大乘理趣六波羅蜜多經(jīng) 第五卷

大乘理趣六波羅蜜多經(jīng) 第五卷

罽賓國(guó)三藏般若奉詔譯

凈戒波羅蜜多品第六

爾時(shí)佛薄伽梵。于大眾中作師子吼。廣說(shuō)布施波羅蜜多已。時(shí)慈氏菩薩摩訶薩。合掌恭敬而白佛言。大圣世尊已說(shuō)修大乘者興大悲心。行布施波羅蜜多。以何方便而能圓滿凈戒波羅蜜多。何名凈戒防何過(guò)失。云何護(hù)持而得清凈。設(shè)護(hù)凈戒現(xiàn)在未來(lái)有何果報(bào)。云何守護(hù)當(dāng)證阿耨多羅三藐三菩提。唯愿世尊分別廣說(shuō)。利益安樂(lè)一切有情。爾時(shí)如來(lái)應(yīng)供正遍知明行圓滿善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。贊慈氏菩薩摩訶薩言。善哉善哉汝于無(wú)量百千億劫奉持凈戒。普為利益安樂(lè)有情問(wèn)如是義。汝今諦聽(tīng)善思念之。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。若有善男子善女人修大乘者。若欲圓滿凈戒波羅蜜多。應(yīng)當(dāng)如是發(fā)廣大心。普為憐愍一切眾生。所謂不怖地獄不求生天。不為已身自求解脫護(hù)持禁戒。復(fù)作如是正念思惟。我于昔時(shí)已發(fā)誓愿。若見(jiàn)有情毀禁戒者。誓當(dāng)勸令堅(jiān)持凈戒。以佛凈戒而為瓔珞莊嚴(yán)其身。若我不能護(hù)持戒者。云何以戒攝護(hù)有情。以是因緣勸令持戒。若不如是云何能置一切有情于阿耨多羅三藐三菩提。所以者何若諸凡夫自不清凈。為毀戒者雖說(shuō)正法勸他持戒。終不信從反被輕呵。若欲教他護(hù)持凈戒。何不自護(hù)而毀犯耶。以是思之汝應(yīng)持戒。汝若不持汝口雖說(shuō)自耳不聞。如是種種被他譏毀。何能勸人守護(hù)凈戒。以是當(dāng)知先自檢身。離諸放逸堅(jiān)持凈戒波羅蜜多。然后為人說(shuō)正法要。有情聞已便能信受。既信受已護(hù)持佛戒。具足清白乃至得成阿耨多羅三藐三菩提

復(fù)次慈氏若有眾生發(fā)菩提心。普為一切五趣四生。乃至護(hù)持一禁戒者。亦得名為入佛凈戒波羅蜜多。能得無(wú)上正等菩提

復(fù)次慈氏菩薩摩訶薩修大乘者。見(jiàn)諸有情墮于惡趣。應(yīng)當(dāng)修習(xí)凈戒波羅蜜多。拔濟(jì)令出置于涅槃。然修行時(shí)有三大障。一者嗔恚二者慳貪三者染欲。其嗔恚者能退悲心。大悲心者一切菩提行之根本。以悲力故于夢(mèng)寐中不生殺想。況[寤-吾+告]寤時(shí)斷命食肉。其慳貪者不能舍施。于己財(cái)物常生慳惜。于他財(cái)寶恒起貪求。是故菩薩摩訶薩。見(jiàn)他財(cái)物如睹毒虵不生貪著。其染欲者非清凈行。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離五欲淤泥。然此貪欲諸苦根本。六波羅蜜之大障也。復(fù)能燒滅菩提之心。爾時(shí)薄伽梵而說(shuō)頌言

女性妖媚幻惑人如怨詐親不可近

貪欲迷荒壞清凈如水瀑流摧石壁

女人之性多諂曲如水隨流性不定

恒懷異志背其夫智者諦思應(yīng)遠(yuǎn)離

譬如靈山白象王鼻有力能拔大樹(shù)

