維摩經(jīng)略疏 第十卷

維摩經(jīng)略疏 第十卷

方便品二

其以方便下至入室竟有八品半文。大段第二凈名方便托疾興教助佛揚(yáng)化。令入不思議解脫。除物罪垢引入四土成凈佛國(guó)之行。托疾有四意。一為化國(guó)王及臣民等。二為發(fā)起弟子品。三為發(fā)起菩薩品。四為發(fā)起問(wèn)疾品。初意者以托疾故國(guó)王長(zhǎng)者皆來(lái)慰問(wèn)。因以身疾寄言斥彼。誡勸為便。若厭樂(lè)心生能斷緣集修行萬(wàn)行。是為入不思議解脫之哢胤。生同居有余凈土之因成也。二為發(fā)起弟子品者。若不現(xiàn)疾無(wú)由顧命弟子參問(wèn)。若其不命豈敢輒述昔日所呵。普令二乘同聞往昔滯小被呵。有樂(lè)小執(zhí)小之徒。聞此心折慕仰大乘。近為入室聞不思議成生蘇之由籍。遠(yuǎn)為大品法華成熟蘇醍醐哢胤。亦是生果報(bào)土之良緣。三為發(fā)起菩薩品者。若不托疾菩薩為由被命。豈得各述往昔被呵。普令三教菩薩折其方便之滯。同折圓頓之道成入不思議解脫凈佛土之勝因。四為發(fā)起問(wèn)疾品者。若不托疾何由得命文殊入室論道開(kāi)發(fā)物心。令諸弟子聲振大千進(jìn)諸菩薩三觀之行。入不思議解脫之道成凈佛土之因。此之四意皆由托疾。疾非實(shí)有故言方便。方便之力寄在說(shuō)法。此正屬聲益

今明凈名詫疾興教意乃有四經(jīng)文。大判總為二段。一從此下說(shuō)菩薩品有兩品半。是室外說(shuō)法明彈呵折伏。二從問(wèn)疾品去有六品。是室內(nèi)說(shuō)法明引接攝受以是因緣令正法久住。即是住不思議解脫也折中具攝。攝中亦爾。但義有傍正。今就室外折伏文為三。一此半品明折伏界內(nèi)有為緣集。二弟子品即是折伏無(wú)為緣集。三菩薩品即是折伏自體法界緣集。問(wèn)無(wú)為與自體為同為異。答諸說(shuō)不同今言名別體同。二乘迷自體起無(wú)為著。著已無(wú)為故受無(wú)為之名。菩薩亦迷自體起無(wú)為集而菩薩觀破無(wú)為。但無(wú)為未盡此惑附體故別受自體之名。如凡夫迷真起有為緣集。學(xué)人斷見(jiàn)思惟未盡。猶于真理有色無(wú)色染之名。問(wèn)學(xué)人有為未盡雖得見(jiàn)真猶有其惑。不約真名自體。菩薩無(wú)為未盡亦得見(jiàn)真。何以別受自體之名。答二乘見(jiàn)真但是空理空非法身故不得立自體之名菩薩見(jiàn)真真是法身。法身常在故得別立自體之名。菩薩緣惑未盡故須折伏。此半品為四。一方便現(xiàn)疾.二諸人參問(wèn).三因?yàn)檎f(shuō)法.四時(shí)眾得益。初文者以無(wú)疾現(xiàn)疾此表法身無(wú)二緣集因果患累。為欲引物方便現(xiàn)有凡夫二乘二種緣集及菩薩自體因果之患。問(wèn)何得知然。答下文云菩薩疾者從大悲起。以眾生疾故我亦有疾。若眾生得無(wú)疾者則我無(wú)疾。問(wèn)凈名跡居人道可同凡夫而有事疾。內(nèi)同菩薩有自體疾。既非二乘何得同其有無(wú)為疾。答凈名住不思議應(yīng)以二乘身而得度者。即皆現(xiàn)之而同其疾。復(fù)次現(xiàn)通教菩薩之疾與二乘同現(xiàn)疾義(云云)。至問(wèn)疾品當(dāng)具分別

以其至問(wèn)疾二明問(wèn)疾。凈名為物所尊具如前嘆。斯之大眾莫不蒙恩。今既有疾豈容不問(wèn)。故諸王臣民皆來(lái)問(wèn)疾。而但諸來(lái)者皆是凈名現(xiàn)世知識(shí)。過(guò)去曾結(jié)四教之緣機(jī)動(dòng)致感藉問(wèn)疾為緣故來(lái)問(wèn)疾

