大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第八十八卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第八十八卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

疏。大文第五。有十善友寄十地。第一婆珊婆演底夜神。寄初歡喜地者。初獲圣性具證二空。能益自他生大歡喜故。以于春時主當(dāng)?shù)日�。盛德如春和暢發(fā)生故。表分別見日皆已亡者。初地斷見惑即分別煩惱故。疏宗說兼通者。前已引竟即楞伽意。故彼第三經(jīng)云。佛告大慧。三世如來有二種法通。謂說通及自宗通。說通者。謂隨眾生心之所應(yīng)為說種種契經(jīng)是名說通。自宗通者。謂修行者離自心現(xiàn)種種妄想。謂不墮一異俱不俱品。超度一切心意意識。自覺圣境離因成見相故。一切外道聲聞緣覺墮二邊者所不能知。我說是名自宗法通。釋曰謂初了唯心謂不墮下。境界則滅。超度一切下。能取亦無。自覺圣下。正悟自心不由他悟。離三量成故離因成。一切外道下。對他顯勝。經(jīng)結(jié)勸云是名自宗通及說通相。汝及余菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)。偈云謂我二種通宗通及言說說者授童蒙宗為修行者。釋曰而前引竟今復(fù)重說者。前約證者能說故先明宗通。今約從教修證故先明說通。亦前從根本起后得。今從加行入根本耳。文小異。故第一疏中已引前文今復(fù)引后。古人云。說通宗不通如日被云蒙。宗通說亦通如日處虛空。疏法門星象下。此中法喻雙辯。一身以表如體。星象以表法門。星象不離一身猶法門不離如體。下對亦然。教化表于大用。毛孔以況真性。其二愚二無我等并如地品。第二普德凈光主夜神寄離垢地者。謂具凈尸羅離于能起微細(xì)毀犯煩惱垢故。疏別中三是智法光明者。疏但隨難解三。今當(dāng)重釋略有二意。一作總別釋。初一總余九別。別中一觀外相。二念內(nèi)德。三知所證。四放光。五常光。六變化。七圓音。八名號。九調(diào)生。二約十身釋。一菩提身。二相好身。三智身。四法身。五愿身。如賢首品毛孔放光皆宿愿故。六福德身。七化身。八力持身。圓音持法盡未來故。九意生身。隨意立名故。十威勢身。結(jié)云威力故。十身并彰內(nèi)外皆具。若專念此何行不成。疏初明攀緣如實禪同如來清凈禪等者。楞迦第二說有四禪。經(jīng)云。大慧有四種禪。云何為四。謂愚夫所行禪。觀察義禪。攀緣如實禪。如來禪。云何愚夫所行禪。謂有聲聞緣覺外道修行者。人無我自性共相。骨瑣無常苦不凈相計著為首。如是不異觀前后轉(zhuǎn)進(jìn)想不除滅。是名愚夫所行禪。云何觀察義禪。謂人無我自性共相。外道自他俱無性已觀法無我。彼地相義漸次增進(jìn)。是名觀察義禪。云何攀緣如實禪。謂妄想二無我妄想。如實處不生妄想。是名攀緣如實禪。云何如來禪。謂入如來地行自覺圣智相三種樂住。成辦眾生不思議事。是名如來禪。故偈云凡夫所行禪觀察相義禪攀緣如實禪如來清凈禪。釋曰然古皆配位自有二師。一云初凡小。二至七地。三八地已上。四即佛地。二大云言。亦初凡小。二十信至回向。三即加行。四即初地至佛地。以證如故皆名如來。若修觀者凡夫直用如來凈禪。今此文中即以第三同于第四不同初二。初二是凡小二猶未亡法無我。故即以三四因果交徹。謂見佛法界即緣如義。無取無入即同如來清凈禪義。又如來禪不礙下。