大乘理趣六波羅蜜多經(jīng) 第八卷

大乘理趣六波羅蜜多經(jīng) 第八卷

罽賓國三藏般若奉詔譯

靜慮波羅蜜多品第九之一

爾時佛薄伽梵。處種種摩尼寶王師子之座。為無量無數(shù)大菩薩摩訶薩眾之所圍繞。是諸菩薩或現(xiàn)天身天眾圍繞或現(xiàn)龍身龍眾圍繞。乃至或現(xiàn)非人身非人眾圍繞�；颥F(xiàn)菩薩身菩薩眾圍繞。光明晃曜普及大會靡不周遍。時慈氏菩薩摩訶薩即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。大圣世尊以大慈悲。利益安樂諸菩薩眾。已說精進(jìn)波羅蜜多。唯愿哀愍宣說靜慮波羅蜜多。令諸有情起大乘行。云何思惟云何修習(xí)。如是靜慮波羅蜜多而得圓滿。唯愿宣說我等樂聞

爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言。善哉善哉善男子。汝今能問如是深義。利益安樂一切有情。汝等諦聽善思念之。吾當(dāng)為汝分別解說。若善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)作如是諦念思惟。佛道懸遠(yuǎn)無人能到。唯有一法饒益有情。所謂正定。若諸菩薩未獲此定。其心未得清凈不動。生死涅槃無有二相。由此義故為度眾生。以巧方便精勤修習(xí)。相應(yīng)靜慮無相正智。猶如虛空清凈無垢常住不變。復(fù)觀此定猶如滿月。一切妄想猶若浮云。又此正定如清涼風(fēng)。能除虛空一切云翳。朗然清凈光明照曜一切有情見皆生喜。如是滿月光明莊嚴(yán)能施有情清涼安樂。如是靜慮清涼之風(fēng)。能除性空妄想云翳。正定滿月出現(xiàn)世間。大悲光明能除有情諸煩惱熱。使得清凈安樂涅槃。爾時薄伽梵而說頌言

靜慮能生智定復(fù)從智生

佛果大菩提定慧為根本

供養(yǎng)讀誦持施戒及安忍

正智見不二無二何可得

靜慮為親友究竟不相離

世間一切法身歿皆相舍

未來無善伴父母不能救

況余諸眷屬唯靜慮能護(hù)