其往者下三因?yàn)檎f(shuō)法。若不現(xiàn)疾無(wú)由彈諸豪族。設(shè)來(lái)亦無(wú)緣呵斥。然約他身說(shuō)過(guò)為難。我既有疾彼豈得無(wú)。故因己疾廣為說(shuō)之令生厭離勸求佛身。文為三。一總標(biāo)說(shuō)法.二正說(shuō)觀門(mén).三勸求佛身。初文可知。次二種說(shuō)法者是佛法大意。即是誡令斷惡勸令生善。因此得成凈土之業(yè)。又若但勸厭離斷惡而不勸求佛身。即怖畏世間墮于二地。若墮二地此經(jīng)及大品并成根敗之士。若依法華涅槃即于佛道紆回。今此觀門(mén)多在藏通。何者芭蕉等譬在藏幻夢(mèng)等譬是通

諸仁者下二正說(shuō)觀門(mén)。有師作五門(mén)解。有師用五非常釋。今用二門(mén)明義略出五種。一約見(jiàn)思兩道。何以得知。初明苦下四行是約見(jiàn)道。次明不凈觀是約修道。故大論釋十想云。前三見(jiàn)道中四修道后三無(wú)學(xué)。今勸求佛果不須后三。二約二種念處�？嘞滤男屑葱阅钐�。說(shuō)不凈觀即共念處。三約二行。苦下四行即慧行。若云不凈即是行行。四約二觀。苦下四行即是實(shí)觀。若說(shuō)不凈即得解觀。五約正助。苦下四行即是正道。說(shuō)不凈等即是助道。如是等種種二門(mén)廣為諸人示教利喜。今約此等二門(mén)說(shuō)法者意乃多途。略出五修。一為令聞法之徒厭離修觀求無(wú)上道。若緣集未斷生染凈土。二界內(nèi)若斷即生有余。三若依佛慧如螺髻所見(jiàn)。故普賢觀明懺悔力。故罪障漸除即于此身見(jiàn)凈妙國(guó)。四若證真無(wú)生即生果報(bào)。五若住不思議解脫即能成就眾生凈佛國(guó)土。眾生緣熟坐道場(chǎng)時(shí)隨所化生而取佛土。托疾說(shuō)此二種觀門(mén)等行利益眾生。略知大意。今就見(jiàn)道苦下四行。初說(shuō)無(wú)常即有三事。是身無(wú)常者。攬三事有身。身但假名。三事無(wú)常故說(shuō)是身無(wú)常。無(wú)別身也。如大集云。歌羅邏時(shí)即有三事。一命二暖三識(shí)。出入息者名為壽命。不臭不爛目之為暖。此中心意謂之為識(shí)。攬此三事名歌羅邏。三事生滅相續(xù)不斷乃至衰老皆是業(yè)持。凡夫不了起諸煩惱造種種業(yè)。不覺(jué)息斷三事分離。一生空過(guò)悔無(wú)所及。今凈名說(shuō)為無(wú)常破彼常倒。何者三事成身息出不反。身如瓦礫命寧可保。暖氣持身為常存者�；饛木壣�緣散火滅身便臭爛。豈得常存。業(yè)系妄識(shí)謂我常存。業(yè)繩忽斷心即托生。當(dāng)知三事皆悉無(wú)常。若能如是悟粗無(wú)常即能舍粗緣事。觀細(xì)無(wú)常。若心在定見(jiàn)無(wú)常理即入見(jiàn)道名須陀洹。若毗曇有門(mén)見(jiàn)細(xì)無(wú)常理即是見(jiàn)道。若成實(shí)空門(mén)因細(xì)無(wú)常入空方是見(jiàn)道。今約有門(mén)善修無(wú)常能破身邊即入見(jiàn)道。謂有無(wú)等六十二見(jiàn)及一切見(jiàn)知皆無(wú)常。即能見(jiàn)理斷見(jiàn)惑也。深觀無(wú)常何止斷見(jiàn)亦能斷思。故佛言善修無(wú)常想能斷色無(wú)色染也。無(wú)強(qiáng)者為成無(wú)常。故假名之身依于三事。三事若強(qiáng)生滅莫之能遷。若有為生滅遷變。當(dāng)知三法體羸無(wú)強(qiáng)。無(wú)力者亦助成無(wú)常。若假名身三法有力即能拒抗。由有為生滅轉(zhuǎn)變不自在故當(dāng)知無(wú)力。無(wú)堅(jiān)者三法之體皆無(wú)定性。若是有者即如金剛。豈為生滅之所破壞。以假名三法不自在故為生滅所破。當(dāng)知無(wú)堅(jiān)。如諸羅漢欲結(jié)集法藏前說(shuō)偈云。無(wú)常金剛來(lái)破圣主山王。速朽之法者假名三法轉(zhuǎn)變體羸。生滅迅急。當(dāng)知此身是速朽之法。不可信也結(jié)句破執(zhí)。此身三事若有常有強(qiáng)有力堅(jiān)固不朽則可計(jì)常。若其業(yè)盡不與人期。是則出息不保入息前念不保后念�，F(xiàn)見(jiàn)世人俄頃便往無(wú)自覺(jué)者。云何計(jì)常。信此妄情自寬造惡而不修道