文廣利樂故疏文有十非大同。中論八不者。不全同故名為大同。而涅槃等多分全同。以其八不攝理盡故云全同耳。初四全同后六合為四。言非實非妄即是不常者。常有二義。一虛妄計度生死有常。今云非妄即非常矣。二者出世實法名常。今云非實亦無常矣。諸法實相中無實無非實故非遷非壞。即是不斷者。斷亦有二。一世法遷移即有斷滅。二滅壞煩惱成于斷德。今并非之故不斷也。又此十句標(biāo)多約體。釋多約用意。明體用皆無二故亦可�？倿槲鍖�體用。初不來不去即體用自體。二不生滅即體用相。三非實虛即體用力。四非遷壞即體用性。五一相無相即體用德。如十行辯。疏后思惟下正顯四禪者。斯則以如來禪導(dǎo)于四禪。不同三地寄位四禪。四禪不同即為四別。然大小雖異支林功德名數(shù)。皆同有十八支具如三地。地論皆攝以為四類。一所離障。二對治支。三利益支。四彼二依止三昧。四中后三是支初一非支并如前說。疏離自憂者約五受說初禪已離憂受。今大悲救護(hù)即憂眾生之憂。離憂合是所離。今念他憂卻生喜樂故為利益。疏二禪中等者。然二禪具四支內(nèi)凈喜樂定。初明滅覺觀即所離障。疏次攝一切眾生是一心者一心攝故。然一心言是三地經(jīng)有故。彼經(jīng)云滅覺觀內(nèi)凈一心無覺無觀定生喜樂住第二禪。然其一心是釋內(nèi)心義。無覺無觀即是凈義。具此二法名之內(nèi)凈。又小乘內(nèi)凈但是信心。大乘內(nèi)凈即合二禪三支所成。謂舍念正知此之三心。尚為喜覆力用未勝但能離外尋伺故合為內(nèi)凈。今攝眾生一心攝故已有合義。疏三禪中下。然具五支舍念喜樂定余如前說。疏四禪中者。四禪有四支舍念中受定今四支俱亡是所離障。即舍念清凈為對治支。既無苦樂即是中受為利益支。然其舍受世為利益出世望之亦是熱惱故。今疏云于下苦中橫生樂想。既一切息滅則舍亦舍矣。方是真舍余如三地。疏修四念處等觀者。念處觀者即無�？�。不凈無我等者等取十想。與智度論第二十六十想大同故。言十想者論云。一無常想二苦想。三無我想。四食不凈想。五一切世間不可樂想。六死想。七不凈想。八斷想。九離想。十盡想。今有十三故云大同。第三喜目觀察眾生主夜神寄發(fā)光地。謂成就勝定大法總持。能發(fā)無邊妙慧光故。疏神通度生菩提分等者。以瑜伽有四菩薩行。一波羅蜜行上已廣竟故列下三。疏后類通余行具四菩薩行者。初菩提分法行。以從初發(fā)心積集功德皆助菩提是菩提分。二入諸三昧下。即三昧行。三得凈天耳下。即神通行。得菩薩解脫下。成熟眾生行。故后結(jié)云分別顯示成熟眾生。疏未解即心自性者。前劫未得十住自分。此劫未得十住勝進(jìn)。疏未得六地深順之忍者。六地得上品順忍故。八妙勝劫下。無結(jié)說得之言。合言未得七地。而前劫但云修行最勝道即是已得六地耳。疏故其劫名亦順地義者。此是疏家復(fù)為一釋。以初劫名寂靜音。已得初地二天勝劫。天即凈義亦順離垢。三梵光順發(fā)光。四功德月順焰慧。月有光明發(fā)光焰故。五寂靜慧順禪增故。六善出現(xiàn)順善現(xiàn)故。七集堅固王功用滿故。已得方便不可壞故。八勝妙劫順于不動無功用故。九千功德法師位故。十無著莊嚴(yán)智慧無著二嚴(yán)滿故。第四普救眾生妙德主夜神寄焰慧地者。謂安住最勝菩提分法燒煩惱薪慧焰增故。疏后二句是等覺者。不言十地者上二句文十地顯故。余位義隱故別指耳。疏表真精進(jìn)卻從定生者。真精進(jìn)者離身心故非定無此。第五寂靜音海主夜神寄難勝地者。謂真俗兩智行相互違。合令相應(yīng)極難勝故。疏后答中即分為四者。下疏文有三。