及見(jiàn)母象心昏醉引入陷阱被調(diào)伏

如鹿食草飲清流復(fù)能遠(yuǎn)陟諸山谷

獵師能為誘鹿聲彼鹿尋聲來(lái)就死

如魚(yú)沉潛深隱處游泳水中難可見(jiàn)

為求其食吞鉤餌貪欲喪身亦復(fù)然

譬如黑蜂貪其香醉象污流發(fā)香氣

貪齅此香集象身象耳搖動(dòng)撲皆死

如燈無(wú)風(fēng)焰熾燃飛蛾為明競(jìng)投赴

由斯入火自焚燒貪愛(ài)亡軀亦如是

五塵遍觸眾生身一一害人如毒藥

受者如是諦思惟眾苦積聚非安樂(lè)

炎火熾然猶可觸旋嵐猛風(fēng)或能系

嗔恚毒虵易調(diào)伏女人之心難可禁

無(wú)熱池中功德水流入大海不堪飲

八味皆失同醎苦親近女人善法盡

佛告慈氏以是因緣。當(dāng)知女人不應(yīng)親近。乃至夢(mèng)中不應(yīng)思想。況覺(jué)悟時(shí)而行欲事

復(fù)次菩薩摩訶薩離三障已。應(yīng)當(dāng)修習(xí)十種凈戒。云何為十。所謂身三凈戒口四凈戒意三凈戒。言身三者離殺盜淫。云何不殺。若見(jiàn)有情被損害時(shí)應(yīng)以悲心往救其命�；蛞再Y財(cái)贖令得脫。設(shè)不免者以身代之。何況自殺。不偷盜者。菩薩摩訶薩于他財(cái)物。乃至夢(mèng)中不生盜想。況于[寤-吾+告]寤而起盜心。應(yīng)于自財(cái)以清凈心。無(wú)所吝惜常行惠施。亦勸他人離不與取。恒行布施波羅蜜多。離染欲者。菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離五欲境界。亦為有情說(shuō)欲過(guò)失。復(fù)令眾生離欲邪行。贊說(shuō)出家無(wú)量功德。令多眾生舍家出家。拔濟(jì)有情離貪愛(ài)獄。是則名為身三善也。言口四者。謂離虛誑離間粗惡及無(wú)義語(yǔ)。云何虛誑。謂不見(jiàn)言見(jiàn)見(jiàn)言不見(jiàn)。聞?dòng)X知等亦復(fù)如是于此虛誑皆舍離之。作真實(shí)語(yǔ)名離妄語(yǔ)。復(fù)次言離間者。于彼說(shuō)此于此說(shuō)彼令生乖諍。若能離此常和合語(yǔ)。是則名為遠(yuǎn)離間語(yǔ)。粗惡語(yǔ)者。謂出惡言令彼熱惱。所不欲聞而令聞之。若能離此常以軟語(yǔ)令彼適悅。是則名為離粗惡語(yǔ)言。無(wú)義語(yǔ)者以染欲心戲弄談謔。乃至邪論皆無(wú)義利。若能離此為益有情實(shí)語(yǔ)時(shí)語(yǔ)。是則名為離無(wú)義語(yǔ)。菩薩如是若能離口四過(guò)。修習(xí)如來(lái)四種善語(yǔ)。常為有情說(shuō)于妙語(yǔ)。令聞法者歡喜信受。如水清珠能清濁水。聞法信受亦復(fù)如是

復(fù)次慈氏意不善業(yè)。亦有三種謂貪嗔癡。離貪嫉者。見(jiàn)他尊貴多饒財(cái)寶起嫉妒心。應(yīng)正思惟作如是念。愿一切有情得大富貴無(wú)所乏少。是諸有情勤苦艱難今乃獲得。云何于彼生嫉妒心。我于己財(cái)皆應(yīng)奉彼。況彼自獲我應(yīng)隨喜。云何乃反生嫉妒耶。以是因緣于彼有情。不應(yīng)嫉妒但生隨喜。若能如是除貪嫉者。是名菩薩持心凈戒。復(fù)次離嗔害者。若菩薩摩訶薩被諸有情諸惡誣謗。無(wú)故打罵斷截支節(jié)。菩薩于彼離嗔害心。作是思惟我已發(fā)愿。于諸有情不起嗔害。云何今日乃發(fā)是心。又我昔愿常以法藥。蠲除有情嗔害之病。若于眾生起嗔害者。自疾不能救何能救彼一切有情。復(fù)次若諸有情嗔菩薩時(shí)深自克責(zé)以我有過(guò)。福德鮮薄令他生嗔。我若無(wú)過(guò)彼必不嗔