為苦至不怙此約苦門(mén)說(shuō)法。為苦者無(wú)常故苦。何者三事成身無(wú)常所切。又為三苦四苦八苦所苦�？嘀�甚也。為惱者三事假身常為九惱及諸苦境之所逼惱。是則內(nèi)苦為苦外苦為惱。復(fù)次初苦為苦重逼為惱。眾病所集者三事假身息暖是色。色法四大四百四病聚在此身。心有四分煩惱之病生八萬(wàn)四千。此色心病聚在假身。故言眾病所集。復(fù)次為苦者行苦也。無(wú)常行苦無(wú)奢促無(wú)輕重。故言為苦。為惱者壞苦也。違緣壞樂(lè)故言為惱。眾病者苦苦也。身是四苦重加眾病故云苦苦。問(wèn)通苦有四別苦亦四。別苦苦于通苦。是則四種皆是苦苦。何故別說(shuō)病為苦苦。答生苦已過(guò)死苦未至老苦微薄。故約病苦說(shuō)為苦苦。又解凈名托疾故但約病為苦苦也。明智者所不怙。結(jié)成苦義審諦觀察。了了見(jiàn)苦無(wú)暫樂(lè)時(shí)是名智者。若三事假身常為三苦所苦。無(wú)一樂(lè)者何可恃怙。故瑞應(yīng)云圣人常以身為患。而愚者保之至死無(wú)厭

是身至不住此十為空行作譬。今有二釋。初總別解二通相釋總。別解者初五別譬五陰。次五總譬五陰。何以知然。經(jīng)論誠(chéng)文云。觀色如聚沫觀受如泡觀想如炎觀行如芭蕉觀識(shí)如幻。下五既無(wú)文別對(duì)。當(dāng)知總以譬于身空。問(wèn)別譬五陰定屬何教。若三藏不應(yīng)炎幻為譬。若通教不應(yīng)沫泡芭蕉為譬。答方等四教雜譬非疑。大論云。聲聞經(jīng)中或?yàn)槔�人說(shuō)如幻等譬。從多為論各有宗徒。大品有時(shí)牒前二教說(shuō)五陰。六譬十譬通譬五陰乃至一切種智。問(wèn)十譬總別皆譬五陰空者。前后何以不對(duì)五陰成假名身俱約三事。答此亦何在。佛或時(shí)說(shuō)二法成身所謂名色�；蛘f(shuō)三法如今所用�；蛘f(shuō)五法即是五陰�；蛘f(shuō)六法即是六入。并出經(jīng)論。離合隨緣赴機(jī)得宜于理無(wú)失。今用三事者于觀門(mén)為便。次通相釋此十譬皆譬身空。余經(jīng)雖以前五譬譬于五陰。此經(jīng)十譬皆云是身。不別以五而譬五陰故不同前。今通明此十多譬身空亦譬法空。就此十譬五是三藏五是通教。此品是約藏通觀門(mén)故也。三藏五者謂沫泡芭蕉云電。通教五者即炎幻夢(mèng)影響也。問(wèn)何以知然。答大論有文。前已具明。問(wèn)沫等與炎等何別。答沫等有此色質(zhì)。但是虛假分折易空。以人不知色身空故用此為譬。炎等似有實(shí)無(wú)體質(zhì)。以此無(wú)質(zhì)譬于粗細(xì)有質(zhì)之色。知諸法皆空。問(wèn)諸法皆空何得以空譬空。答大論云以易解空譬難解空。故約六喻十喻譬法空也。問(wèn)沫等通為三乘作譬何以非大。炎等亦為三乘何以獨(dú)稱通教譬也。答炎等非但為通三乘亦為別圓。故是衍經(jīng)之所用也。攝大乘云。依阿梨耶說(shuō)如幻等八譬。聚沫不爾豈得為類。今釋十譬譬生法兩空。若三藏教多譬人空少譬法空。但兩教雜說(shuō)不分部者。正是隨機(jī)故也