舍此身命時如棄于土木

親戚皆相離唯禪定隨逐

此身不堅固散亂造諸惡

若不修禪定死墮三惡趣

如人理家務(wù)事畢應(yīng)止息

如牛踐谷時被捶猶應(yīng)食

如盲還本處慣習(xí)不失路

若人樂修定必歸空寂舍

眾生妄心起如翳見空花

唯定慧能治諸佛說如是

眾生心躁動猶如旋火輪

若欲止息時無過修靜慮

若于一念中不勤修靜慮

如人遭賊劫身命難保全

舍定修余業(yè)雖獲大果報

猶如雜毒藥智者不應(yīng)食

財寶如塵穢盛色方駛流

若不勤修定甘露門難啟

如薪火所燒壯年老所逼

愚不修靜慮為欲之所害

一切無常吞皆由貪五欲

禪定棄不修云何得常住

如人煮少米惜薪燒栴檀

舍定不修行散亂亦如是

愚人耽睡眠流轉(zhuǎn)生死海

牦牛自愛尾貪惜喪其軀

輪王壽盡時七寶皆散失

大臣及妃后一切無隨者

唯有修靜慮隨逐不相離

智者樂修行必到涅槃岸

復(fù)次慈氏若菩薩摩訶薩。欲修靜慮波羅蜜多。先當(dāng)親近大善知識。復(fù)應(yīng)遠(yuǎn)離諸惡知識。世間不善及惡名聞由惡友生。諸善法利名聞福德。皆因善友之所生起。以依善友受持凈戒莊嚴(yán)法身。破戒之人如燋谷種。一切善法皆不得生。況能滋長無漏深定。如是知已應(yīng)當(dāng)一心奉持凈戒乃至小罪應(yīng)生怖畏。寧喪身命不毀禁戒。如凈戒中已廣分別。復(fù)次菩薩摩訶薩欲修靜慮先應(yīng)舍離一切世間治生販賣種殖根栽。何以故若不舍離擾亂其心。何能安住甚深禪定。以是因緣菩薩摩訶薩。于四威儀斷除妄想善攝其心。設(shè)聞眾聲亦無動亂。譬如毒蛇置竹筒內(nèi)其身自直。菩薩亦爾妄想回曲。置靜慮中正見端直。不住生死不入涅槃離諸邪曲。若能如是善攝六根不令放逸。眼雖見色而不取相。安住甚深寂靜解脫。耳鼻舌身意亦如是。恒以正智觀察思惟。而此三業(yè)所作善根。為是自利為是利他。為益現(xiàn)在為益未來。若無如是利益事者。菩薩觀察決定不為。猶如世間安立石像。身口意業(yè)不動亦然設(shè)遇嗔罵應(yīng)起慈心�；蚯掷�養(yǎng)不生忿恨�；虮淮蛄R應(yīng)舍本居。自求寂靜無患難處。結(jié)跏趺坐正念觀察。以大悲心而為屋宅。智慧為鼓以覺悟杖。而扣擊之。告諸煩惱。汝等當(dāng)知諸煩惱賊從妄想生。我法身家有善事起。非汝所為汝宜速出。若不時出當(dāng)斷汝命。如是告已諸煩惱賊尋自退散。次于自身善起防護(hù)不應(yīng)放逸。以大悲真言令諸有情所求滿足。以方便慧而為大將。用四念處以為守護(hù)。本覺心王住第一義禪定宮闕。安處不動猶若金剛。以智慧劍斬?zé)�惱賊。破生死軍摧伏魔怨。荷負(fù)一切令諸眾生皆得解脫。爾時菩薩復(fù)語其心。汝于昔時已發(fā)誓愿。今當(dāng)自勉令其圓滿。過去如來已記別汝。當(dāng)?shù)闷刑釓V度一切。汝于爾時對十方佛三乘賢圣作是誓愿。拔濟(jì)一切五趣有情咸令解脫。今諸有情無依無怙無救無歸。若入涅槃舍于生死違本誓愿。凡諸世間濡行忠信言尚無二。況汝昔愿而不依行。汝于今者應(yīng)當(dāng)正念一心不動。拔濟(jì)有情出生死獄。安置無上大般涅槃。如是思已住于大乘甚深禪定。是即名為菩薩摩訶薩。修習(xí)靜慮波羅蜜多