復(fù)次若菩薩摩訶薩。見(jiàn)二有情互相嗔恨結(jié)怨不舍。菩薩見(jiàn)已生悲愍心。此之有情不舍嗔恨。當(dāng)墮地獄火燒其身受大苦惱。是我之咎。應(yīng)持法藥療此嗔病。我昔誓愿愿與一切眾生除嗔恚病。云何今日不為斷除此等眾生。常為恚魔之所執(zhí)縛不自覺(jué)知。以大猛火之所焚燒既被魔執(zhí)。設(shè)持利刀來(lái)殺害我。我知魔鬼不應(yīng)生嗔。當(dāng)于是人生大悲愍。復(fù)次離邪見(jiàn)者。一切眾生皆有邪見(jiàn)極為深厚。菩薩大悲以正見(jiàn)炬。作大照明令見(jiàn)三寶又于佛法眾僧所有功德深生信樂(lè)。一切外道一切眾魔作障礙者。不能破壞正見(jiàn)之心。于大乘行無(wú)能退屈

復(fù)次慈氏。菩薩摩訶薩行大乘者。欲令眾生離不善行。先當(dāng)自身遠(yuǎn)離十惡修行十善。何以故若諸菩薩自行十善。所有言教人皆信受。若自不行而教人者。譬如有人為水漂溺。語(yǔ)岸上人我能救汝。無(wú)有是處。造十惡者亦復(fù)如是。自被十惡瀑流所漂。語(yǔ)諸眾生我當(dāng)度汝亦無(wú)是處。菩薩如是于十善戒具足修習(xí)復(fù)教他人如是展轉(zhuǎn)。名為修習(xí)凈戒波羅蜜多。時(shí)慈氏菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊如是有情。除斷十惡修十善者。當(dāng)獲何果。爾時(shí)佛薄伽梵贊慈氏菩薩摩訶薩言。善哉善哉善男子。汝今諦聽(tīng)善思念之。吾當(dāng)為汝次第解說(shuō)。此十善業(yè)一一皆感四種果報(bào)。云何為四。一現(xiàn)在安樂(lè)。二煩惱怨賊勢(shì)力羸劣。三于當(dāng)來(lái)世常得尊貴無(wú)所乏少。四精勤修習(xí)當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提。離殺四者。一者菩薩摩訶薩。于一切眾生不起害心。能施無(wú)畏亦不恐怖。以無(wú)怖故一切眾生。親近供養(yǎng)尊重贊嘆。菩薩于彼生憐愍心。由慈心故過(guò)去所有。一切怨恨自然心息。二者嗔恚害心悉皆羸劣。以慈甘露用涂其心。而能蠲除嗔等熱惱。睡眠安隱恒無(wú)惡夢(mèng)。以慈心故藥叉諸鬼。食血肉者舍離害心。及諸惡獸常相守護(hù)。三者于未來(lái)世獲三種果。一者壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)常無(wú)中夭。二者所生之處常無(wú)病苦。三者大富饒財(cái)恒得自在。四者以不殺故得佛法分。于五趣中所生之處。于世自在隨意能住。乃至坐于菩提樹(shù)下。諸魔鬼神不能為障成等正覺(jué)。無(wú)量圣眾之所圍繞。慈氏此即離殺四種果報(bào)。復(fù)次離不與取亦四果報(bào)。一者于現(xiàn)生中得離貪嫉身心安樂(lè)。二者以離貪嫉。一切眾生之所信向。委寄任用無(wú)復(fù)疑惑。與諸有情而作伏藏。三者于未來(lái)世得大富饒豪貴自在。所有珍財(cái)王賊水火無(wú)能侵奪。四者能與殑伽沙等一切諸佛主功德藏。所謂十八不共法等清凈法財(cái)。二乘之人耳尚不聞何況得見(jiàn)。