初總科二問中下。料揀三今初。下釋文二中由答與問不次第故。于中有四。初正通不次之妨初答第三。二答第一。三答第四。四答第二。故為不次。今釋意云。問中初二是所成故。三四兩問皆是能成。三成于初。四成于二。故今答中以第三能成成第一所成故。先答第三。次答第一。以第四能成成第二所成故。后答四二也。二又由能起所下。通伏難也。難云隔句相對于理甚明。而其二對問中何以先明所成。答中何以先答能成。故今釋云由能成所故先答能。復(fù)應(yīng)問言問中何以不先問能故應(yīng)答言。問睹所成求能成故。見果推因猶如四諦。疏不明者。意易見故。三又觀察中下。三通雜亂難。謂有問言。若以觀為能成者。何故答中有所觀耶所行之境是所成者。何以境中有能成行耶。故今答云觀察之中雖有所觀為成能觀。如般若中雖有實相為成智慧。所行境中若能若所皆是所行。如諸菩薩行深般若能觀所觀皆所行矣。四故四問全別下。結(jié)引證兼結(jié)彈古人。古人以第一所起方便。及第二事業(yè)。皆答第一事業(yè)之問。以其第三答觀察。雙答第二第四兩問。以觀察境界不相離故。以答第四行何境界。卻答第三起方便問。若為此釋非但四答相不分明。抑亦答不次第雜亂故。疏釋竟今乃結(jié)云四問全別。是以晉經(jīng)中下。引經(jīng)正證所行境中有能行義。謂若所知境唯是所行。若分齊境即有能行。是故疏云非但所觀。以晉境界含能觀故。疏二文影略者。前有大劫之名略無小劫之?dāng)?shù)故。應(yīng)影取后文小劫。此中但明小劫之?dāng)?shù)略無大劫之名。故應(yīng)影取前文大劫。則共有二佛剎塵數(shù)劫。疏若以普光明劫為剎塵之一者。上以普光即是大劫于中已有剎塵小劫。今為小劫之名。積普光等小劫之?dāng)?shù)經(jīng)佛剎塵。言闕二字者。合云從此命終還即于此世界中生。經(jīng)二佛剎微塵數(shù)劫。故引晉經(jīng)定有二字。言佛彌多矣者。向以普光為大。大中有剎塵之佛。今普光為小劫。一小劫中已有剎塵。經(jīng)二剎塵小劫之佛。二剎塵小劫之佛故佛彌多也。疏艮以前之四問皆業(yè)用者。望于菩薩解脫門故。事業(yè)但是四中之一。疏隨一深法有多品類者。如一施度有九門等。四一一類中有多事法者。如一外施有多財寶等。五如一施食有多支派。第六守護(hù)一切城增長威力主夜神寄現(xiàn)前地者。謂住緣起智引無分別最勝般若令現(xiàn)前故。疏二十五有理無二故者。偈云四洲四惡趣梵王六欲天。無想五那含四空并四禪。義如前釋。第七開敷一切樹華主夜神寄遠(yuǎn)行地者。謂至無相住功用后邊。出過世間二乘道故。疏五濁為因感三災(zāi)果者。三災(zāi)果有二者。一小三災(zāi)謂饑饉疾疫刀兵。謂七年七月七日止。謂各是一七二大三災(zāi)。謂水火風(fēng)壞于器界。今此是前經(jīng)文。具云初明饑饉以天不降澤故。二多諸疫病即疾疫也。三馳走四方靡所依怙義兼刀兵。然三災(zāi)復(fù)有二義。一約劫欲盡時人壽十歲等。二者少分往往多起。今此明約少分災(zāi)耳。疏先深起大悲者。鈔消經(jīng)文此悲心與第二地中集果多同。初一總明謂三求眾生皆墮無底生死深坑難免出故。余九為別。又分為二。初一解邪理外推求總名為邪。橫計世間常樂我凈。起貪等惑故令住善業(yè)。余八行邪于中別顯三求眾生。即分為三初五悲欲求眾生。次二悲有求眾生。后一悲邪梵行求眾生。初中又二。前三悲現(xiàn)行得五欲受用生過。后二悲未得五欲追求生過。前中即為三別。一悲不共財眾生。