是身如聚沫不可撮磨者。水流沖擊因成聚沫。一往似有撮之即無(wú)。此身亦爾。無(wú)明行識(shí)流托他陰。迷者謂有智者觀之不見(jiàn)定實(shí)。如撮沫無(wú)沫但有水也。此譬人空意顯。法空未明。如泡者上水渧下水。上水為因下水為緣得有泡起。斯須即無(wú)或因觸滅。一往異水。如實(shí)知之離水無(wú)也。身亦如是。往業(yè)為因父母為緣即有身泡。漸漸增長(zhǎng)緣盡便終或他害死。無(wú)智謂有。若審觀之三事身空無(wú)別身也。如炎者日光風(fēng)動(dòng)曠野起炎。起炎相續(xù)愚者水想審諦求之炎水俱無(wú)。此身亦爾。心智光業(yè)風(fēng)動(dòng)攬他三事。相續(xù)不斷染愛(ài)不了計(jì)以為身。智慧了達(dá)非但身空三事叵得故言如炎。是則可譬生法二空。不同三藏聚沫等譬。如芭蕉至堅(jiān)者。芭蕉從生皮葉相裹竟無(wú)真實(shí)。此身亦爾。歌羅邏來(lái)三事假身。皮肉骨髓各有九十九重。一一撿之虛假叵得。如出入息相續(xù)百千。一一息中身不可得。剎那心識(shí)次第生滅。一一剎那身不可得。離此三事無(wú)別有身。故知身相內(nèi)外俱空猶如芭蕉。是身如幻從顛倒起。猶如幻作兔馬外人見(jiàn)之皆謂是實(shí)。無(wú)明幻師諸行幻法幻作三事。見(jiàn)身取相謂為定實(shí)。若知無(wú)明不起諸行幻法及以三事如幻空也。是身如夢(mèng)為虛妄見(jiàn)者。眠法覆心身臥于此。見(jiàn)身游彼言彼有實(shí)。覺(jué)方知夢(mèng)。無(wú)明覆心為臥妄起諸行。托胎三事乃至老死如夢(mèng)見(jiàn)身無(wú)所不至。觀心覺(jué)悟即知虛妄身及三事空無(wú)所有故如夢(mèng)也。是身如影從業(yè)緣現(xiàn)者。有物遮光則有影現(xiàn)。物異影異物動(dòng)影動(dòng)。無(wú)明行業(yè)遮理智光則有三事報(bào)身影現(xiàn)。業(yè)異報(bào)異從生至死流動(dòng)非一。若知無(wú)明行業(yè)本無(wú)所有報(bào)身三事皆畢竟空。猶如影也。是身如響屬諸因緣者。響因兩物相擊出聲空谷響應(yīng)。身亦如是。無(wú)明內(nèi)動(dòng)如物相擊。業(yè)行如聲母腹三事如空谷應(yīng)。三事和合成假名身。屬諸因緣者無(wú)明行為因母腹空谷為緣。因緣所生無(wú)自他等故說(shuō)無(wú)生。生即如響。復(fù)次如唇舌齒齶咽喉。報(bào)風(fēng)觸身七處故有聲出。聲屬眾緣亦不可得。身亦如是故如響也。問(wèn)攝大乘明八譬各有所譬今經(jīng)五譬那并譬身。答今明通別同異意正在此。若通圓二教五譬六譬八譬十譬皆可通譬。如大品所明色乃至一切種智皆如幻化。此經(jīng)亦通八譬別者即別教意。如以四德對(duì)四三昧破四種人。圓義往核皆不可解。是身如浮云須臾變滅者。云從龍出亦陰陽(yáng)氣變?yōu)楫惿�。遠(yuǎn)望謂有近者則無(wú)。無(wú)明行龍父母氣合起假名身。從生至老種種所作。愚者遠(yuǎn)望則有身相智者近觀身不可得。須臾變滅者即三藏折無(wú)常入空。是身如電念念不住者。電義未詳。但無(wú)明行三事身光念念無(wú)常如電疾滅。此譬無(wú)常意轉(zhuǎn)明矣。是身至所轉(zhuǎn)八番明無(wú)我。約六種法撿破我等十六知見(jiàn)。前五番四大種。次一番約空種。二番約識(shí)種。問(wèn)無(wú)我與空何殊。答四句不定。一眾生名空陰名無(wú)我。即是內(nèi)離人故空。法不自在故無(wú)我。二陰名空眾生名無(wú)我。陰但是法故名為空。眾生是人故名無(wú)我。三俱名空猶如二空。四俱名無(wú)我如三無(wú)我。今經(jīng)前明空門(mén)多是二空。今明無(wú)我約法無(wú)我。問(wèn)上明空行就二教入空。今無(wú)我行亦為二不。答文雖是一亦得兩釋。何者如言無(wú)主為如地。若分別破地得無(wú)主。三藏?zé)o我。若體法性我性皆如。我及諸法畢竟無(wú)有即通教無(wú)我。初五番為二。一別撿。二總撿。別撿為四