慈氏當(dāng)知此即名為離偷盜業(yè)四種果報(bào)。復(fù)次離欲邪行亦四種報(bào)。一者于現(xiàn)生中一切人天之所稱贊。亦無(wú)疑阻人所敬重遠(yuǎn)離惡名。二者六根調(diào)善令染欲火勢(shì)力微劣。三者于未來(lái)世所生之處。父母宗親妻子眷屬。孝友貞順純一無(wú)雜。離于女人所有過(guò)失。令諸眾生無(wú)復(fù)愛(ài)染。四者為離邪行而得馬王陰藏之相。乃至成就阿耨多羅三藐三菩提。慈氏當(dāng)知此即名為離于邪行。四種果報(bào)。復(fù)次離虛誑語(yǔ)亦四種報(bào)。一者于現(xiàn)在世常行實(shí)語(yǔ)離虛誑語(yǔ)。諸天憐念常共守護(hù)。二者既無(wú)虛誑一切眾生信受其語(yǔ)。若說(shuō)法時(shí)人皆諦受無(wú)勞功力自然信行。設(shè)復(fù)有人自雖虛誑憎誑語(yǔ)人。見(jiàn)實(shí)語(yǔ)者心亦歡喜。以自妄語(yǔ)不信他實(shí)。若知真實(shí)深生敬重。當(dāng)知實(shí)語(yǔ)為大利益。斷妄語(yǔ)者一切惡業(yè)不復(fù)造作。何以故以他問(wèn)時(shí)如實(shí)答故。若在閑靜不起妄念。何以故若人問(wèn)我汝閑居時(shí)生妄念不。若言無(wú)者是虛誑語(yǔ)。若言有者羞愧他人。以是因緣能令妄心漸漸微薄。三者所生之處口中常出青蓮花香蘇曼那香。一切有情之所愛(ài)敬。自實(shí)語(yǔ)者不疑他人有虛誑語(yǔ)。亦令他人信己實(shí)語(yǔ)。能令眾生永斷疑網(wǎng)。四者所出言詞人皆信受。能令眾生聞法歡喜。乃至當(dāng)?shù)脽o(wú)上菩提。慈氏當(dāng)知此即離虛誑語(yǔ)四種果報(bào)。復(fù)次不離間語(yǔ)亦四種報(bào)。一者現(xiàn)在世中能令自他和合無(wú)諍所在安樂(lè)。二者以和合故眾人愛(ài)敬。過(guò)去所有離間語(yǔ)罪悉得銷滅。于三惡趣心無(wú)憂懼。三者于未來(lái)世得五種果。一者能獲金剛不壞之身。世間刀杖無(wú)能損壞。二者于所生處得善眷屬。無(wú)諸乖諍不相舍離。三者于所生處設(shè)不遭遇善友知識(shí)為說(shuō)法者。自然覺(jué)悟無(wú)二法門。于佛法僧深生信向無(wú)有退轉(zhuǎn)。四者令諸有情一心一事歡喜相向。速能證得慈三摩地。五者而能勸發(fā)一切有情修習(xí)大乘令不退轉(zhuǎn)。四者遠(yuǎn)離間語(yǔ)常和合語(yǔ)。得善眷屬隨順調(diào)伏。乃至涅槃不相舍離。慈氏當(dāng)知此即名為離兩舌語(yǔ)四種果報(bào)。復(fù)次離粗惡語(yǔ)亦四種報(bào)。一者現(xiàn)在世中離粗染垢心常清凈。若于塵境妄起貪欲嗔恚風(fēng)塵集諸藏識(shí)。菩薩摩訶薩興大悲云。降慈心雨滅妄貪欲。止恚風(fēng)塵令得清凈。二者軟語(yǔ)之人一切愛(ài)樂(lè)贊嘆隨順。令粗惡者漸令調(diào)伏。六根清凈三業(yè)無(wú)染。三者以清凈故。于當(dāng)來(lái)世所生之處。永離三涂常生善處。四者漸次能得無(wú)上菩提具梵音聲。說(shuō)法之時(shí)隨其類音各解其義。而生念言。今薄伽梵為我說(shuō)法不為余人。