楞伽阿跋多羅寶經(jīng)注解 第二卷

楞伽阿跋多羅寶經(jīng)注解 第二卷

宋求那跋多羅奉 詔譯

大明天界善世禪寺住持(臣)僧(宗泐)

演福講寺住持(臣)僧(如[王*巳])奉 詔同注

復(fù)次大慧。若菩薩摩訶薩。欲知自心現(xiàn)量攝受及攝受者妄想境界。當(dāng)離群聚習(xí)俗睡眠。初中后夜常自覺悟修行方便。當(dāng)離惡見經(jīng)論言說及諸聲聞緣覺乘相。當(dāng)通達(dá)自心現(xiàn)妄想之相前 明真實(shí)固非外道小乘境界。然而心之本具法門。若能修習(xí)何憂不就。故茲結(jié)勸�，F(xiàn)量塵境無不出于自心。迷而不覺妄想取著。言攝受者能取也。及攝受者所取也。欲了虛妄而顯真實(shí)。當(dāng)獨(dú)處遠(yuǎn)俗離諸昏散于初中后夜覺悟。所謂修行方便法門。然惡見經(jīng)論是外道之本。小乘空相是聲聞緣覺之病。若解遠(yuǎn)離則能通達(dá)自心所現(xiàn)妄想之相。而造夫真實(shí)之境矣

復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩。建立智慧相住已。于上圣智三相。當(dāng)勤修學(xué)。何等為圣智三相當(dāng)勤修學(xué)。所謂無所有相。一切諸佛自愿處相自覺圣智究竟之相。修行得此已。能舍跛驢心智慧相。得最勝子第八之地。則于彼上三相修生。大慧。無所有相者。謂聲聞緣覺及外道相。彼修習(xí)生。大慧。自愿處相者。謂諸先佛自愿處修生。大慧。自覺圣智究竟相者。一切法相無所計著。得如幻三昧身。諸佛地處進(jìn)趣行生。大慧。是名圣智三相。若成就此圣智三相者。能到自覺圣智究竟境界。是故大慧圣智三相。當(dāng)勤修學(xué) 上言法身境界是如來究竟之地。修行之人欲到此地非智莫進(jìn)。是故建立智慧之相。為修學(xué)者之所依住。若不進(jìn)功何由成就。故誡勸云。于上圣智三相當(dāng)勤修學(xué)。又恐大慧未達(dá)三相。復(fù)征而釋之。然此三相二乘所不能行。故喻如跛驢。最勝子者。即第八地菩薩。不共二乘故云能舍。良以此經(jīng)雖是大乘。亦兼通教也。言修生者。謂修行而生圣智也。無所有相者。無二乘外道之相也。自愿處相者。諸佛從本立愿修行也。圣智究竟相者。自證中道智相也。中道離空有二邊之相。故云無所計著也。三昧身即報身也。諸地處等者。謂化身遍諸佛剎。示進(jìn)修趣果故云行生。結(jié)勸同行者可知

爾時大慧菩薩摩訶薩。知大菩薩眾心之所念名圣智事分別自性經(jīng)。承一切佛威神之力。而白佛言。世尊。惟愿為說圣智事分別自性經(jīng)百八句分別所依 五法三自性八識二無我。皆是此經(jīng)所說圣智之事。諸菩薩已聞?wù)f八識竟。念欲聞三自性法。是故大慧為再請。但言自性經(jīng)者。舉總而攝別。言百八句分別所依者。謂百八句以分別自性。為所依也

如來應(yīng)供等正覺。依此分別說菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性。以分別說妄想自性故。則能善知。周遍觀察人法無我。凈除妄想照明諸地。超越一切聲聞緣覺及諸外道諸禪定樂。觀察如來不可思議所行境界。畢定舍離五法自性諸佛如來法身智慧善自莊嚴(yán)。起幻境界。升一切佛剎兜率天宮乃至色究竟天宮。逮得如來常住法身 如來閔諸菩薩于生法自共相執(zhí)。為說妄計自性差別義門。知是義已周遍觀察。則離人法二我之執(zhí)。執(zhí)既離已乃入諸地。所以度越凡小禪定。優(yōu)入如來不思議境。其五法三自性之妄執(zhí)。不離而離也。法身智慧莊嚴(yán)者。自行之果圓也。起幻境界者�，F(xiàn)土化他也。至于一切佛剎天宮。凡有眾生可受化者。無不于中示現(xiàn)受生成等正覺。兜率陀者此云知足。謂于五欲知止足也

佛告大慧。有一種外道。作無所有妄想計著。覺知因盡兔無角想。如兔無角一切法亦復(fù)如是。大慧。復(fù)有余外道。見種求那極微陀羅驃形處橫法各各差別。見已計著無兔角橫法。作牛有角想 外道之見無出二種。一者計無。見一切法隨因而盡更無有因如兔無角。諸法亦爾。此斷見也。二者計有。見大種依微塵而生。大種者四大種也。求那翻依。陀羅驃翻塵。于塵等諸物形量處。橫計差別作牛有角想。此常見也

大慧。彼墮二見不解心量。自心境界妄想增長。身受用見立妄想根量。大慧。一切法性亦復(fù)如是。離有無不應(yīng)作想。大慧。若復(fù)離有無。而作兔無角想。是名邪想。彼應(yīng)待觀故兔無角。不應(yīng)作想。乃至微塵分別自性。悉不可得。大慧。圣境界離。不應(yīng)作牛有角想 彼外道之起有無二見。因不了諸法唯心。但于自心境界增長妄想分別。至于世間資身之具。無非妄想心量。根猶心也。若能達(dá)此心量所現(xiàn)境界皆是虛妄。其有無二見則可泯矣。復(fù)告大慧。非但心法本空。一切諸法之性。亦本離有無之相。不應(yīng)妄計。又復(fù)若謂有無俱離。作兔無角想。亦是邪計。言待觀者。待謂待對。謂牛角之有觀兔角之無。亦非真空。故云不應(yīng)作想。至于微塵自性求其體相皆不可得。良以圣智境界。本離彼見。是故于此不應(yīng)分別也

爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。得無妄想者。見不生相已。隨彼思量觀察不生妄想言無耶 既斥外道有無皆非正因故。又問云。今正教得無妄想者。唯見不生相而已。與彼外道觀察不生妄想言無者何異耶

佛告大慧。非觀察不生妄想言無。所以者何。妄想者。因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因故。離異不異故。非觀察不生妄想言無角 答先正揀非。言非觀察等者。蓋了妄想無自性為無。不同彼分別對有言無。蓋彼以分別妄想為生法之因。如因角有無而起分別故。云以依角生妄想。言離異不異者。異謂依角而起有無分別。不異謂角無分別。離此見故。故云非觀察不生妄想言無角也