欲資身命為生老等苦之所逼迫。而不得安令不著財則心安矣。二悲受無厭眾生。內(nèi)心難滿恐得惡名。怖失財利故令得佛因。三悲貯積財眾生。不能了達(dá)財多禍多。名無智眼決其疑見即為方便。第二癡闇所迷下。二門悲未得五欲追求生過。上三悲其起惑。此二悲其造業(yè)。前門悲求后報造有漏善。如夜暗行迷失道路當(dāng)示慧炬。后門悲求現(xiàn)報造諸惡行。誑己所有嫉他勝己。諂誑求財諸惑濁亂。若絕諸惡則法身清凈。第二長時漂溺下。二門悲有求眾生。前門即道差別。謂五道循環(huán)藏識漂溺惑苦大海故令升彼岸。后門即界差別。謂眼等諸根六塵等。牽不得自在無有出期。以佛威神引之令出。第三以第十門悲邪梵行求眾生。行不正道迷無我理。隨逐邪見乃至九十五種別故引入智門。上十悲中。皆有所對能治。略以顯示余如二地。第八大愿精進(jìn)力主夜神寄第八不動地。謂無分別智任運相續(xù)。相用煩惱不能動故。疏今初由前起同己等者。疏文有三。初得同之因。二同有四義下示同之相。言由見初故則不殊余二者。謂由證見法界體同。故上同諸佛下同眾生。云不殊余二則于菩薩為究竟之同。三良以八地下。偏說此文明同之由。疏所救千佛等者。法華經(jīng)如來壽量品云。我實成佛已來經(jīng)無量無邊不可思議阿僧祇劫故。疏初明內(nèi)契理事者。此義全同十通之中一切色身智通。前已廣說故但略科總出其意。今當(dāng)重說由內(nèi)證實故外現(xiàn)色。所以起信論云。問曰若諸佛法身離于色相者。云何能現(xiàn)色相。答曰即此法身是色體故能現(xiàn)于色。所謂從本已來色心不二。以色性即智性故色體無形說名智身。以智性即色性故說名法身遍一切處。所現(xiàn)之色無有分齊。隨心能示十方世界。無量菩薩無量報身。無量莊嚴(yán)各各差別。皆無分齊而不相妨。此非心識分別能知。以真如自在用義故。釋曰彼雖約佛。今此位極大同佛也。次釋經(jīng)文又此三段。初明內(nèi)契理事明色即空。二明大用廣現(xiàn)色身者空即色故。后結(jié)深廣不礙悲故。今初由了法界無定實色舉體即空而非斷空。空中無色不礙色故。色空無礙存亡隱顯皆自在故。方能隨樂現(xiàn)種種色。故先明其內(nèi)契事理。經(jīng)中先明證實離相。后雙了性相。今初悟一切法自性平等者。此句總明云何平等。次云入于諸法真實性故。謂真實性中無差別相。無種種相無無量相。萬法一如何有不等。此真實性依何立。故復(fù)次明證無依法。所謂不依于色不依于空。若萬法依空空無所依。今萬法依真真無所依。即無依印法門故。舍離世間。世間即有種種差別。斯則性尚不立何況于相。亦不依空立色。亦不依色立空。亦無異無不異。無即無不即斯見亦絕強名內(nèi)證后悉知。諸法色相差別下。雙了性相初明了相即空�？占瓷�故。后亦能了達(dá)下。此明了性色即空故。又上句色中無空下句空中無色。又上句色能容空。下句空能容色。又上句。空能顯色。下句色能顯空無障無礙。疏二而恒下。明無涯大用者。經(jīng)中初句云而能示現(xiàn)無量色身者。牒前起后故云而能由上空不礙色故能現(xiàn)色。又若以色為色不能現(xiàn)色。今即色非色故無不現(xiàn)。又即空之色方為妙色。故躡上明色空不二。成上真空不二而二。斯為妙色。色空融即為真法界。緣起無盡即一現(xiàn)多。起信等論明八地當(dāng)色自在者。起信云。四者現(xiàn)色不相應(yīng)染。依色自在地能離故。釋曰何以得知論是八地前有七地后有九故。言等論者等取瑜伽等。即上八地由證無生絕色累故。