所說(shuō)妙法皆契我心。除我身心煩惱習(xí)氣。慈氏當(dāng)知此即名為離粗惡語(yǔ)四種果報(bào)。復(fù)次離無(wú)義語(yǔ)亦四種報(bào)。一者現(xiàn)在世中智人贊嘆。心無(wú)卒暴而得安樂(lè)。二者所出言教人皆信受粗惡微薄。三者于未來(lái)世所生之處。恒聞種種如意音聲。四者漸次能得無(wú)上菩提獲無(wú)礙辯。設(shè)彼三千大千世界。所有一切天龍人非人等。來(lái)詣佛所同于一時(shí)。各各別問(wèn)自所疑事。時(shí)薄伽梵于一剎那。以一言音悉能詶對(duì)。皆契本心斷除疑網(wǎng)。慈氏當(dāng)知此即名為離無(wú)義語(yǔ)四種果報(bào)。復(fù)次離貪嫉者亦四種報(bào)。一者現(xiàn)在世中見(jiàn)他富貴不生貪嫉。作是思惟彼人富貴皆宿福生。以我貪嫉豈能侵奪。以是因緣應(yīng)永斷除慳貪嫉妒。若不除斷常受貧窮無(wú)復(fù)威力。以是義故菩薩觀之除其貪嫉。于他富貴生隨喜心。不舍毫厘獲大功德。二者一切愛(ài)敬身心安樂(lè)無(wú)復(fù)憂惱。威德自在能凈心中。貪欲云翳猶如夜月眾星圍繞。貪嫉之心由斯微薄。三者所生之處常得端嚴(yán)。六根圓滿財(cái)寶豐足。眾人愛(ài)敬常行惠施。無(wú)礙辯才處眾無(wú)畏。四者乃至證得無(wú)上菩提。眾圣圍繞功德最上。一切眾生同受教命。慈氏當(dāng)知此即名為離貪嫉者四種果報(bào)。復(fù)次離嗔恚者亦四種報(bào)。一者于現(xiàn)在世六根聰利。儀容可觀人所親附。嗔恚之人猶如枯樹(shù)心中火然。所有枝葉悉皆干盡。眾生亦爾被嗔�；鹧�習(xí)五根。儀相枯槁人所惡見(jiàn)。二者心無(wú)嗔恚一切惱害。打罵訶責(zé)盡皆不起。譬如有人持迦嚕羅咒。一切諸毒無(wú)能害之。以無(wú)恚怒增長(zhǎng)慈心。以慈真言令三十六俱胝天魔鬼神悉皆摧伏。奉慈真言無(wú)所損害。三者于未來(lái)世以慈心梯。上生梵天一劫安樂(lè)。令諸眾生斷惡修善。四者漸次能得無(wú)上菩提。具足莊嚴(yán)三十二相八十種好熾然炳著。無(wú)量功德蘊(yùn)集其身。慈氏當(dāng)知此即名為離嗔恚人四種果報(bào)。復(fù)次離邪見(jiàn)者亦四種報(bào)。一者若離邪見(jiàn)修行正見(jiàn)。于現(xiàn)世中離惡知識(shí)。親近善友聞法信受。未生不善令永不生。已生不善令盡除斷。未生善法修習(xí)令生。已生善法修令增長(zhǎng)。此正見(jiàn)者一切善法之根本也。二者能閉不善行門。于大眾中名稱普聞心無(wú)疑悔。三者于未來(lái)世所生之處遇善知識(shí)。得善伴侶順于正見(jiàn)。歸佛法僧更無(wú)異向。于菩薩行無(wú)退轉(zhuǎn)心。除滅罪愆增長(zhǎng)福聚。有漏無(wú)漏生死涅槃。過(guò)患利益能善分別。了達(dá)諸法無(wú)我我所無(wú)有執(zhí)著住法性空。正見(jiàn)力能究竟清凈。四者所有三乘勝妙功德人不能測(cè)。正見(jiàn)之力皆悉圓滿。能為眾生作歸依處。度脫有情出生死苦。悉皆安置無(wú)上大乘。乃至處于法王之位。慈氏當(dāng)知此即名為離邪見(jiàn)人四種果報(bào)