大慧。若復(fù)妄想異角者。則不應(yīng)角生。若不異者。則因彼故。乃至微塵分析推求悉不可得。不異角故彼亦非性。二俱無性者。何法何故而言無耶。大慧。若無故無角。觀有故言兔無角者。不應(yīng)作想。大慧。不正因故。而說有無。二俱不成 此復(fù)妄想異角等者。再釋上義。若謂分別與角異者。則角非所依之因。若不異者。因彼而起分別。若分析至于微塵。悉不可得者。則有角無角二見俱泯故。曰不異角故。彼亦非性。非性者非實(shí)性也。若有無二法俱無性者。指何法而言無耶。言無故無角者。謂異于有角。而言無角者。決無是理。故云不應(yīng)作想。言不正因者。謂不得正因論有無者。皆無實(shí)義故云二俱不成也

大慧。復(fù)有余外道見。計著色空事形處橫法。不能善知虛空分齊。言色離虛空。起分齊見妄想 重舉外計色空之義。以辯其非因。如入楞伽云。復(fù)有外道見色形狀虛空分齊而生執(zhí)著。言色異虛空。起于分別

大慧。虛空是色隨入色種。大慧。色是虛空持所持處所建立。性色空事分別當(dāng)知。大慧。四大種生時自相各別。亦不住虛空。非彼無虛空 上言不善分別色空。此言空即是色色即是空。持所持處者。謂色為虛空所持。于所持處建立諸色則空外無色互為能所。云何而言離虛空起分齊見也。言性色空事者。謂性色性空之事。當(dāng)如是分別也。入楞伽云。色空分齊應(yīng)如是知。四大種者。地水火風(fēng)也。此四大生時。堅濕暖動自相各別。雖不住于虛空。未嘗離于虛空。故云非彼無虛空也

如是大慧。觀牛有角故。兔無角。大慧。又牛角者。析為微塵。又分別微塵剎那不住。彼何所觀故而言無耶。若言觀余物者。彼法亦然 觀牛有角等者。是對牛角之有。言兔角之無也。此牛角析為微塵。又分分析之至于鄰虛。如是則覺無覺相。求剎那住相亦不可得。剎那者微細(xì)念也。彼外道計無者。對牛角之有而言。牛角求之既無微塵可得。不知對何物而言無耶。入楞伽云。若待余物彼亦如是待即對也

爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。當(dāng)離兔角牛角虛空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩當(dāng)思惟自心現(xiàn)妄想隨入為一切剎土最勝子以自心現(xiàn)方便而教授之 此結(jié)勸離二種見。又曰。當(dāng)思惟自心現(xiàn)妄想。欲知妄想有無之實(shí)。但當(dāng)返觀自心是果有耶果無耶。亦有亦無非有非無思之自得。亦當(dāng)以此教導(dǎo)于他。故曰隨入一切剎土。最勝子猶佛子也

爾時世尊欲重宣此義而說偈言

色等及心無色等長養(yǎng)心

身受用安立識藏現(xiàn)眾生

心意及與識自性法有五

無我二種凈廣說者所說

長短有無等展轉(zhuǎn)互相生

以無故成有以有故成無

微塵分別事不起色妄想

心量安立處惡見所不樂

覺想非境界聲聞亦復(fù)然

救世之所說自覺之境界

色等及心無者。頌上妄想自性不出色等外塵及內(nèi)識。心以理言之本無所有。此一無字?jǐn)嗤�利刀莫過乎此。承當(dāng)?shù)萌ズ蜗氩怀�。但凡夫不了而起妄想。反取以長養(yǎng)自心。故身受用等物由之建立。自本而言藏識所現(xiàn)。故心意識次第而生。自性法有五者。約三自性。立名相等五法及二無我也。廣說等者。頌上有無妄想及觀待等皆非正因也。微塵分別事不起色等。頌上析角無角邪計妄想也。心量安立處者。頌上思惟自心離有無計。即第一義安立之處。非外道小乘惡見覺想所樂境界。乃佛所說自覺境界也

爾時大慧菩薩為凈除自心現(xiàn)流故。復(fù)請如來白佛言。世尊。云何凈除一切眾生自心現(xiàn)流。為頓為漸耶 自心現(xiàn)流者。謂八識自心現(xiàn)行流注煩惱。亦謂之自心現(xiàn)過患習(xí)氣。大慧。為此請凈除之法。為頓耶為漸耶

佛告大慧。漸凈非頓。如庵羅果漸熟非頓。如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流。亦復(fù)如是。漸凈非頓。譬如陶家造作諸器漸成非頓。如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流。亦復(fù)如是。漸凈非頓。譬如大地漸生萬物非頓生也。如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流。亦復(fù)如是。漸凈非頓。譬如人學(xué)音樂書畫種種伎術(shù)漸成非頓。如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流。亦復(fù)如是。漸成非頓。譬如明鏡頓現(xiàn)一切無相色像。如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流。亦復(fù)如是。頓現(xiàn)無相無有所有清凈境界。如日月輪頓照顯示一切色像。如來為離自心現(xiàn)習(xí)氣過患。眾生亦復(fù)如是。頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識頓分別知自心現(xiàn)及身安立受用境界。彼諸依佛亦復(fù)如是。頓熟眾生所處境界。以修行者安處于彼色究竟天。譬如法佛所作依佛光明照耀。自覺圣趣亦復(fù)如是。彼于法相。有性無性惡見妄想照令除滅 此段示漸頓凈相。佛告大慧下示漸凈相。文凡四喻。有法有喻有合文皆可見。譬如明鏡下示頓凈相。亦有四喻。初無相色像者。為即明之像。像體本空。以喻法中無相境界本無所有。故云無有所有藏識喻云。頓分別知者。非藏識分別。乃分別藏識所現(xiàn)境界。如鏡現(xiàn)像。此喻依佛頓熟大根眾生所居之境。言依佛者報身佛也。以報身依法身故。言譬如法佛所作依佛者。入楞伽云。譬如法佛頓現(xiàn)報佛及以化佛是也。自覺圣趣者。即自證圣境。彼外道有無性執(zhí)惡見。照了令滅也

大慧。法依佛說一切法入自相共相自心現(xiàn)習(xí)氣因相續(xù)妄想自性計著因種種不實(shí)如幻。種種計著不可得 法依佛者。法即法身體也。依佛即報佛用也。謂全體起用說一切法。法即大乘法也。入自相共相等者。言眾生迷于本性入于自相共相之執(zhí)。是自心所現(xiàn)煩惱。名習(xí)氣因。由煩惱相續(xù)妄計造諸結(jié)業(yè)。名計著因。由煩惱結(jié)業(yè)。受諸虛妄生死。故云不實(shí)如幻。此之三道該乎九界。故云種種計著。然此三道本是三德。眾生迷之流轉(zhuǎn)三道。佛說此法令其了達(dá)自性本空。即妄成真真妄俱泯。故曰不可得也

