無(wú)邊曠野能度有情。世間險(xiǎn)難無(wú)眷屬者為作親友。煩惱病者為作良醫(yī)。無(wú)救護(hù)者為作救護(hù)。無(wú)歸依者為作歸依。無(wú)明有情為作法炬。如是菩薩為諸有情作所依止。善療眾病如藥樹(shù)王。如有樹(shù)王名為善見(jiàn)。根莖枝葉及諸花果色香味觸皆能療病。此諸菩薩亦復(fù)如是。從初發(fā)心乃至究竟。常為有情療煩惱疾。菩薩多有福德智慧。諸有見(jiàn)聞眾病皆愈。是諸菩薩功德相應(yīng)。隨力所堪供養(yǎng)三寶。有疾病者皆施醫(yī)藥。若見(jiàn)饑渴即施飲食。若寒凍者即施衣服。親教軌范盡心承事。同學(xué)法人合掌恭敬。造僧住處給施園田。隨有資財(cái)時(shí)時(shí)施與。所有仆吏如法斟理。聞?dòng)忻�德梵志沙門(mén)修正行者時(shí)時(shí)咨覲。此諸菩薩能生眾善。有巧方便化度有情。住此佛土身不動(dòng)搖。而游無(wú)邊諸佛世界佛菩薩所咨受正法�；颥F(xiàn)供養(yǎng)無(wú)量如來(lái)�；颥F(xiàn)修習(xí)助菩提分。或現(xiàn)供養(yǎng)初成佛者。或現(xiàn)自身成等正覺(jué)�；颥F(xiàn)為眾轉(zhuǎn)妙法輪。或現(xiàn)涅槃作大饒益。或應(yīng)度者為現(xiàn)化身。皆令得見(jiàn)獲得利樂(lè)。雖作如是種種佛事而不作意亦無(wú)分別。爾時(shí)最勝便白佛言。世尊。云何此諸菩薩作種種化無(wú)分別心。佛言。天王。譬如日月雖照一切而不分別。我發(fā)光明能有所照。然有情類(lèi)自業(yè)勢(shì)力。感得日月晝夜巡照。此諸菩薩亦復(fù)如是。雖現(xiàn)化身而無(wú)分別。何以故。有情各有宿世善業(yè)。菩薩昔發(fā)度有情愿。由此愿力隨彼所念。即現(xiàn)化身故無(wú)分別。此諸菩薩方便善巧。能作如是化有情事。速趣無(wú)上正等菩提。何以故。此諸菩薩布施圓滿(mǎn)。持戒清凈無(wú)穿缺雜。戒品清凈過(guò)諸聲聞及獨(dú)覺(jué)等。具足安忍精進(jìn)靜慮般若巧便妙愿力智。及諸如來(lái)不共功德。超諸聲聞獨(dú)覺(jué)地故。天王當(dāng)知。菩薩初地乃至十地行深般若波羅蜜多。修如是行能證無(wú)上正等菩提。說(shuō)是法時(shí)二萬(wàn)天子遠(yuǎn)塵離垢生凈法眼。三萬(wàn)菩薩得無(wú)生忍。八萬(wàn)四千諸天及人俱發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。無(wú)量百千諸健達(dá)縛。及緊捺洛。繞鷲峰山歡喜合掌贊嘆如來(lái)。無(wú)量百千諸藥叉眾。繞鷲峰山歡喜合掌。雨眾妙華而供養(yǎng)佛十方無(wú)量殑伽沙等諸佛世界各有無(wú)量菩薩。來(lái)集贊嘆。如來(lái)世尊善為諸菩薩說(shuō)甚深般若波羅蜜多。因是般若波羅蜜多。得有人天四向四果。及有獨(dú)覺(jué)道與菩提。亦有菩薩十地十度。如來(lái)十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切相智一切智等無(wú)邊佛法。皆由般若波羅蜜多而得成辦。如世間事皆依虛空。虛空無(wú)依甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是。為眾法本而自無(wú)依。愿令我等于當(dāng)來(lái)世為諸菩薩摩訶薩等宣說(shuō)般若波羅蜜多。如今世尊所說(shuō)無(wú)異。作是語(yǔ)已持諸香花。奉散如來(lái)及諸眾會(huì)。