復(fù)次菩薩摩訶薩非唯護(hù)持十善凈戒功德無(wú)盡。乃至受持微細(xì)禁戒。清凈功德亦無(wú)有盡。何以故凡夫眾生受持禁戒。取相果報(bào)一切有盡。外道諸仙所有禁戒失通亦盡人間十善舍十善時(shí)戒亦隨失。欲界諸天壽盡戒失。色界諸天四靜慮中。無(wú)色界天三摩缽底。舍生失定戒亦隨盡。二乘無(wú)學(xué)入涅槃時(shí)戒亦隨盡。若菩薩摩訶薩所受禁戒六十五種。隨一一戒究竟清凈功德無(wú)盡。云何名為六十五種。謂不害眾生。不行偷盜。不侵他妻。不誑惑他。不兩舌語(yǔ)。忍粗惡言。不作綺語(yǔ)。不生貪嫉見(jiàn)他安樂(lè)生歡喜心。不起嗔恚惡言罵辱悉能忍受。不起邪見(jiàn)尊重如來(lái)不師外道。復(fù)次歸信佛戒心無(wú)疑濁故。歸信法戒離欲真實(shí)故。歸信僧戒和合最勝故。尊重父戒生我身故。尊重母戒養(yǎng)育我故。尊重和尚戒生我法身故。尊重阿阇梨戒教我軌則故。尊重大弟子戒成我法身故。一心戒輕重?zé)o差故。無(wú)破戒于重不犯故。不缺戒于輕不毀故。不習(xí)三乘戒不求聲聞果故。不習(xí)二乘戒不求獨(dú)覺(jué)果故。離惡生處戒不生邪見(jiàn)外道家故。增長(zhǎng)白法戒。以凈戒力隨愿生故。富貴相戒智者不嫌故。端嚴(yán)戒其心不亂故。無(wú)毀呰戒于一切處不被譏訶故。善護(hù)五根戒勤不放逸故。名稱戒善解諸法故。少欲戒無(wú)所希求故。端直戒眾善隨心故。如說(shuō)修行戒不違教命故。大慈戒救度一切眾生故。大悲戒拔一切眾生苦故。大喜戒慶彼得樂(lè)故。大舍戒離憎愛(ài)故。知己過(guò)戒省察自心故。不見(jiàn)他過(guò)戒護(hù)彼意故。布施戒救貧乏故。攝持戒攝一切善法故。忍辱戒不害眾生故。精進(jìn)戒勇猛不退故。禪定戒定支增長(zhǎng)故。智慧戒聞法無(wú)厭故。多聞戒求法無(wú)倦故。近善知識(shí)戒修集覺(jué)分故。離惡知識(shí)戒避險(xiǎn)惡道故。不惜身分戒剎那無(wú)常故。不惜壽命戒如救頭然故。不追悔戒性本清凈故。不虛假戒無(wú)變動(dòng)故。無(wú)熱惱戒內(nèi)外清涼故。無(wú)人我戒心謙下故。不掉舉戒性安靜故。不諂曲戒常質(zhì)直故。知眾生心戒善識(shí)物機(jī)故。調(diào)伏心戒不濁亂故寂靜戒離諠雜故。右繞戒順理行故。救拔眾生戒行四攝法故。護(hù)正法戒守護(hù)法財(cái)故。圓滿諸愿戒弘誓清凈故。如來(lái)戒隨順如相故。佛三昧戒圓滿一切佛法故。慈氏當(dāng)知此即菩薩摩訶薩六十五種清凈戒身