復(fù)次大慧。計著緣起自性。生妄想自性相。大慧。如工幻師依草木瓦石作種種幻起一切眾生若干形色起種種妄想。彼諸妄想亦無真實(shí) 此言自共相等諸法不出二種自性。由緣起自性。而生妄想自性之相。故復(fù)以喻顯之。依草木等作種種幻。此喻緣起自性也。若于形色等者。謂妄想自性也。彼諸妄想如幻師作諸幻相。故云亦無真實(shí)也

如是大慧。依緣起自性。起妄想自性。種種妄想心種種相。行事妄想相。計著習(xí)氣妄想。是為妄想自性相生。大慧。是名依佛說法 上以幻法喻諸妄想。此合前喻。言種種妄想心等者。因有心則有想。有想則有行。有行則有事無非妄想。即前三道之相。但開合異耳。入楞伽云。由取著境界習(xí)氣力故。于緣起性中。有妄計性種種相現(xiàn)。是名妄計性生。文顯故引注于此。是名依佛說法結(jié)也

大慧。法佛者。離心自性相。自覺圣所緣境界建立施作 法佛修德法身也。言離心自性相者。離妄念也。且法身究竟何所不離。而特言心者。以心為萬法之本。心若不亡則一切法生。今言離相則諸法寂滅。寂滅相者。法身之謂也。既言離相則法身名相何自而立故曰。自覺圣所緣境界建立施作。所謂強(qiáng)指法性為法身。斯乃無名之名。非相之相也

大慧。化佛者。說施界忍精進(jìn)禪定及心智�；垭x陰界入解脫識相分別。觀察建立超外道見無色見 化佛者即應(yīng)身佛也。說三乘法度諸眾生所說六度者。菩薩法也。離五陰十八界十二入。及解脫識相分別者。二乘法也。觀察建立。即后文二種覺義乃菩薩自行化他法也。超外道見者。離斷常二見也。無色見者。計無色定為涅槃定。即受想心滅也

大慧。又法佛者離攀緣。攀緣離一切所作根量相滅。非諸凡夫聲聞緣覺外道計著我相所著境界。自覺圣究竟差別相建立。是故大慧。自覺圣究竟差別相。當(dāng)勤修學(xué)。自心現(xiàn)見應(yīng)當(dāng)除滅 又法佛者重示所離。前言離心自體離也。今復(fù)示離所離之境離也。離攀緣則異于凡夫。離攀緣離則異于二乘。蓋二乘雖離前塵。又著于空。佛則不然也。一切所作根量相滅者。異于外道也。故曰非諸凡夫乃至所著境界。所離既極則惟自覺圣境界而已。而言究竟差別相者。究竟乃極于果位。差別乃以無為法而有差別。無差之差也。結(jié)勸有二。勸修學(xué)結(jié)當(dāng)文。次除滅結(jié)上自心現(xiàn)流也

復(fù)次大慧。有二種聲聞乘通分別相。謂得自覺圣差別相。及性妄想自性計著相。云何得自覺圣差別相聲聞。謂無常苦空無我境界。真諦離欲寂滅。息陰界入自共相。外不壞相如實(shí)知。心得寂止。心寂止已禪定解脫三昧道果正受解脫。不離習(xí)氣不思議變易死。得自覺圣樂住聲聞。是名得自覺圣差別相聲聞 上勉菩薩修自覺圣。智既有大小不同故。出聲聞所證之相。有二種異。自覺圣差別相者。所證之理也。性妄想自性計著相者。執(zhí)教起見也。雖同是聲聞。得失永異。無�？嗫諢o我者。聲聞所修析空之觀也。境界者。所空之境也。真諦者真理也。離欲寂滅者。離三界愛欲入無余涅槃也。息滅五陰十八界十二入自相共相自共相。即總別相也。外不壞相如實(shí)知者。謂聲聞不能如實(shí)了知生死相即涅槃相。故以為外也。以必得寂滅而后心止。心既止寂故。得禪定乃至正受解脫。不離習(xí)氣等者。所破煩惱有正有習(xí)。但能斷正離分段生死。未能斷習(xí)。猶有變易生死。分段者。三界內(nèi)支形分段生死也。變易者。方便土因移果易生死也。言不思議者。此變易生死非凡夫所能思議也。樂住者。謂聲聞樂住于真空涅槃也

大慧。得自覺圣差別樂住。菩薩摩訶薩。非滅門樂正受樂。顧憫眾生及本愿不作證。大慧。是名聲聞得自覺圣差別相樂。菩薩摩訶薩。于彼得自覺圣差別相樂。不應(yīng)修學(xué) 此言菩薩亦證真諦而不住著。言非滅門者。不同小乘住寂滅門趣正受樂。言顧憫眾生等者。謂菩薩以悲愿度生。不取著涅槃也。此重結(jié)指是聲聞所得三昧之樂。然菩薩于此三昧不應(yīng)修學(xué)

大慧。云何心妄想自性計著相聲聞。所謂大種青黃赤白堅濕暖動。非作生自相共相。先勝善說見已。于彼起自性妄想。菩薩摩訶薩。于彼應(yīng)知應(yīng)舍。隨入法無我相。滅人無我相見。漸次諸地相續(xù)建立。是名諸聲聞性妄想自性計著相 此段征釋著相聲。聞初釋性。妄想謂四大種色。各有自然之性。如地以堅為性。水以濕為性。火以暖為性。風(fēng)以動為性。言非作生者。非造作而生也。仍于陰界入自共相而生執(zhí)著。先勝是佛。謂佛善巧宣說。言執(zhí)教聲聞不能了達(dá)自性本空見彼境界諸相起自性妄想。為菩薩者。當(dāng)知是過而舍離之。隨入法無我相等。入楞伽云。離人無我見。入法無我相。漸入諸地。是名下結(jié)

爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊所說常不思議。自覺圣趣境界。及第一義境界。世尊非諸外道所說常不思議因緣耶 如來所談常不思議。與外道所說名同�？謱W(xué)者濫真墮妄故舉以為問。名同義異具見下文。所言常與不思議。無出二種境界。常即自覺圣趣。不思議即第一義。自覺常智也。圣趣常境也。由常智而契常境故。名為常第一義體絕言思故。云不思議也。豈外道邪見所可同也