佛告慈氏有十六種靜慮波羅蜜多。一切聲聞獨(dú)覺所不能知。一者了達(dá)生死而無生死是菩薩靜慮。安住如來清凈禪故。二者于諸禪定不生味著是菩薩靜慮。不住一切定亂相故。三者起大悲心是菩薩靜慮。除諸有情。重障故。四者增長正定是菩薩靜慮。不如三界見三界故。五者成就神通是菩薩靜慮。能了有情諸心行故。六者善調(diào)伏心是菩薩靜慮。不住調(diào)伏不調(diào)伏故。七者依無相智得凈解脫超諸禪定是菩薩靜慮。于色無色界得自在故。八者寂靜極寂靜是菩薩靜慮。勝出一切聲聞獨(dú)覺諸禪定故。九者無能嬈亂是菩薩靜慮。了心清凈本無動故。十者對治毀禁是菩薩靜慮。除諸有情煩惱習(xí)故。十一者入智慧門是菩薩靜慮。善達(dá)世間如幻夢故。十二者知眾生心是菩薩靜慮。了諸有情本性空故。十三者紹三寶種是菩薩靜慮。能現(xiàn)如來出世間故。十四者得法自在是菩薩靜慮。了一切法皆佛法故。十五者常住不壞是菩薩靜慮。普門示現(xiàn)用恒寂故。十六者遍照一切是菩薩靜慮。法界平等無不鑒故。慈氏當(dāng)知此即名為菩薩摩訶薩。十六種靜慮波羅蜜多。一切聲聞獨(dú)覺所未曾有。復(fù)次慈氏。菩薩摩訶薩于此勝三摩地。如是發(fā)起。如人要火取木作燧。以手鉆搖勤求不懈方得火生。若數(shù)休息終難得火。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。求種智火以定為燧。安忍為手精勤不息。便能發(fā)生一切智火。是火生已燒煩惱薪。以布施水沐浴清凈。用持戒香涂摩其身。處大悲座受法王位。雨大法雨利樂有情。至大涅槃安樂解脫。復(fù)次慈氏若諸菩薩心未純熟。于三摩地心有動轉(zhuǎn)。猶如惡馬難可調(diào)伏。當(dāng)知是人退失禪定。應(yīng)于如是勝三摩地。四威儀中無暫放舍。若諸菩薩三種心生。一者懶惰二者精進(jìn)三非勤惰。如是知已應(yīng)善調(diào)伏勤加精進(jìn)。當(dāng)除懈怠懶惰睡眠。及世緣務(wù)治生艱難。若離勤惰其心正直湛然寂靜。如人遠(yuǎn)行速即疲極緩即不至。遲疾處中任運(yùn)能達(dá)。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。應(yīng)以中道安止其心。設(shè)身火然安處不動。住三摩地亦無味著。以大智力常住寂靜。于生死海拔濟(jì)有情令得解脫。應(yīng)以十六種三摩地印記別其心。于剎那中有少動念。應(yīng)當(dāng)觀察以正智鉤。制令止住精勤不息。修行靜慮波羅蜜多

復(fù)次慈氏。菩薩摩訶薩修靜慮者有五種障。一切有情皆被覆翳。所謂五蓋。一者貪欲二者嗔恚三者掉悔四者昏眠五者疑蓋。除此五蓋方得禪定身心不動。是故菩薩而觀察之。何因而起云何遠(yuǎn)離。菩薩應(yīng)當(dāng)先觀色欲猶如水月。水動月動心生法生。貪欲之心亦復(fù)如是。念念不住速起速滅。復(fù)觀色欲猶如蟒蛇在曠野中。嗔毒發(fā)時頭如蔭蓋。行人熱逼投此蓋下。為毒所觸因致命終。貪欲之人亦復(fù)如是。行于生死曠野磧中。妄見欲境生染著心。欲想才起喪失禪定。是即名為貪欲障蓋。復(fù)次觀于欲性。如地獄火燒炙有情。如水瀑流漂沒一切無有慈悲。猶如羅剎損害有情。亦如獄卒損人手足。猶如利刀復(fù)如魁膾。斷眾生命。又如磣毒犯必命終。如墜高山受大苦惱。如夜黑闇無所知見。如白癩病不可療治。又如大海難使干竭。貪欲深廣過于巨海。五欲粗重如妙高山。如緊波果端正可觀。若人執(zhí)之觸便喪命。如屠羊柱懸者必亡。如熱金冠戴之燒死。猶如過去轉(zhuǎn)輪圣王。釋提桓因四天王等。及諸力士那羅延天一切有情。皆因貪欲興兵相伐。所積身骨如毗富羅山。過去既然現(xiàn)在未來亦復(fù)如是。復(fù)次世間之人。于己親屬父母兄弟極相憐愛。乃至身命無所吝惜。為貪欲故更相憎嫉。起毒惡心互相殺害。貪色之人有二苦因。一者富貴為貪色欲。受諸卑賤種種輕欺。二者為貪欲刀挑智慧眼。無所分別猶如盲人。為此因緣死墮地獄受無量苦。復(fù)次貪欲之人心無厭足如火添薪。亦如國王貪于土境。亦如商主貪其財利。如求慧解貪于聽聞。如諸菩薩樂度眾生。如是等人各于己事皆無厭足。貪欲之人亦復(fù)如是無有厭足。求于欲境憂苦艱難。得已守護(hù)纏縛倍增。死墮地獄受大劇苦。求靜慮者常于如是。色欲怨家不應(yīng)想念。況親近之。以是名為貪欲重蓋。復(fù)次嗔恚蓋者。如耽酒人飲已色變。嗔恚亦爾顏容改變。作種種相身心戰(zhàn)掉�；蛐袣еr損惱自他。嗔火燒心何能修定。劫功德賊無過嗔恚。修靜慮者應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離