時(shí)有無(wú)量鷲峰山中舊住天神及余集者。空中贊曰。希有世尊。我等憶念無(wú)量諸佛。已曾于此鷲峰山中。為諸大眾宣說(shuō)般若波羅蜜多如今無(wú)異。爾時(shí)最勝便白佛言�？罩刑焐駥幱兄腔�。知佛境界久近差別。言無(wú)量佛已曾于此宣說(shuō)般若波羅蜜多。佛言。天王。此天神眾皆是安住不可思議解脫菩薩。是故能知過(guò)去佛境久近差別。天王。我昔為菩薩時(shí)。亦曾生彼天神趣中。見(jiàn)無(wú)量佛證得無(wú)上正等菩提。為諸眾會(huì)宣說(shuō)妙法乃至涅槃。我常敬禮合掌贊嘆。何以故。彼天神趣壽量長(zhǎng)遠(yuǎn)。見(jiàn)聞往昔無(wú)邊事故

爾時(shí)眾中有一天子名曰光德。即從座起偏覆左肩。右膝著地合掌向佛白言。世尊。諸佛菩薩應(yīng)居凈土。云何世尊出現(xiàn)于此穢惡充滿(mǎn)堪忍世界。佛告光德。天子當(dāng)知。諸佛如來(lái)所居之處。皆無(wú)雜穢即是凈土于是如來(lái)以神通力。令此三千大千世界。地平如掌琉璃所成。無(wú)諸山陵堆阜荊棘。處處皆有寶聚香花。軟草泉池八功德水。七寶階陛花果草木。咸說(shuō)菩薩不退法輪。無(wú)諸異生聲聞獨(dú)覺(jué)。雖有菩薩從十方來(lái)。不聞?dòng)嗦暋ＮǔＢ務(wù)f甚深般若波羅蜜多。處處蓮華如車(chē)輪量。青紅赤白眾寶莊嚴(yán)。諸花臺(tái)中皆有菩薩結(jié)跏趺坐思惟大乘。見(jiàn)此如來(lái)處大集會(huì)。為菩薩眾說(shuō)甚深法。無(wú)量百千釋梵護(hù)世。供養(yǎng)贊嘆恭敬圍繞。爾時(shí)光德。見(jiàn)斯事已踴躍歡喜。贊嘆佛言。甚奇世尊。希有善逝。如來(lái)所說(shuō)真實(shí)不虛諸佛如來(lái)所居之處。皆無(wú)雜穢即是凈土。如佛所說(shuō)其義無(wú)二。有情薄福見(jiàn)凈為穢。世尊。若善男子善女人等。得聞般若波羅蜜多功德名字甚為希有。況能書(shū)寫(xiě)受持讀誦為他演說(shuō)。佛告光德。天子當(dāng)知。若善男子善女人等。無(wú)量大劫以無(wú)礙心。施諸有情種種財(cái)物。有善男子善女人等。以清凈信書(shū)寫(xiě)此經(jīng)。轉(zhuǎn)施他人受持讀誦。所獲功德甚多于前。何以故。財(cái)施有竭法施無(wú)窮。何以故。財(cái)施但能得世間果人天樂(lè)果曾得還失。今雖暫得而后必退。若以法施得未曾得。所謂涅槃。定無(wú)退義。設(shè)有教化三千大千世界有情。皆令安住十善業(yè)道。若善男子善女人等。以?xún)粜判氖艹肿x誦甚深般若波羅蜜多。為他演說(shuō)功德勝彼無(wú)量無(wú)邊。何以故。一切善法皆由般若波羅蜜多而得生故。設(shè)有教化三千大千世界有情。皆令證得四向四果獨(dú)覺(jué)菩提。若善男子善女人等。以?xún)粜判氖艹肿x誦書(shū)寫(xiě)般若波羅蜜多。功德勝前無(wú)量無(wú)數(shù)。何以故。聲聞獨(dú)覺(jué)皆由般若波羅蜜多而得生故。諸菩薩法皆從般若波羅蜜多而得出現(xiàn)。因此般若波羅蜜多有佛出世。是故般若波羅蜜多隨所在處。當(dāng)知即是妙菩提座。亦是如來(lái)轉(zhuǎn)法輪處。善男子等應(yīng)念此處常有如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。何以故。一切諸佛皆由般若波羅蜜多而得生故。若人供養(yǎng)如來(lái)形像所獲功德。不如供養(yǎng)甚深般若波羅蜜多。何以故。三世諸佛皆因般若波羅蜜多而得有故