佛告大慧。非諸外道因緣得常不思議。所以者何。諸外道常不思議。不因自相成。若常不思議。不因自相成者。何因顯現(xiàn)常不思議。復(fù)次大慧。不思議若因自相成者。彼則應(yīng)常。由作者因相故。常不思議不成 答言非諸外道因緣等者。蓋外道修證非正因緣。因非正因果非正果。故征釋而斥之。不因自相成者。謂非自覺相所成。則常不思議境界之果亦不成也。彼因若從自覺相成。則因常而果亦常也。言由作因相等者。由所作之因是邪計故。所以常不思議不成果也

大慧。我第一義常不思議。第一義因相成。離性非性得自覺相故有相。第一義智因故有因。離性非性故。譬如無作虛空涅槃滅盡故常。如是大慧。不同外道常不思議論。如是大慧。此常不思議。諸如來自覺圣智所得如是故。常不思議自覺圣智所得。應(yīng)當(dāng)修學(xué) 此對外道之非。而顯正教之是。言第一義因相成等者。此第一義。即是中道實(shí)相。以是為因即是常因。以是為相即是常相。遠(yuǎn)離有無之過。言離性則非有。離非性則非無。非有非無正顯中道。中道絕待故常。常故妙。妙故不可思議。此所以為如是究竟常不思議異彼外道無自相因。故復(fù)言有因有相。言譬如無作虛空等者。虛空以無為故常。涅槃以滅盡故常。此常不思議。則與外道諍論自不侔矣。言諸如來等者。佛言。非但我法如是。諸佛所證常不思議。無不然也。故誡菩薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)

復(fù)次大慧。外道常不思議無常性。異相因故。非自作因相力故常。復(fù)次大慧。諸外道常不思議。于所作性非性無常。見已思量計常 此斥外道無常性所以。難其無果。以其因非正因故。復(fù)對因反復(fù)斥之。言異相因者。非我自因之相也。彼言常者。非自作正因?qū)嵪嘀�力所成之常。乃非常計常之常。豈顯常性之果哉。又復(fù)外道所計常不思議。乃言。世間所作之法有已還無。悉是無常性非性即有無也。作是見已妄計神我。以為常不思議。故云思量計常

大慧。我亦以如是因緣所作者性非性無常見已。自覺圣境界說彼常無因。大慧。若復(fù)諸外道因相。成常不思議。因自相性非性。同于兔角。此常不思議。但言說妄想。諸外道輩有如是過。所以者何。謂但言說妄想同于兔兔角。自因相非分 又曰我亦如是因緣者。謂如來亦見彼性無常。而修于常顯自覺圣境界。而后乃知彼無常性故。說彼常無因。又若以外道邪因邪相。成常不思議者。然彼因自相性。但有言說而無實(shí)義。故云同于兔角。諸外道輩下結(jié)過。其略有四。言說妄想一也。自因相非分二也。非自覺得相三也。思量計常四也。故云有如是過也

大慧。我常不思議因。自覺得相故。離所作性非性故常。非外性非性無常思量計常。大慧。若復(fù)外性非性無常思量計常不思議常。而彼不知常不思議自因之相。去得自覺圣智境界相遠(yuǎn)。彼不應(yīng)說 我常不思議等者。佛謂我之所得不思議。以自證為因相。不同外道有已還無為無常以神我思量計常。若復(fù)外性等者。復(fù)斥外計亦有四義。初斥思量計常。二名不知常不思議自因之相。三斥去佛所得相遠(yuǎn)。四彼不應(yīng)說者。斥其但有言說也

復(fù)次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦。而求涅槃。不知生死涅槃差別一切性妄想非性。未來諸根境界休息作涅槃想。非自覺圣智趣藏識轉(zhuǎn)。是故凡愚說有三乘。說心量趣無所有。是故大慧。彼不知過去未來現(xiàn)在諸如來自心現(xiàn)境界。計著外心現(xiàn)境界。生死輪常轉(zhuǎn) 小乘畏懼生死忻求涅槃。不知生死涅槃差別之相皆是妄想無有實(shí)性。此小乘智眼。見未來根塵息滅。認(rèn)為涅槃。豈真所謂自覺圣智所趣之境。亦非藏識所轉(zhuǎn)之涅槃也。言凡愚說有三乘者。謂生死即涅槃。大乘之法非彼所知。為說小乘真空涅槃。心量無所有即真空也。而又不知三世諸佛涅槃妙心自心發(fā)現(xiàn)非別有也。妄計心外有法。起惑造業(yè)輪轉(zhuǎn)生死也

復(fù)次大慧。一切法不生。是過去未來現(xiàn)在諸如來所說。所以者何。謂自心現(xiàn)性非性。離有非有生故。大慧。一切性不生。一切法如兔馬等角。是愚癡凡夫不覺妄想。自性妄想故。大慧。一切法不生。自覺圣智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。自性身財建立趣自性相。大慧藏識攝所攝相轉(zhuǎn)。愚夫墮生住滅二見希望一切性生。有非有妄想生。非圣賢也。大慧。于彼應(yīng)當(dāng)修學(xué) 諸佛分上覓無生尚叵得。況一切法乎。良由眾生無始著于諸法。是故諸佛破其昔計故言不生。以一切法唯自心現(xiàn)性無實(shí)性。豈但離乎有生。亦離無生。涅槃經(jīng)。所謂不生不生是也。一切性不生等者。復(fù)約迷悟以示得失。謂不能了生即無生。但言一切性不生。計著一切法如兔馬之無角。此愚夫不覺妄想。是自性之妄想故也。非今所謂不生。若言一切法不生。是佛自覺圣智趣境界者。則一切法性相俱不生此真無生。非彼愚夫妄想分別有無二境也。言自性身財?shù)日摺Ｈ缛肜阗ぴ�。身及資生器世間等。一切皆是藏識影像。所取能取二種相現(xiàn)。愚夫不了墮生住滅有無二見。取著一切性生。不出有無妄想。實(shí)非圣賢所得無生。言于彼者。于諸佛所說無生。應(yīng)當(dāng)修學(xué)也

復(fù)次大慧。有五無間種性。云何為五。謂聲聞乘無間種性。緣覺乘無間種性。如來乘無間種性。不定種性各別種性 論其種性本無差別。無始熏習(xí)或內(nèi)或外或大或小或定或不定。此經(jīng)所以明。夫種性有五言無間者。謂其種性純一無間雜也