復(fù)次掉悔蓋者。猶如狂人身心錯亂。或緣親里國邑壽命�？鄻返仁峦�起尋求。生善惡念追悔所作。如是躁動不能寂靜。覆蔽行舍障奢摩他。如是名為掉悔重蓋。復(fù)次昏眠蓋者。疲極[夢-夕+登]懜顰申缺呿昏昧不任。能覆輕安障觀慧品。修靜慮者應(yīng)當(dāng)除棄。是則名為昏眠重蓋。復(fù)次疑惑蓋者。常懷疑惑理事不決。障礙施戒安忍精進(jìn)。禪定智慧三世因果。三寶性相皆不顯現(xiàn)。如何能生微妙靜慮。是名疑蓋。由此五蓋學(xué)行難成。戒定慧門不能顯了。如是知已審諦思惟。修定之人應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。精勤修習(xí)能除欲苦。獲深禪定而不味著。由此靜慮起五神通。云何為五。所謂天眼天耳他心宿住神境智證通。云何名為天眼智通。以天眼力徹見十方無量無邊諸佛世界。所有一切眾生之類。若卵生若胎生。濕生化生有色無色。有想無想非有想非無想等一切有情。如觀掌中阿摩勒果。如是有情皆被諸苦之所纏縛。菩薩觀已起大悲心。此等有情墮生死海糞穢大坑。我今云何放舍不救。以是應(yīng)當(dāng)勤加精進(jìn)身心無倦。便能發(fā)起念佛三昧。以定力故能見十方。一切諸佛遍滿虛空。坐金剛座成等正覺�；蛞娭T佛初轉(zhuǎn)法輪。或見諸佛往于天上。成見如來從寶階下或見如來從寶階下�；蛞娙鐏砣肜锲蚴��；蛞娙鐏黼S根說法。或為國王大臣長者。居士婆羅門身如應(yīng)說法�；驗槠兤c苾芻尼信男信女如應(yīng)說法�；颥F(xiàn)天龍藥叉阿蘇羅健闥婆迦嚕羅緊捺羅摩呼洛迦人非人等。薜荔多畢舍遮鳩畔吒補(bǔ)呾那迦吒補(bǔ)呾那閻摩羅王餓鬼傍生。各隨本音皆言如來為我說法。悉得解悟歡喜踴躍�；蛞娭T佛為諸菩薩說六波羅蜜�；驗榫売X說十二因緣�；驗槁暵�?wù)f四諦法�；騽裼星榘彩�善道�；蛞娭T佛現(xiàn)梵王身如應(yīng)說法�；颥F(xiàn)帝釋身如應(yīng)說法。或現(xiàn)護(hù)世四王身如應(yīng)說法�；颥F(xiàn)大自在天身如應(yīng)說法�；颥F(xiàn)那羅延天身如應(yīng)說法�；颥F(xiàn)日天子身如應(yīng)說法�；颥F(xiàn)月天子身如應(yīng)說法�；颥F(xiàn)龍神藥叉諸仙婆羅門等身如應(yīng)說法。或有應(yīng)見轉(zhuǎn)輪王身國王宰官諸男女身和上阿阇梨及佛如來尊重弟子。皆為現(xiàn)之如應(yīng)說法�；颥F(xiàn)地獄餓鬼傍生異類之身而為說法。各各聞已離諸苦難及離饑渴。不相殘害慈心相向�；蛴袘�(yīng)見娑羅樹林入般涅槃。而為現(xiàn)之如應(yīng)說法�；蛴袘�(yīng)見般涅槃后分布設(shè)利。起諸塔廟而為現(xiàn)之。令申供養(yǎng)而得解脫。如是諸佛現(xiàn)種種相。皆令得度生老病死。如是諸相遍滿虛空。皆佛神通自在變現(xiàn)。種種奇特諸希有事。菩薩雖見如是種種神通變化。但名靜慮所起天眼。不得名為波羅蜜多