佛告慈氏若諸菩薩持一一戒。能得如是無(wú)量功德。乃至舍所愛(ài)命不得缺犯佛之禁戒。應(yīng)持此戒如護(hù)眼睛。守慎此戒如護(hù)賢瓶。不以五欲利斧而斬壞故。護(hù)微小戒如五逆罪。輕重等護(hù)心若金剛。不得起于貢高我慢。雖持此戒清凈如是。比于無(wú)始所造惡業(yè)。如大千界所有微塵。此持戒善比彼惡業(yè)如一微塵。既知如是云何持戒而生我慢

復(fù)次慈氏菩薩。見(jiàn)諸眾生毀破禁戒不生輕慢。而于自身更增持護(hù)。復(fù)作是念我昔誓愿。令諸眾生堅(jiān)住凈戒。雖諸眾生難可化度。我當(dāng)勤加精進(jìn)。以凈戒船度破戒者。出生死海到涅槃岸。復(fù)次慈氏若諸眾生有此身者。須四種物云何為四。一者飲食二者衣服。三者房舍四者醫(yī)藥。菩薩摩訶薩于此四事如法營(yíng)求。不以非法不自矜高多求無(wú)厭。應(yīng)當(dāng)少欲知足支身。譬如有人身患瘡苦求善良醫(yī)。以藥涂附用衣裹之。處深密室臥軟敷具。但為治瘡非愛(ài)身故。菩薩如是以八苦身。雖求良藥涂以飲食。假以衣服處于房舍。不樂(lè)此身色力壽命。為修勝法安樂(lè)眾生。除斷生死煩惱癰瘡。菩薩如是處大眾中常省己過(guò)不毀他人。遠(yuǎn)離名譽(yù)。若有贊嘆之者。皆自思之如是名聞我皆無(wú)分。我今自測(cè)多諸[億-音+(夫*夫)]犯。功德法中我無(wú)少分。眾生妄見(jiàn)言我有之。菩薩以大悲心而為依止。以凈戒波羅蜜多而為伴侶。復(fù)次慈氏有是凈戒非波羅蜜多取相持戒。不為最勝之所攝受。但名凈戒非波羅蜜多。何以故但獲三界有漏果報(bào)。壽盡無(wú)故。若普為一切眾生護(hù)持禁戒。觀第一義空無(wú)我人相。而為有情護(hù)持禁戒。是則名為凈戒波羅蜜多。能令眾生速得無(wú)上正等菩提。又此凈戒波羅蜜多。與諸有情而為示導(dǎo)。復(fù)與一切無(wú)信有情生凈信故。能與有情作伏藏故。復(fù)與一切有情。作無(wú)價(jià)寶珠瓔珞嚴(yán)身故。復(fù)與一切有情作上妙涂香故。復(fù)與一切有情作大名聞故。又此凈戒波羅蜜多。能與在家出家一切有情。若老若少平等端嚴(yán)故。不起我慢增上慢。離諸過(guò)患威儀清凈無(wú)諸怖畏。能得阿耨多羅三藐三菩提最勝法王。云何能知戒為第一。若有眾生能持凈戒。雖處卑賤而非族姓豪貴尊嚴(yán)。亦非自力能益他人。以是凈戒波羅蜜多能令一切天龍藥叉人非人等。國(guó)王大臣剎帝利婆羅門長(zhǎng)者居士。悉皆歸敬禮拜供養(yǎng)尊重贊嘆。廝下之人受持佛戒。尚得如是恭敬尊重。況余尊貴之人護(hù)持禁戒。成就圓滿凈戒波羅蜜多。當(dāng)知護(hù)凈戒者。行住坐臥及經(jīng)行處其地吉祥。一切人天應(yīng)取其土頂戴供養(yǎng)。以是當(dāng)知持凈戒者。于諸眾中而為第一最高最上。是則名為凈戒波羅蜜多究竟圓滿