云何知聲聞乘無間種性。若聞?wù)f得陰界入自共相斷知時。舉身毛孔熙怡欣悅。及樂修相智。不修緣起發(fā)悟之相。是名聲聞乘無間種性。聲聞無間見第八地。起煩惱斷習(xí)煩惱不斷。不度不思議變易死。度分段死正師子吼。我生已盡梵行已立不受后有。如實(shí)知修習(xí)人無我。乃至得般涅槃覺 聲聞厭苦心切急于取證。故聞?wù)f四諦知苦斷集慕滅修道之時。則身心悅豫。陰界入自共相。雖開合不同。即是苦諦。相智者。四諦之總相智也。聲聞根鈍樂修此智。不修緣起發(fā)悟之相者。緣即十二因緣。乃緣覺所修而發(fā)悟者。而聲聞不樂修也。聲聞以無間三昧。見第八辟支佛地。斷現(xiàn)行見思煩惱。未斷無明別惑。言習(xí)煩惱者。即無明也。以故未能超越變易生死。但能超越分段生死苦海耳。師子吼即無畏說也。謂至八地說言。我生已盡斷苦集也。梵行已立不受后有。修道證滅也。皆實(shí)不虛故。云如實(shí)知也。修習(xí)人無我乃至得涅槃覺。謂空人執(zhí)而得涅槃證真空也

大慧。各別無間者。我人眾生壽命長養(yǎng)士夫。彼諸眾生作如是覺求般涅槃。復(fù)由異外道說。悉由作者見一切性已。言此是般涅槃。作如是覺。法無我見非分。彼無解脫。大慧。此諸聲聞乘無間外道種性。不出出覺。為轉(zhuǎn)彼惡見故。應(yīng)當(dāng)修學(xué) 各別無間者。此言著相聲聞不異外道而言無間。于我人知見等各各差別之法。計為涅槃。而不知此是生死根本。反以為覺而取證也。復(fù)有一種計一切法悉由造作而有。非因計因。見一切性是為涅槃。如聲聞之樂滅修道。然于法無我解脫。實(shí)非其分。名為佛子。實(shí)是外道。故云無間外道。雖欲出離三界。而不能出故。云不出出覺。亦勸令學(xué)者當(dāng)轉(zhuǎn)彼惡見。而趣如來種性也

大慧。緣覺乘無間種性者。若聞?wù)f各別緣無間。舉身毛豎悲泣流淚。不相近緣所有不著。種種自身種種神通。若離若合種種變化。聞?wù)f是時其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性已。隨順為說緣覺之乘。是名緣覺乘無間種性相 緣覺者從佛稟教。觀十二因緣。覺真諦理名為緣覺。亦名獨(dú)覺者。出無佛世睹緣自悟也。各別緣無間者。聞?wù)f十二因緣因果循環(huán)。而悟無生適其所愿。悲感交集至于流淚。言不相近等者。謂樂獨(dú)善寂修遠(yuǎn)離行。凡所有相皆不能著�；驎r為說身通變化。或離一身為多�；蚝隙嗌頌橐�。聞如是說心有所入。菩薩知彼緣覺種性。當(dāng)為說此緣覺乘法也

大慧。彼如來乘無間種性有四種。謂自性法無間種性。離自性法無間種性。得自覺圣無間種性。外剎殊勝無間種性。大慧。若聞此四事一一說時。及說自心現(xiàn)身財建立不思議境界時。心不驚怖者。是名如來乘無間種性相 如來種性無間者。謂其性圓融無礙也。言四種者。一自性法即如來藏。自性清凈心也。二離自性法。謂此性離性執(zhí)也。三得自覺圣。即如來究竟覺智也。四外剎殊勝。謂如來悲愿嚴(yán)土攝生。種種殊勝也。入楞伽云。所證法有三種者。合自性法離自性法為一。此三種即法報應(yīng)三身也。及說自心現(xiàn)身財?shù)日摺Ｈ肜阗ぴ�。聞自心所現(xiàn)身財建立阿賴耶識不思議境。不驚不怖不畏。當(dāng)知此是如來乘性

大慧。不定種性者。謂說彼三種時。隨說而入隨彼而成。大慧。此是初治地者。謂種性建立。為超入無所有地故。作是建立。彼自覺藏者。自煩惱習(xí)凈見法無我。得三昧樂住聲聞。當(dāng)?shù)萌鐏碜顒僦��?不定種性者。聞?wù)f聲聞緣覺如來三種法時。隨生信解而順修學(xué)從小入大。其性可移故言不定。初治地者即干慧地人。為其說不定種生。令彼超入無所有地。此地即第七已辦地。作是建立者。作是說也。彼自覺藏等者。入楞伽云。彼住三昧樂聲聞。若能證知自所依識。見法無我凈煩惱習(xí)。畢竟當(dāng)?shù)萌鐏碇�身。自所依識即自覺藏第八識也。煩惱習(xí)即無明也

爾時世尊欲重宣此義而說偈言

須陀槃那果往來及不還

逮得阿羅漢是等心惑亂

須陀槃那者。即須陀洹。此云預(yù)流。能斷三界見惑。預(yù)入圣人之流。此初果也。往來者。梵語斯陀含。能斷欲界前六品思惑。后三品未斷。于人天中更一往來。此二果也。不還者。梵語阿那含。斷欲界思盡。更不來欲界受生。此三果也。阿羅漢四果也。是四果人雖斷見思取證小果。而未能斷塵沙無明二惑。是為惑亂也

三乘與一乘非乘我所說

愚夫少智慧諸圣遠(yuǎn)離寂

三乘者。聲聞緣覺不定三種性也。一乘如來種性也。非乘各別種性也。如來之意但說一乘。為機(jī)器不齊故。說三乘非乘引權(quán)歸實(shí)。諸圣遠(yuǎn)離寂。即樂入寂滅。四果圣人也

第一義法門遠(yuǎn)離于二教

住于無所有何建立三乘

第一義門是為寂理。豈有權(quán)實(shí)之殊。如來住此寂理一法不立。況三乘乎

諸禪無量等無色三摩提

受想悉寂滅亦無有心量

諸禪者。四禪也。無量者。四無量心也。無色者。四無色定也。三摩提者。謂等持即三昧也。受想寂滅者。小乘滅盡定也。此等諸法心量都盡也

大慧。彼一闡提非一闡提。世間解脫誰轉(zhuǎn)。大慧。一闡提有二種。一者舍一切善根。及于無始眾生發(fā)愿。云何舍一切善根。謂謗菩薩藏及作惡言。此非隨順修多羅毗尼解脫之說。舍一切善根故不般涅槃 一闡提是梵語此翻信不具。亦云極惡。非一闡提者。非定是極惡若定是極惡。則永無轉(zhuǎn)惡為善得解脫時也。然闡提現(xiàn)行雖惡性不斷善。若能照性亦得成佛。故又告云。闡提有二種。舍一切善根者。此真極惡人也。及于無始眾生發(fā)愿者。此菩薩闡提也。云何舍一切等者。征釋極惡之義也。謗菩薩藏及作惡言。此乃人法俱謗。安肯隨順經(jīng)律解脫之法而入涅槃。所謂闡提斷修善盡者是也