復(fù)次菩薩摩訶薩所得天眼。勝于一切天龍八部。有學(xué)無學(xué)聲聞獨(dú)覺所得天眼。最上最勝最妙最尊。最極明凈最大勢力。以此天眼能見過去無量無邊諸佛菩薩。行住坐臥種種威儀種種行門。禪定解脫十地妙智。陀羅尼門無礙辯才。善巧方便悉令圓滿。如是菩薩天眼清凈。見諸色像無有障礙。無染無著不取一切色像之相。能離一切隨眠執(zhí)見。然其眼根本性清凈亦不依止一切境界又此眼根不從一切隨眠煩惱習(xí)氣所生。亦無染著不迷不亂亦無翳障無復(fù)分別不為一切諸煩惱障。及所知障之所纏縛。于一切法而得自在。又此眼根能了一切諸法平等住真解脫。能知一切差別根性無能壞相。于一剎那能見一切有情之類。又此天眼體性明凈。能離一切濁亂之法。而能覺知慈悲之性。不舍有情亦無縛著無貪無害。又此天眼勝義境界。從真諦生智為先導(dǎo)。住于大悲了達(dá)諸法及甚深義離諸戲論。如所見聞能如實說。遠(yuǎn)離一切諸不善法。趣向無上正等菩提心無障礙。見慳吝者勸令舍施。見毀禁者生悲愍心。見多嗔者令住安忍。見懈怠者令起精進(jìn)。見散亂者令修靜慮。是愚癡者令學(xué)智慧。行邪徑者示以正道。狹劣心者示以大乘。令諸有情入一切智。發(fā)勝神通圓滿菩提一切智智。慈氏當(dāng)知此即名為菩薩摩訶薩修行靜慮。所起清凈天眼智通

復(fù)次慈氏云何名為菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多起天耳通。所謂以天耳力勝于一切天龍八部聲聞獨(dú)覺。菩薩摩訶薩所得天耳最上最勝最妙最尊。最極明凈有大勢力。何以故由此功德。回向無上正等菩提。菩薩摩訶薩以此天耳。能聞十方無量世界。諸佛如來獨(dú)覺聲聞。天龍八部人與非人。乃至地獄餓鬼畜生。情非情等所有音聲。悉皆得聞彼諸有情若干種心。三業(yè)差別所出音聲。如是菩薩皆如實知。凡所發(fā)言作善惡因。起貪著語迷惑之聲亦如實知�；蛴醒砸衾黼m真正言詞粗獷�；蛴醒砸衾黼m不正言詞柔軟。或有言音二俱妙好。或有言音二具粗鄙。以此天耳皆如實知。又此天耳能聞一切凡圣之聲。于凡不厭于圣不忻。于賢圣境起愛樂心。于凡夫境起大悲心。如是一切前中后際。所有音聲皆如實知不生執(zhí)著。又此天耳普聞十方。無量無邊所有世界。一切諸佛說法音聲。皆如實知心無錯亂。亦不忘失隨根為說。了知法性無堅不堅非虛非實。聞一如來所說正法。無邊諸佛所有法門。一時悉聞不錯不亂不相妨礙。悉能領(lǐng)受文字章句。義理性相皆如實知。又聞如來為諸眾生。各隨類音而為說法。令諸有情了真實相皆得解脫。以此功德回向如來清凈天耳。愿于未來不聞一切聲聞獨(dú)覺二乘之名。慈氏當(dāng)知此即名為菩薩摩訶薩修行靜慮。所起清凈天耳智通