是身無(wú)主為如地。今例作兩釋。一破外人。二約內(nèi)觀。破外人者外云。若無(wú)神我何能擔(dān)負(fù)。內(nèi)曰地能負(fù)山可有神我。次內(nèi)觀者毗曇明眾生是假名。地是實(shí)法。成論明地是假名四微是實(shí)。今明雖假實(shí)之異同是苦下無(wú)我觀攝。如地四微。一微是主三亦是主。若一非主三亦皆非。當(dāng)知無(wú)主。外地既無(wú)。內(nèi)地四微所成皆亦無(wú)主。若內(nèi)外無(wú)主三事之身何得有我。故云是身無(wú)主為如地。又請(qǐng)觀音云。地?zé)o堅(jiān)性地。若有者為自他性共無(wú)因性。四中隨計(jì)即是有見(jiàn)。若謂是事實(shí)余妄語(yǔ)者實(shí)即堅(jiān)義是性是主。若撿不得當(dāng)知是無(wú)乃至非有非無(wú)。若于此四句有所計(jì)執(zhí)即是性實(shí)。金剛經(jīng)云。若心取相若取非相皆著我人。不取四句即是觀也。無(wú)主無(wú)我故云是身無(wú)主為如地。是身無(wú)我為如火者。外云有神我云何知耶。身能馳走及出音聲。故知有我。內(nèi)曰約火一法破其兩計(jì)。何者火燒野草亦能東西。燒竹木時(shí)亦能出聲。亦有我耶。內(nèi)觀者火二微成無(wú)有定性。名色成身亦無(wú)定性。若無(wú)定性即是無(wú)我。復(fù)次身中暖即是火。若外火無(wú)我內(nèi)火亦無(wú)。請(qǐng)觀音云火從緣。生緣無(wú)自性即是無(wú)我。破性四句類地可知。是身無(wú)壽為如風(fēng)者。外云有壽云何知耶。若無(wú)壽者豈息相續(xù)。內(nèi)曰出入息者但是風(fēng)相。外風(fēng)無(wú)壽內(nèi)風(fēng)亦無(wú)。次內(nèi)觀者風(fēng)相觸擊故輕虛自在游中無(wú)礙。有何壽命。大集云出入息者名為壽命。觀此出入入無(wú)積聚出無(wú)分散。來(lái)無(wú)逕游去無(wú)履涉。如空中風(fēng)求不可得。風(fēng)既非壽其息亦非。請(qǐng)觀音云風(fēng)性無(wú)礙。四句觀風(fēng)例前可知。是身無(wú)人為如水者。外云有神故有人。云何知耶。若身無(wú)神何能潤(rùn)下曲隨物情。內(nèi)曰水能下潤(rùn)。但隨器方圓。若水無(wú)人無(wú)神者汝亦如是。次內(nèi)觀者水三微成無(wú)有定性。無(wú)性即無(wú)水。三事成身無(wú)有定性。無(wú)性即無(wú)人。故云是身無(wú)人為如水。如水中見(jiàn)影謂言有人。入水求人終不可得。三事身見(jiàn)謂身是人。深觀三事不見(jiàn)身相即無(wú)人也。請(qǐng)觀音云水性不住但池沼方圓礙之。即住非性住也。人亦如是。隨法得名。人無(wú)定性。四句撿水例地可知。是身不實(shí)四大為家者。此總約四大說(shuō)無(wú)我行。外云若無(wú)我者現(xiàn)見(jiàn)六情依身而住。故知有我。內(nèi)曰現(xiàn)見(jiàn)六情依四大住。無(wú)我可依。若內(nèi)觀者身名是一一身不應(yīng)在四處住。若一大我住三應(yīng)無(wú)身。若各有者即有四身。若即若離四句撿身皆不可得。故知無(wú)實(shí)。若不得身即身見(jiàn)破。身見(jiàn)破即我見(jiàn)十六知見(jiàn)皆破。是身為空離我我所者。二約空種破我。外云若無(wú)神我何得實(shí)有國(guó)土人物。所若是實(shí)當(dāng)知我實(shí)。內(nèi)曰若爾所既是空我亦應(yīng)空。如身中空種及以外空。外空是所。所空故我空。約內(nèi)觀者正約空種破見(jiàn)。四大造色圍虛空故假名為身。離空無(wú)身。若內(nèi)外空�？詹豢傻眉瓷硪�(jiàn)破。身見(jiàn)破即離我我所。是身無(wú)知如草木瓦礫者。三約識(shí)種破我。外云若身中無(wú)我焉知四時(shí)。內(nèi)曰如草木瓦礫亦由陰陽(yáng)逐時(shí)轉(zhuǎn)變。似有所知而非神知。今身雖有知知無(wú)自性。如草木瓦礫。又計(jì)身內(nèi)有神神使知知。內(nèi)曰若神使知知復(fù)誰(shuí)使。神遂無(wú)使。何須神使。若無(wú)神使即無(wú)知者。若無(wú)知者如草木瓦礫。約內(nèi)觀者約觀識(shí)種。何者三事成身命暖無(wú)知。知只是識(shí)。若謂識(shí)知過(guò)去識(shí)滅。滅故不知。現(xiàn)識(shí)不住亦不能知。未來(lái)未有豈得有知。三世求識(shí)知不可得。若離三世無(wú)別有知。故云是身無(wú)知如草木瓦礫。是身無(wú)作風(fēng)力所轉(zhuǎn)者。此約風(fēng)動(dòng)助成破識(shí)。外云身內(nèi)有我故執(zhí)作動(dòng)轉(zhuǎn)。內(nèi)曰此非神作風(fēng)力轉(zhuǎn)也。約內(nèi)觀者。妄念心動(dòng)身內(nèi)依風(fēng)得有所作。故大集云。有風(fēng)能上有風(fēng)能下。心若念上隨心牽起。心若念下隨心牽下。運(yùn)轉(zhuǎn)所作皆風(fēng)隨心作一切事。若風(fēng)道不通手腳不遂。心雖有念舉動(dòng)無(wú)從。譬如機(jī)關(guān)種種所作。其繩若斷更無(wú)所為。當(dāng)知皆是依風(fēng)所作。今觀依風(fēng)非自他等生即是空也。今觀三事成身終不可得。誰(shuí)是作也