二者菩薩本自愿方便故。非不般涅槃。一切眾生而般涅槃。大慧。彼般涅槃。是名不般涅槃法相。此亦到一闡提趣 此言大乘菩薩以本愿方便欲令一切眾生悉入涅槃而后涅槃。言不般涅槃法相者。菩薩了生死即是涅槃。涅槃本具非別有涅槃可入。所謂清凈行者不入涅槃?wù)呤且病Ｑ砸嗟揭魂U提趣者。蓋菩薩了惡即善。無善可修。趣同闡提舍一切善及不入涅槃故也

大慧白佛言。世尊。此中云何畢竟不般涅槃。佛告大慧。菩薩一闡提者。知一切善法本來般涅槃已。畢竟不般涅槃。而非舍一切善根一闡提也。大慧。舍一切善根一闡提者。復(fù)以如來神力故。或時善根生。所以者何。謂如來不舍一切眾生故。以是故。菩薩一闡提不般涅槃 此征釋菩薩闡提不般涅槃之所以。言本來般涅槃等者。經(jīng)云。一切眾生即涅槃相。不可復(fù)滅。然菩薩非終不般涅槃。蓋了修即性離涅槃相也�；驎r善根生等文顯可見

復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩當(dāng)善三自性。云何三自性。謂妄想自性。緣起自性。成自性 分別自性乃此經(jīng)之要領(lǐng)。前已略明。今復(fù)詳說

大慧。妄想自性從相生。大慧白佛言。世尊。云何妄想自性從相生。佛告大慧。緣起自性事相相行。顯現(xiàn)事相相。計著有二種妄想自性。如來應(yīng)供等正覺之所建立。謂名相計著相。及事相計著相。名相計著相者。謂內(nèi)外法計著。事相計著相者。謂即彼如是。內(nèi)外自共相計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生。是名緣起 言妄想自性從相生者。正從緣起相生也。緣起者。謂從因緣起乎事相事相顯現(xiàn)而生二種計著。言相相者。事相非一也。如來建立者。即如來為眾生。演說妄想自性。以令了妄無妄也。名相計著相者。謂于根塵內(nèi)外法中。計著名相。事相計著相者。謂即于彼根塵法上。不了性空計著自相。共相。若依若緣生。正明緣起自性。依即因也。謂諸法從因緣而生。因緣有根塵因緣。有業(yè)惑因緣。而業(yè)惑又從根塵而起。凡世出世間一切諸法。無有不從因緣而生。龍樹所謂因緣所生法是也

云何成自性。謂離名相事相妄想。圣智所得及自覺圣智趣所行境界。是名成自性如來藏心 成即成就。言離名相事相妄想者。謂諸佛圣人。觀因緣所生之法即空即假即中。離諸妄想。成就正智如如也。圣智所得即正智也。自覺圣智即如如也。合此二法成一自性。是為如來藏心

爾時世尊欲重宣此義而說偈言

名相覺想自性二相正智如如

是則成相

名相即緣起自性。覺想即妄想自性。正智如如即成自性。此攝五法為三自性。故知五法三自性。特開合異耳

大慧。是名觀察五法自性相經(jīng)。自覺圣智趣所行境界。汝等諸菩薩摩訶薩。應(yīng)當(dāng)修學(xué) 一經(jīng)所說雖通五法三自性。勸修從要。乃為自覺圣智故。茲結(jié)勸也

復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云何二種無我相。謂人無我及法無我。云何人無我。謂離我我所。陰界入聚無知業(yè)愛生。眼色等攝受計著生識。一切諸根自心現(xiàn)。器身藏自妄想相施設(shè)顯示 言善觀人法無我相者。謂用二空妙觀。破生法二執(zhí)也。在他經(jīng)則曰生法二空。此云人無我法無我。無即空也。人乃眾生假名。法乃五陰實(shí)法。凡夫于此假實(shí)我見偏重。故以無我破之。若達(dá)無我則一切離著。顯出本性妙人妙法矣。人無我中。言離我我所者。我即假名。我所即實(shí)法也。蓋假不自假。依實(shí)法而有假名。若推假必兼其實(shí)。故曰陰界入聚。無知即煩惱。謂實(shí)法從煩惱業(yè)愛所生。眼色等者。謂眼等諸識。取于色等諸塵。器身藏者。器即依報。謂世間如器。身即正報藏即藏識。入楞伽云。又自心所見身器世間。皆是藏心之所顯現(xiàn)。此等諸法求其妄執(zhí)皆不可得。是為人無我也

如河流如種子如燈如風(fēng)如云。剎那展轉(zhuǎn)壞躁動如猿猴。樂不凈處如飛蠅。無厭足如風(fēng)火。無始虛偽習(xí)氣因。如汲水輪生死趣有輪。種種身色如幻術(shù)神咒機(jī)發(fā)像起。善彼相知。是名人無我智 河流等五喻剎那壞相。躁動等三乃虛妄識相。故以猿蠅風(fēng)火喻之。然皆無始虛妄習(xí)因。墮于生死三有輪轉(zhuǎn)。故以汲井輪喻之種種身色等者。此喻幻身。如幻術(shù)。能使機(jī)發(fā)神咒能使像起。入楞伽云。譬如死尸咒力故行。亦如木人因機(jī)運(yùn)動。善彼相知。即善知如上喻相。是觀人無我妙智也

云何法無我智。謂覺陰界入妄想相自性。如陰界入離我我所。陰界入積聚。因業(yè)愛繩縛展轉(zhuǎn)相緣生無動搖。諸法亦爾離自共相。不實(shí)妄想相妄想力。是凡夫生非圣賢也。心意識五法自性離故 法無我智從實(shí)法直示。謂覺知陰界入相是妄計性。如陰界入等者。例前人無我觀離我我所。但由陰等積聚業(yè)愛纏縛�；�為緣起推其自性了不可得。故曰無動搖。動搖即造作也。入楞伽云。無能作者。既無能作安有所作諸法。故云離自共相。然此虛妄之相。是凡夫妄想分別。非諸圣賢。既了法法本空。尚何妄想之有哉。故曰自性離也。離非遠(yuǎn)離即達(dá)其性亡耳