復(fù)次慈氏云何名為菩薩摩訶薩他心智通。所謂一切有情過去未來現(xiàn)在之心。善惡無記皆悉能知。復(fù)知過去一切有情。所作諸業(yè)因果差別。又知眾生大心小心非大小心。有欲無欲有垢無垢心。愚心智心廣心略心。定亂縛脫勝劣差別。上心下心皆悉知之。又知有情布施持戒。忍辱精進(jìn)禪定智慧。有相無相慈悲喜舍相應(yīng)之心。聲聞獨(dú)覺大乘菩薩相應(yīng)之心。此諸有情能具如是善根之因。或復(fù)有情生于貴族所為下劣�；蛏�下賤心性清凈�；蛐男圆簧扑鶠榍鍍簟；蚨�俱清凈或二俱不善。如是有情過去所有。心行差別皆如實知。隨其所應(yīng)而為說法。此即名為了知過去一切有情他心智通。復(fù)能了知未來有情現(xiàn)在布施。能生未來凈持戒因。復(fù)知有情現(xiàn)在持戒。能生未來安忍之因。又知現(xiàn)在安忍因緣。能生未來精進(jìn)之因。又知有情現(xiàn)在精進(jìn)。能生未來靜慮之因。又知有情現(xiàn)修相善。能生未來無相慧因。又知有情現(xiàn)修小善。能作未來大乘之因。如是諸心因緣相貌。菩薩摩訶薩皆如實知。隨緣救拔心無勞倦。令諸有情深入佛慧。無有增減如是說法無有斷絕。未曾于法生慳吝心。此即菩薩能知未來他心智通。復(fù)知現(xiàn)在一切有情。有貪欲心無貪欲心。有過失心無過失心。愚心智心廣心略心。定心亂心動心不動心�？`無縛心垢無垢心。廣大心無量心上下心皆如實知。一一有情無量煩惱之所系縛皆如實知。如是知已隨根差別如應(yīng)說法。了心無心不著自他。以善方便禪定智慧。決擇有情根性利鈍。永斷生死煩惱根源。了本性空圓滿無缺。無染無著亦無過失。無滓無穢亦無粗澀。了知諸法如幻如化。能知有情心行差別。慈氏當(dāng)知此即名為菩薩摩訶薩修行靜慮。所起清凈他心智通

復(fù)次慈氏云何名為菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多起宿住隨念智證通。所謂住不動地得法平等。善能了知諸法實性。清凈智慧住奢摩他毗缽舍那止觀相應(yīng)。于一切事心無忘失。智為先導(dǎo)三業(yè)清凈。福德智慧二種莊嚴(yán)。自然覺悟不由師教。到于涅槃常樂彼岸。菩薩摩訶薩以如是智。能憶過去一生二生。若十二十乃至一劫百千萬億那庾多劫。若成若壞皆悉憶知。彼諸劫中如是有情。生如是家如是父母。如是種族如是姓字。如是相貌色力壽量�？鄻返仁聼o不明了。又諸有情此滅彼生。種種家族自身他身。無量劫生悉皆憶念。及彼生處所有善根。及相勸發(fā)憶念知已。悉皆回向無上菩提。又觀過去生死之身。無�？嗫�無我不凈。如是知已于諸色相。壽命修短富貴自在。不生我慢不求釋梵護(hù)世四王人天果報。但以大悲利樂有情隨愿受生。又知過去無量生中所造惡業(yè)深生愧悔。于現(xiàn)在世能舍身命不造諸惡。于無量世所有善業(yè)。悉皆回向阿耨多羅三藐三菩提。普施法界一切有情。不求世間最上果報。紹三寶種盡未來際。無有斷絕永無休息。慈氏當(dāng)知此即名為菩薩摩訶薩修行靜慮。所起清凈宿住智通