是身不凈下二說(shuō)不凈觀破欲界思惟。若接前說(shuō)即是修道共念處得解觀行行助道。故此不定更向前明即是見(jiàn)道方便。今既見(jiàn)道后說(shuō)故約修道。菩薩若入見(jiàn)道欲進(jìn)修不凈破愛(ài)。對(duì)治諸禪先用此四破欲界結(jié)。若斷六品即斯陀含。若智若斷是菩薩無(wú)生。若九品盡即阿那含智斷。是菩薩無(wú)生。今不凈觀約對(duì)四想者。一往經(jīng)文有此意也。言四想者一身不凈想.二食不凈想.三世間不可樂(lè)想.四死想。初是身不凈即身不凈想。次雖假以衣食即食不凈想。次是身為災(zāi)即世間不可樂(lè)想。次是身無(wú)定即死想。次毒蛇等譬總譬四想。想次約此作四苦者。是身不凈乃至假以衣食即是生苦。次云百一病惱即是病苦。次云丘井即是老苦。次云為要當(dāng)死即是死苦。次毒蛇等亦是總譬四苦。但四苦有二。若言即生即老即病即死。是為約理此屬慧行。具如前解。約事四苦即是行行今是事四苦是身不凈穢惡充滿者即五種不凈若因隨息見(jiàn)此不凈即是特勝。因觀息見(jiàn)即是通明。因假想見(jiàn)即九想背舍等。言生苦者五種不凈。除于究竟余皆生苦。是身至磨滅是食不凈想。以食入腹便成糞穢及諸毛孔恒流不凈。雖復(fù)澡浴垢穢續(xù)生。雖好食嚴(yán)飾須臾臭弊。身及衣服必歸磨滅。食體不凈唾合如吐。乃至三十六物皆從食起。此想破貪食也。言生苦者生則有之

是身至所逼即老病二苦。是眾生五陰世間有此苦法。故屬世間不可樂(lè)想。只以正報(bào)不可樂(lè)故依報(bào)國(guó)土皆不可樂(lè)。種種病苦從身而起。當(dāng)知身是災(zāi)禍處。百一病惱者。一大不調(diào)百一病動(dòng)。四大不調(diào)四百四病因身而發(fā)。是諸病苦皆惱于身。即是災(zāi)患。四苦分文即事病苦。是身如丘井為老所逼。四想猶屬眾生五陰為老所逼故不可樂(lè)。若依四苦正是老苦也。什師云丘井者朽井也。不任受用

是身無(wú)定為要當(dāng)死。即是死想四苦即死苦也。三事成身業(yè)力所持。因緣假合緣散身滅�；蛩�害死山海空市無(wú)得免者。故言為要當(dāng)死。如佛問(wèn)比丘。汝云何修于死想。有比丘言不保七日。有云六日乃至一日半日。佛言皆是懈怠修死想者。有言出息不保入息佛言善哉善哉是真修死想者。若能如是不久當(dāng)?shù)媒饷撃鶚?/p>

是身至合成次總譬四想。身如毒蛇空聚怨賊之可畏也。即四想轉(zhuǎn)明。若約四苦即總譬。此身有此四苦如毒蛇賊等無(wú)有樂(lè)想。大經(jīng)具出今經(jīng)略標(biāo)。云毒蛇者如四大毒蛇盛之一篋各相違反。四大亦爾。又如毒蛇人雖養(yǎng)育嗔即螯人。不識(shí)恩養(yǎng)。身之四大亦復(fù)如是。行者養(yǎng)育宜應(yīng)報(bào)恩。一大若違侵傷人善使墮苦海難可出期。如怨賊者以取人財(cái)物傷人身命。五陰亦爾。在于身內(nèi)劫人善財(cái)斷人慧命。如空聚者空聚無(wú)物不生人愛(ài)。觀六根空無(wú)神我味不應(yīng)生染。又如空聚無(wú)有居民。但有鬼魅聚集其中。觀六根聚落非但無(wú)我而有煩惱鬼魅聚集其中。陰者五陰界者十八界入者十二入。陰界諸入體本無(wú)實(shí)。何得有我。觀陰等理即是慧行。廣觀其事起種種行