得十自在十身相作如影普現(xiàn)皆色自在。疏上諸夜神嘆深皆仿斯法喻者。然多問發(fā)心時之久近而答智輪。即體用故。然斯五喻非無有義皆前已有故疏不釋。疏臏謂刖足者。然俗有五刑劓墨宮割臏大辟也。疏義當(dāng)彼時已得四地者。初地百。二地千。三地萬。四地百萬故。第九嵐毗尼林神寄善慧地者。謂成就微妙四無礙辯。能遍十方善說法故。疏此十通于六位下。疏文有五。一約位豎配亦名行布釋。二然依行布下結(jié)前生后生后圓融。三若約圓融下通諸位釋亦名圓融釋。四若定須具十下結(jié)成上豎五若定豎下結(jié)成須橫。實則橫豎無礙是此中意故存二釋文義昭然。疏亦初住生家者�？秩苏`為初地生家。然其生家略有六位。一初住生菩提心家。二四住生圣教家。三初地生真如家。四四地約寄位生出世家。五八地生無生法忍家。六如來地究竟生家。今是初住即第一生菩提心家。疏即凈心地者。疏隨難釋今更委釋。言得如來菩提光者。明心菩提故入菩薩方便海者。證真了俗故舍諸有趣。亦由已斷異生性故。成就自在者分身百剎故。修菩薩殊勝行者。凈治地法十行常修故。具菩薩根者。由證信故余皆成根。又大悲為首故悲為根。已斷所知故心明潔十愿成熟故愿不動。同佛證如故得佛護(hù)。分別頓盡名壞諸障具上諸德為物依處。疏戒忍進(jìn)等者。等取禪慧各一增故。末后二句上句三業(yè)善巧見者必欣下句。功用行滿。又以無功得諸行故。疏六中下。初至為生佛家此有兩句。一正釋標(biāo)。二即解釋。初之二句得無生忍是釋生家。契同法性即釋隨諸佛住。佛住甚深真法性故。上即凈忍分成就。一切甚深法門下。皆得勝行分此句為總故疏不釋。已下皆甚深法門故其愿度增上釋具三世已下經(jīng)文。善根一體釋得一切佛下經(jīng)文。謂同無功用之善根故。同契無生法忍體故。從惑等下釋具出世白凈法。上皆前經(jīng)不可知義。經(jīng)安住已下即是前經(jīng)正行廣大。入諸三昧下即離障寂滅。后三句即三輪化益并易故不釋。疏七中因佛力下。經(jīng)疏俱易若欲釋者由佛七勸。名入諸佛力此為總句。游剎下別二句起行速疾。從了一切下。是凈土分中事。于三世間得自在故。初二器界。自在。次二正覺。后三眾生說法度生故。疏八觀普智門言即法師之德者。亦法師方便成就。言于三性等者三性即是化法為智成就等。等字等取入行成就智十一稠林。經(jīng)一一門下。即口業(yè)成就具四十無礙故。能長演余皆法師自在成就。一三昧自在隨心頓演故。二受生自在。三于有差別下。于法自在事理交徹故。疏從即事知理下釋此初對了即事入理即理入事。亦前句事能顯理后句依理成事。又前不壞假名而說實相。后不動真際建立諸法。又前動不離寂。后則靜無遺照。于無量下有無自在。于少境下廣狹自在。通達(dá)下真俗齊照。以文顯故云可思準(zhǔn)。疏九普現(xiàn)莊嚴(yán)先釋名后已得下總釋大意。若別說者。初句嚴(yán)依。余皆嚴(yán)正。正中并秘密智初三句身秘密。演清凈下口秘密。隨其心下皆意秘密。疏十中下經(jīng)文顯然。皆與本位義理相符。不為此釋實抑經(jīng)文余并易了。第十釋女瞿波。寄法云地者。謂大法智云含眾德水。蔽如空粗重充滿法身故。疏悲智逆順權(quán)實寂用無礙雙行之行者。此中疏有四種無礙。亦名四種雙行。其十句中句句皆是雙行。約雙行事有十差別。其中雙行但有四別耳。如第一句云云何于生死中。而不為生死過患所染者。即悲智無礙。謂于生死中即有大悲故。不為生死過患所染。即具大智故二了法自性。而不住聲聞辟支佛地即寂用雙行。三即實而權(quán)雙行。