復(fù)次慈氏云何名為菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多。起神境智通利樂無盡。所謂菩薩住不動地。得真寂靜除去憂苦。尋伺喜樂出入息等。不生不滅住真法界。能現(xiàn)種種神通變化�；蛏砣缁鹁鄯糯蠊饷�。遍滿三千大千世界。或身上出水如注大雨。捫摸日月威光自在�；颥F(xiàn)大身上至梵天�；颥F(xiàn)小身猶如芥子�；蛘饎哟蟮厝缢疂�波。或以一身而現(xiàn)多身。或以多身還復(fù)一身。或隱或顯說種種法�；驔]山石或復(fù)直過若上若下。如電流光往還自在。行坐空中如鳥飛翔�；蚵牡厝缢�履水如地。出沒自在無所障礙。如是神力皆為利樂一切有情。復(fù)以大悲普門示現(xiàn)�；颥F(xiàn)佛身或菩薩身。聲聞獨(dú)覺釋梵等身。及諸異類種種之身。隨其根性皆悉為現(xiàn)。隨其樂欲而為說法�；蛑T有情恃其力勢而起貢高。隨彼所應(yīng)而為現(xiàn)身調(diào)伏說法。或為釋梵護(hù)世四王。那羅延等諸大力士。為降伏故舉妙高山。擲置他方無量世界。猶如擲彼阿摩勒果還置本處。而諸天人無往來想。菩薩神力亦無損減又復(fù)于此三千大千世界。上至色究竟天下至水際。以其右手掌此世界。住經(jīng)一劫行住坐臥而無妨礙。還置本處而諸有情水性之屬。亦無嬈害都不覺知往來之想。如是菩薩示現(xiàn)自在神通力時。令諸有情驕慢之心。悉皆調(diào)伏而為說法

復(fù)次菩薩以神通力。隨意所欲皆得自在。如如意寶所求皆得�；蜃兇蠛６鵀榕［E。或以牛跡而為大海。或現(xiàn)火災(zāi)至于初禪�；颥F(xiàn)水災(zāi)至于二禪�；颥F(xiàn)風(fēng)災(zāi)至于三禪�；蜃兯�作火變火為水。如是種種上中下法。隨心變化而得自在。更無有人能動轉(zhuǎn)者。除佛世尊余無能壞。菩薩以此廣大神變。隨其根緣說廣略法。令諸有情而得解脫。如是菩薩自在神力。一切天魔及煩惱魔所不能障。以是菩薩過彼天魔及煩惱魔。入佛境界隨其根緣。拔濟(jì)有情得大自在。常不斷絕無能動轉(zhuǎn)。慈氏當(dāng)知此即名為菩薩摩訶薩修行靜慮。所起神境智通化用無盡。如是五通但名靜慮。不得名為波羅蜜多

復(fù)次慈氏若諸菩薩得此通已。精勤修習(xí)靜慮波羅蜜多。于無上菩提得不退轉(zhuǎn)。譬如貧人掘一伏藏。未見異相猶懷懈慢。穿掘不已漸見少相。勇銳精勤無有休息。以不息故便能得之。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。未得阿耨多羅三藐三菩提。日夜精勤修真靜慮。不休不息乃至證得無上菩提

復(fù)次慈氏如是靜慮一切有情發(fā)心非難。長時不懈能成就者是則為難。譬如勝軍侵奪他國取之不難。得已善守是則為難。外道邪師修定亦爾。不近善友不聞?wù)�法。邪求解脫獲無色定謂得涅槃。壽盡之時趣地獄報。復(fù)如癡人畜養(yǎng)毒蛇常飲牛乳。所以者何。世醫(yī)皆言牛乳除毒。蛇飲乳已嗔毒轉(zhuǎn)盛。如是癡人謂蛇毒盡。而摩[打-丁+(改-己)]之為蛇所螫中毒而死。一切眾生亦復(fù)如是。日夜畜養(yǎng)如是毒身。為求安樂常供飲食。無常忽至死魔毒發(fā)。失諸善法趣向三涂