諸仁者下三勸求佛身文為三。一標(biāo)章二正勸三結(jié)勸。初標(biāo)章者凡夫愛(ài)身沉淪生死。上既廣說(shuō)觀門(mén)呵責(zé)。厭離則求二乘斷滅佛種。故勸云當(dāng)樂(lè)佛身。問(wèn)今此勸求何教佛身。答難可定判�；蚴欠奖銉山袒蚴�常住佛身。何故知爾。果本酬因。既說(shuō)方便還勸求住有余佛果�；蚴莿袂蟪Ｗ」�者。諸人既厭身是無(wú)�？嗑邸�應(yīng)勸求于常樂(lè)涅槃。豈可勸求樹(shù)王灰斷。故下文云。如來(lái)身者從真實(shí)生。問(wèn)勸求常果何以說(shuō)方便門(mén)。答如大經(jīng)佛答梵志問(wèn)云。汝法因常果是無(wú)常。何以我法不得因是無(wú)常果是常耶。但豪族士庶等既是具縛。若不先因方便觀門(mén)斷惑入空何能入假。游戲神通。亦不能空假一心開(kāi)佛知見(jiàn)。故法華云是諸眾生未免生老病死。何由能解佛之智慧。問(wèn)定用何判。答方等大乘一音演說(shuō)何妨通勸。隨機(jī)所感不可定判。又約諸味所感不同。今方等四因。得二種果比說(shuō)可知。故今所勸或是酬前兩觀舉兩佛之果。或一音異解隨其根性望果修因。問(wèn)何以佛有四種涅槃但二。答佛約用智不同。涅槃但約斷德。如云巧拙兩度病瘥是一。更開(kāi)涅槃。非是不得教無(wú)的文

所以者何下二正勸。但法身有四。三藏以五分為法身。有時(shí)亦指偏空真理。如雜阿含禪經(jīng)云。若障重障禪當(dāng)念佛法身。法身者空也。如佛從忉利下。四眾折折欲前見(jiàn)佛。善吉端坐石室見(jiàn)空。佛告蓮華色。須菩提見(jiàn)空是見(jiàn)我法身。通教正以真智與法性理合為法身也。有時(shí)但指偏真空理。如大品云汝當(dāng)觀空空法是佛�？諢o(wú)來(lái)去故也。別教正以中道為佛法身。功德智慧為報(bào)身。法報(bào)合故即有應(yīng)身。圓教但以不斷顯法身為異

從無(wú)量功德智慧生者。此正勸慕果行因。藏通福智之因感福智之果。果中福智即是法身。故言從無(wú)量功德智慧生。別圓福智顯出佛性。即以所顯為生。但功德智慧皆是慧行及以行行。菩薩發(fā)心為求法身從此二法修于二行。二行圓滿法身顯現(xiàn)

從戒定慧解脫解脫知見(jiàn)生者。三藏作無(wú)作戒為戒身。根本凈禪觀練薰修為定身。觀生滅四諦乃至道場(chǎng)見(jiàn)四諦盡名為慧身。正習(xí)俱盡名解脫身。了了知見(jiàn)正習(xí)已盡戒定慧滿。不受后有名解脫知見(jiàn)身。通教五分戒如前說(shuō)。罪不罪不可得故名為戒身。定如前說(shuō)。不亂不昧名為定身。觀無(wú)生四諦從八人見(jiàn)真。乃至佛地見(jiàn)真。圓極名慧身。從初見(jiàn)地解脫見(jiàn)惑轉(zhuǎn)入上地。乃至坐道場(chǎng)時(shí)一念相應(yīng)慧習(xí)氣都盡。住有余涅槃名解脫身。了了不見(jiàn)縛之與脫。而能種智佛眼自見(jiàn)住有余無(wú)子縛。入無(wú)余無(wú)果縛。亦見(jiàn)眾生本無(wú)縛脫。而見(jiàn)解脫名解脫知見(jiàn)身。別教以九種戒為戒身。九種禪為定身。九種智為慧身。此出地持。界外習(xí)盡為解脫身。種智佛眼了了知見(jiàn)法身顯現(xiàn)。亦知見(jiàn)他法身隱顯。次位不亂名解脫知見(jiàn)身。圓教一往與別無(wú)殊。欲分別者不斷凡夫陰身而能成就法身。即是不思議。五分法身事等須彌不礙芥子。欲知修因者聞前二行。厭離世間惡心不起善任運(yùn)生名修戒身。專修行行禪定名為定身。專修慧行緣理名為慧身。正助既合隨分伏斷名解脫身。分別六即而不叨濫名解脫知見(jiàn)身。用此五身生佛身也