大慧。菩薩摩訶薩當(dāng)善分別一切法無我善法無我。菩薩摩訶薩不久當(dāng)?shù)贸醯�。菩薩無所有觀地相。觀察開覺歡喜。次第漸進(jìn)超九地相得法云地。于彼建立無量寶莊嚴(yán)大寶蓮華王像大寶宮殿。幻自性境界修習(xí)生。于彼而坐。同一像類諸最勝子眷屬圍繞。從一切佛剎來。佛手灌頂如轉(zhuǎn)輪圣王太子灌頂。超佛子地。到自覺圣智法趣。當(dāng)?shù)萌鐏?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在法身。見法無我故。是名法無我相。汝等諸菩薩摩訶薩。應(yīng)當(dāng)修學(xué) 此結(jié)勸利益文中。言當(dāng)?shù)贸醯卣�。歡喜地也。無所有等者。謂菩薩用中道妙觀。了諸地相無有障礙。如是觀察故。開覺而生歡喜�；虺�或漸至法云地。住此地已有無量寶莊嚴(yán)境界而現(xiàn)其前。幻自性者。由修習(xí)幻性法門。感如是報。同一像類等者。謂法身菩薩之類皆來圍繞。諸佛亦來手摩其頂灌頂。以下如文可見

爾時大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。建立誹謗相。惟愿說之。令我及諸菩薩摩訶薩離建立誹謗二邊惡見。疾得阿耨多羅三藐三菩提覺。已離常建立。斷誹謗見不謗正法 真如界中尚不當(dāng)無安得言有。非有說有名建立常見也。非無說無名誹謗斷見也。大慧。設(shè)此以問。云何離此二見。當(dāng)?shù)闷刑岵恢r正法耶

爾時世尊受大慧菩薩請已而說偈言

建立及誹謗無有彼心量

身受用建立及心不能知

愚癡無智慧建立及誹謗

言此建謗皆由心量。然心量之實(shí)求不可得。如來如此直示。令彼凡迷了本無有離諸邪見。言身受用建立者。身即色身正報也。受用即資財依報也。由愚癡無智。不知是自心妄現(xiàn)。墮于二見

爾時世尊于此偈義。復(fù)重顯示告大慧言。有四種非有有建立。云何為四。謂非有相建立。非有見建立。非有因建立。非有性建立。是名四種建立。又誹謗者。謂于彼所立無所得。觀察非分而起誹謗。是名建立誹謗相 上言建立誹謗是斷常邪見。而未詳說名義故列其名而后釋義。名相固多其略有四。曰相曰見曰因曰性。皆言非有建立者。謂其本無強(qiáng)作有見。誹謗相不從他起。至于建立法中。求不可得以作空想。故云于彼所立無所得言觀察非分者。入楞伽云。不善觀察蓋不能了真空不空。而起誹謗之見也

復(fù)次大慧。云何非有相建立相。謂陰界入非有自共相。而起計著。此如是此不異。是名非有相建立相。此非有相建立。妄想無始虛偽過。種種習(xí)氣計著生 此釋建立初相中。言非有相建立者。謂于陰界入。自相共相本無所有而生計著。云此如是此不異。如是者自相也。不異者共相也。然此非有相建立相非始今世。故云無始虛偽習(xí)氣計著生也

大慧。非有見建立相者。若彼如是陰界入我人眾生壽命長養(yǎng)士夫見建立。是名非有見建立相 非有見等者。此見亦從我所上起。謂于陰界入中。妄起我人眾生等見故。云非有見建立也

大慧。非有因建立相者。謂初識無因生。后不實(shí)如幻。本不生。眼色明界念前生。生已實(shí)已還壞。是名非有因建立相 此因建立言初識無因生者。謂最初識念無因而生。生后不實(shí)如幻。既然如幻豈有生乎。眼色明界等者。言初識本無。后因眼等四緣一念前生。生已實(shí)有實(shí)已還壞。是為生滅故皆非也

大慧非有性建立相者。謂虛空滅般涅槃非作。計著性建立。此離性非性。一切法如兔馬等角。如垂發(fā)現(xiàn)。離有非有。是名非有性建立相 性建立中。言虛空滅般涅槃?wù)�。即三無為也。虛空謂虛空。無為滅謂非擇滅。無為般涅槃謂擇滅無為。此三無為皆無作性。但邪計執(zhí)著建立為有言離性非性者。謂一切諸法本來非有非無。如兔馬等角。是喻非有。如垂發(fā)由翳目而生。是喻非無

建立及誹謗愚夫妄想。不善觀察自心現(xiàn)量。非圣賢也。是故離建立誹謗惡見。應(yīng)當(dāng)修學(xué) 此總結(jié)斥。由愚夫不善觀自心現(xiàn)量非有非無。而妄計有無。實(shí)非圣賢。故勸菩薩離此二見當(dāng)修學(xué)也

復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩善知心意意識五法自性二無我相趣究竟。為安眾生故。作種種類像。如妄想自性處依于緣起。譬如眾色如意寶珠。普現(xiàn)一切諸佛剎土一切如來大眾集會。悉于其中聽受佛法。所謂一切法。如幻如夢光影水月。于一切法離生滅斷常。及離聲聞緣覺之法 此言菩薩善知心意意識五法二性二無我相�？扇ぞ烤怪�地。自行既成。當(dāng)化眾生隨類現(xiàn)形。故云作種種類像。言如妄想等者。況菩薩隨機(jī)設(shè)化。亦猶凡夫妄想從緣而起。又曰譬如眾色等者。喻菩薩以一身一切身普現(xiàn)一切諸佛剎土與諸大眾聽受如來說法。其所說者如幻如夢如鏡中像如水中月。遠(yuǎn)離生滅及以斷常。不住二乘之地也

得百千三昧乃至百千億那由他三昧。得三昧已。游諸佛剎供養(yǎng)諸佛。生諸天宮宣揚(yáng)三寶示現(xiàn)佛身。聲聞菩薩大眾圍繞。以自心現(xiàn)量度脫眾生。分別演說外性無性。悉令遠(yuǎn)離有無等見 既離二乘之地。即得諸佛無量三昧。乃至示現(xiàn)佛身。言自心現(xiàn)等。入楞伽云。為諸大眾說外境界皆唯是心。悉令遠(yuǎn)離有無等執(zhí)

爾時世尊欲重宣此義而說偈言

心量世間佛子觀察種類之身

離所作行得力神通自在成就

言心量世間者。謂菩薩以自心現(xiàn)量。觀諸世間隨機(jī)普應(yīng)然皆出于無緣慈力故離所作行亦由得如幻三昧力等。而成就也

爾時大慧菩薩摩訶薩復(fù)請佛言。惟愿世尊。為我等說一切法空無生無二離自性相。我等及余諸菩薩眾。覺悟是空無生無二離自性相已。離有無妄想。疾得阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。諦聽諦聽。善思念之。今當(dāng)為汝廣分別說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教 大慧聞上諸法遠(yuǎn)離斷常二見。則已了達(dá)真空諸法無生無異離性離相。而到于圣趣。為未了者。復(fù)有此請。故如來條列而答之