復(fù)次慈氏聲聞獨(dú)覺所得靜慮。斷煩惱障無大悲心。而入涅槃非真靜慮。凡夫有情身口意業(yè)。恒為八萬四千煩惱之所纏縛不得自在。譬如有人供養(yǎng)怨家。羅剎惡鬼供給不已漸得調(diào)伏。煩惱怨家惡羅剎鬼。則不如是。供給色香煩惱轉(zhuǎn)熾難可調(diào)伏。何能修習(xí)禪定解脫。既無禪定何有智慧。既無正智十善亦無。當(dāng)墮地獄餓鬼傍生。以是因緣菩薩摩訶薩。應(yīng)修梵行四無量心。起無緣慈普遍法界。何以故菩薩大慈無有齊限。不可思量無邊際故。一切有情遍十方界。菩薩大慈亦復(fù)如是。譬如虛空無有邊際。菩薩大慈亦復(fù)如是。以是當(dāng)知有情無盡。菩薩大慈心亦無盡。真空無盡慈亦無盡。以是因緣菩薩大慈真實無盡

爾時慈氏菩薩白佛言。世尊菩薩普于如是有情起大慈悲。頗有譬喻得宣說者愿為開示。爾時薄伽梵。告慈氏菩薩摩訶薩言。善男子不可以少因緣譬喻而得宣說。慈氏當(dāng)知譬如東方有殑伽沙等世界。南西北方四維上下亦復(fù)如是。如是十方殑伽沙數(shù)世界。合為一海滿中海水。如是十方殑伽沙數(shù)世界。滿中有情一一有情。各持一毛取大海水。滴于余處。至滿一劫。是海有竭。彼諸有情尚未窮盡。善男子如是有情。遍于十方殑伽沙數(shù)世界。菩薩于彼一一有情起大慈心。善男子于意云何。如是慈心有邊際不。慈氏菩薩白佛言。世尊假使虛空尚可測量。此大慈心不可窮盡佛告慈氏若菩薩摩訶薩。聞是慈心無邊無盡不驚怖者。當(dāng)知是人亦得如是慈心無盡。其慈心者能護(hù)自他。滅除一切諍訟諸惡。能覆有情所有過失。令諸眾生三業(yè)調(diào)善。常得安樂離諸怨怖。多嗔恨者令其慈忍。息諸戰(zhàn)陣刀兵等苦。悉能救護(hù)一切有情。離諸欺誑名聞十方。釋梵四王恭敬供養(yǎng)。慈心瓔珞以自莊嚴(yán)。為諸有情解脫導(dǎo)首。能令二乘回心向大。積集一切菩提資糧。不為世福之所屈伏。恒以相好莊嚴(yán)其身。能除一切諸根殘缺。舍離八難得生人天。行八圣道涅槃?wù)�路。菩薩修慈不貪五欲。但于有情起平等心。行布施時心無分別。護(hù)凈尸羅救犯禁者。示安忍力令離嗔恚。所行精進(jìn)皆順正法。住三摩地慈救一切。發(fā)大智慧出離世間。煩惱菩提無有二相。無緣大慈降魔軍眾。而能安樂一切有情。此生來生常不舍離。行住坐臥恒勸修持。我慢銷除離諸放逸。又慈心者慚愧衣服凈戒涂香。能斷世間煩惱習(xí)氣。饒益有情施一切樂。聲聞慈心唯求自利。菩薩大慈救護(hù)一切

復(fù)次慈氏慈有三種。一眾生緣慈。二法緣慈。三無緣慈。云何眾生緣慈。若初發(fā)心遍觀有情起大慈心。云何法緣慈。若修行時。觀一切法。名法緣慈。云何無緣慈。得無生忍。無有二相名無緣慈。慈氏當(dāng)知此即菩薩摩訶薩。住真法界大慈心也