從慈悲喜舍生。藏通用生無(wú)生四諦修法緣四無(wú)量心。生佛果法身大慈悲也。別教用無(wú)量四諦修法緣無(wú)緣四無(wú)量心。圓教用無(wú)作四諦唯修無(wú)緣四無(wú)量心。并成佛果法法身無(wú)緣大慈悲也。若初心修學(xué)還從慧行。慧行入空緣眾生令得樂(lè)離苦。慶喜忘懷即是。修四無(wú)量心能生法身大慈悲也

從布施至波羅蜜生。四教六度如前說(shuō)。故四教六度生四佛果滿足之身。義顯冷然。所言諸者或開(kāi)六為七為十為百或開(kāi)八萬(wàn)四千乃至不可說(shuō)不可說(shuō)。故言諸波羅蜜生。欲知初心修六度者。行行事善是修五度�；坌屑葱�般若

從方便至三明生。四教各有三種方便如前說(shuō)。從因方便生果地法身方便。故言從方便生。從六通生者。三藏五通從行行根本凈禪觀練薰修修得。無(wú)漏通從生滅四諦慧行修得。菩薩因中成就五通。約生滅四諦慧修無(wú)漏通。三十四心滿足即具果地法身六通。故言從六通生。通教五通六通。五通一往同三藏。修無(wú)漏通約無(wú)生四諦。在菩薩心中或五或六。斷正使故六。習(xí)未盡故五。今用因六得果地六故言從六通生別圓者。別約界外三土修六通成果。初地分得法身六通但以斷不斷分別別圓之殊耳。三明者藏通皆約三通見(jiàn)三世事分明以為三明。通明異者一往見(jiàn)遠(yuǎn)事名通見(jiàn)根本為明。菩薩因中用行行修兩明�；坌行逕o(wú)漏明證果得佛地法身三明。故言從三明生。別圓者并通達(dá)界外三世之法為三明也。下文云三明與無(wú)明等。即是不思議圓教之三明也

從三十七道品生從止觀生。四教道品如前說(shuō)。四教各修證菩提果名為法身故也。道品悉屬當(dāng)教慧行。止觀生者止觀即是定慧因也。緣理是慧行緣事是行行。四教各修事理止觀之因。證佛法身定慧之果。故言從止觀生

從十力至不共法生。三法是果上功德。內(nèi)智所照名之為力。外用無(wú)怯名為無(wú)畏。佛地所有十八之法不與下地法而共故名不共。此三皆據(jù)佛地功德。今言從此三法生者。當(dāng)是四教因中用此二行修此三法。故云從生。別圓約界外可知

從斷一切不善法集一切善法生。四教菩薩各用慧行斷見(jiàn)思。行行斷無(wú)知名斷不善�；坌屑�緣理善法。行行集緣事善性。感四法身諸惡永斷眾善普會(huì)。但別圓兩教界外若斷若集。分別不同

從真實(shí)生從不放逸生。藏通觀生無(wú)生。入偏真理名為真實(shí)。別圓觀無(wú)量無(wú)作。入中道佛性名為真實(shí)。四教菩薩觀真若極。證四佛果故言從真實(shí)生。不放逸生者若四菩薩慧行觀真緣事即退。名為放逸。若用慧行緣理心心相續(xù)不舍大悲名大放逸。不放逸者跋致相也。心心寂滅自然流入故言從不放逸生

從如是無(wú)量清凈法生如來(lái)身。此是舉廣類勸。但凈名以此而為勸端。法門(mén)無(wú)量悉須約前而修集之。故云從如是無(wú)量清凈法生。此諸功德皆生如來(lái)身也。一音演說(shuō)隨類各解。則四教所明。因果行類用四悉檀。赴機(jī)利物普得受行獲其利也。其尋學(xué)者。若能諦取前之五番二種說(shuō)法。勸慕果行因則此經(jīng)不空來(lái)也。諸仁者至三菩提心三結(jié)勸。既知佛身功德如此由諸勝因。若欲慕果行因何止自利。大士托疾助佛興教正為利物。諸仁若能慕果行因。亦應(yīng)同佛及以凈名。為斷一切眾生病也。眾生病者如前所明。凡夫及六度菩薩二乘通教菩薩皆有有為無(wú)為因果之病。別圓菩薩自體因果之病。故今四教各隨所解。應(yīng)為斷除求無(wú)上道。則結(jié)成化他之意也

如是至菩提心四明時(shí)眾得益。凈名隨機(jī)約誡勸二門(mén)。用四悉檀赴四根緣。所說(shuō)無(wú)差故言如應(yīng)說(shuō)法。令無(wú)數(shù)人皆發(fā)心者。即發(fā)四種菩提心也。隨其四緣各有道心開(kāi)發(fā)。即是普得受行獲其利。斯則神力不共法。四教發(fā)菩提心具如四教玄義