佛告大慧�？湛照�。即是妄想自性處。大慧。妄想自性計著者。說空無生無二離自性相。大慧。彼略說七種空。謂相空。性自性空。行空。無行空。一切法離言說空。第一義圣智大空。彼彼空 空空者。空之又空之謂也。空之又空能空之觀也。妄想自性處所空之境也。由凡夫于此執(zhí)著妄想自性故。如來說空無生無二離性離相之法也�？沼袕V略故。諸經(jīng)教所說空義非一。此經(jīng)但說七種乃赴一時之機(jī)。如應(yīng)病與藥也。具見下文

云何相空。謂一切性自共相空。觀展轉(zhuǎn)積聚故。分別無性自共相不生。自他俱性無性故相不住。是故說一切性相空。是名相空 此征釋相空。而言一切性自共相空者。蓋一切法本無自他共離四性。眾生妄執(zhí)從四性生。四性即四句。四句求其生相。了不可得故云相空。展轉(zhuǎn)積聚者。即陰界入互相待對也。分別無性者。即分析推求皆無自性。無性亦無故云相不生也。自他俱性無性者。此覆疎上義。自謂自生。他謂他生。俱謂共生。無謂無因生。無因生即離生也。相不住即不住于相也

云何性自性空。謂自己性自性不生。是名一切法性自性空。是故說性自性空 自性空者。謂于當(dāng)念觀一切所生之法。無自生性名自性空。前已空性。此復(fù)言性空者。前乃推檢入空。故性相俱相。約修說也。此則本自二空。故性相俱性。約性說也

云何行空。謂陰離我我所。因所成所作業(yè)方便生。是名行空 行空言陰離我我所者。陰是我所性本離執(zhí)。從陰成我從我起行。因所者因我所也。謂因我所起業(yè)。方便和合而生妄執(zhí)。順性推求皆不可得。名行空也

大慧。即此如是行空展轉(zhuǎn)緣起自性無性。是名無行空 無行空者。不離前所作行。乃了達(dá)諸陰展轉(zhuǎn)緣起無有自性。乃行無行矣。是為無行空

云何一切法離言說空。謂妄想自性無言說。故一切法離言說。是名一切法離言說空 一切法離言說空者。謂一切法妄計自性。自性叵得。豈容言說。是為離言說空也

云何一切法第一義圣智大空。謂得自覺圣智。一切見過習(xí)氣空。是名一切法第一義圣智大空 自覺圣智本不當(dāng)空。而能空彼見過習(xí)氣。所既空已能空亦空。即畢竟空也

云何彼彼空。謂于彼無彼空。是名彼彼空。大慧。譬如鹿子母舍無象馬牛羊等。非無比丘眾而說彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘性空。非余處無象馬。是名一切法自相。彼于彼無彼。是名彼彼空。是名七種空。彼彼空者。是空最[鹿/旦]汝當(dāng)遠(yuǎn)離 彼彼空者。正謂外道所計之空。對此言之但空于彼而不空此。故云于彼無彼空。譬如鹿子等者。鹿子人名也。其母毗舍佉優(yōu)婆夷。深重三寶造立精舍安止比丘。于中不畜象馬等。言彼舍空者。但無象馬為空。非謂比丘眾亦空。非舍以下。總斥外道邪計之空。謂其縱能空舍比丘。而不能空其二者之性。縱以是處無象馬為空而余處非無。是則能所彼此宛然何空之有。是名一切法下。結(jié)斥之詞。初彼字指外道。但于彼無彼。而不能無此。又言七種空內(nèi)而彼彼空最[鹿/旦]者。是外道之邪計。故誡學(xué)者深當(dāng)遠(yuǎn)離也

大慧。不自生非不生。除住三昧是名無生 此詶無生之問。不自生者。具言當(dāng)如大論偈云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。非不生者。謂非一向不生。以理言之。無生無所不生。永嘉亦云。若實(shí)無生無不生。除住三昧者。除登初地初住破無明顯法性。是真無生也

離自性即是無生。離自性剎那相續(xù)流注。及異性現(xiàn)一切性離自性。是故一切性離自性 此詶離自性相之問。還約無生言之。故曰離自性。即是無生言剎那相續(xù)流注者。心也。及異性現(xiàn)等者。法也。謂心若變動。則有異性所現(xiàn)一切諸法。若了心空則諸法自泯。故云離自性也

云何無二。謂一切法如陰熱如長短如黑白。大慧。一切法無二非于涅槃。彼生死非于生死。彼涅槃異相因有性故。是名無二。如涅槃生死一切法亦如是。是故空無生無二離自性相。應(yīng)當(dāng)修學(xué) 此詶無二之問。先約事示其二相。陰熱長短黑白之相待對宛然不得不二。又曰一切法無二者。約理言也。以其理一融彼事異。則一切法無二也。言非于涅槃等者。生死涅槃本來平等。非涅槃外別有生死。非生死外別有涅槃。彼即外也。然此二者。不二而二。二而不二。若不了此而謂有異相因。則各有自性故。說無二以一之。既了此二無二則一切法無不然也。是故下總結(jié)勸

爾時世尊欲重此義而說偈言

我常說空法遠(yuǎn)離于斷常

生死如幻夢而彼業(yè)不壞

虛空及涅槃滅二亦如是

愚夫作妄想諸圣離有無

佛謂我說中道妙空。則有無俱遣。故云遠(yuǎn)離于斷常。此總明也。生死如幻夢下。次明生死涅槃各離斷常。則了生死如幻夢故不常。彼業(yè)不壞故不斷。虛空及涅槃。即三無為法。總是涅槃。此涅槃亦如幻故不常。非同小乘滅無故不斷滅二無二也。謂生死涅槃無二。離乎斷常亦如是也。愚夫妄想故墮斷常。圣人已離有無。則無二法之異耳

爾時世尊復(fù)告大慧菩薩摩訶薩言。大慧�？諢o生無二離自性相。普入諸佛一切修多羅。凡所有經(jīng)悉說此義。諸修多羅悉隨眾生希望心。故為分別說顯示其義。而非真實(shí)在于言說。如鹿渴想狂惑群鹿。鹿于彼相計著水性而彼無水。如是一切修多羅所說諸法。為令愚夫發(fā)歡喜。故非實(shí)圣智在于言說。是故當(dāng)依于義莫著言說 此總結(jié)空無生等諸法。非但此經(jīng)所說。乃一切大教所詮之旨。圣智境界本無言說。然如來善巧分別者。為令眾生離著顯性。茍或執(zhí)之則失于理。故誡云莫著言說。妙在得意忘言。如月指之喻斯得之矣