四即權(quán)而實雙行。五即逆順雙行。六即寂用雙行。七八皆即實而權(quán)。九十皆權(quán)實雙行。九約化生。十約供佛。十一真俗雙行各有別相。疏然前長行但名帝網(wǎng)等者。此即顯帝網(wǎng)之義也。疏先具相者。經(jīng)有三十二相。前文指此廣明。以文具故今當(dāng)略說。準(zhǔn)瑜伽四十九。及大般若第三百八十一說。然彼經(jīng)次與今不同。今依彼經(jīng)次第列名以今經(jīng)文注之于下。經(jīng)云佛言善現(xiàn)。云何如來三十二相。善現(xiàn)。一世尊足下有平滿相。妙善安住猶如奩底。地雖高下隨足所蹈。皆悉坦然無不等觸(今經(jīng)當(dāng)?shù)谌��?。二世尊足下。有千輻輪紋網(wǎng)轂眾相無不圓滿(四)。三世尊手足皆悉柔軟。如睹羅綿勝過一切(八)。四世尊手足二指中間。猶如鵝王咸有網(wǎng)鞔。金色交絡(luò)文同綺畫(六)。五世尊手足所有諸指。圓滿纖長甚可愛樂(義當(dāng)?shù)诙?。六世尊足跟廣長圓滿。與趺相稱勝余有情(七)。七世尊足趺修高充滿。柔軟妙好與跟相稱(五)。八世尊雙腨漸次纖圓。如伊泥耶仙鹿王腨(九)。九世尊雙臂修直[月*庸]圓。如象王鼻平立摩膝(十四)。十世尊陰藏相勢峰藏密。其猶龍馬亦如象王(十一)。十一世尊毛孔各一毛生。柔潤紺青右旋宛轉(zhuǎn)(二十九)。十二世尊發(fā)毛端皆上靡右旋宛轉(zhuǎn)。柔潤紺青嚴(yán)金色身甚可愛樂(三十)。十三世尊身皮細(xì)薄潤滑。塵垢水等皆所不住(二十七)。十四世尊身皮皆真金色。光潔晃曜如妙金臺。眾寶莊嚴(yán)人所樂見(二十八)。十五世尊兩足二手掌中頸。及兩肩七處充滿(十)。十六世尊肩項圓滿殊妙(十三)。十七世尊膊腋皆悉充滿(十五)。十八世尊容儀洪滿端直(三十一)。十九世尊身相修廣端嚴(yán)(義當(dāng)?shù)谝?。二十世尊體相縱廣量等。周匝圓滿如尼瞿陀樹(三十二)。二十一世尊頷臆并身上半。威容廣大如師子王(十二)。二十二世尊常光面各一尋(欠此一相含在第二樂見之中)。二十三世尊齒相四十。齊平凈密根深白逾珂雪(十八)。二十四世尊四牙鮮白鋒利(二十)。二十五世尊常得味中上味。喉脈直故能引身中諸支節(jié)脈。所有上味風(fēng)熱痰疾不能為雜。由彼不雜脈離沉浮延縮損壞壅曲等過。能正吞咽津液通流故。身心適悅常得上味(義似頸文三道即當(dāng)十六)。二十六世尊舌相薄凈廣長。能覆面輪上至發(fā)際(二十一)。二十七世尊梵音詞韻和雅。隨眾多少無不等聞。其聲洪震猶如天鼓。發(fā)言婉約如頻伽音(二十二)。二十八世尊眼睫猶若牛王。紺青齊整不相雜亂(二十四)。二十九世尊眼睛紺青鮮白紅環(huán)間飾晈潔分明(二十三)。三十世尊面輪其猶滿月。眉相皎凈如天帝弓(義是頰如師子則當(dāng)?shù)谑��?。三十一世尊眉間白毫相右旋柔軟如兜羅綿鮮白光凈如珂雪等(二十五)。三十二世尊頂上烏瑟膩沙。高顯周圓猶如天蓋(二十六)。善現(xiàn)是名三十二大士相。釋曰上依彼次具引。今經(jīng)望之闕于圓光一尋。含在人所樂見之中。若依瑜伽開四十齒。與牙齒鮮白有異則具三十二。今更依今經(jīng)次列之。注大般若次第于下。一端正殊特(十九)。二人所樂見(含于第五甚可愛樂及第二十二圓光一尋)。三足下平滿(一)。四輪相具備(二)。五足趺隆起(七)。六手足指間皆有網(wǎng)鞔(四)。七足跟齊整(六)。八手足柔軟(三)。九伊尼耶鹿王腨(八)。十七處圓滿(十五)。十一陰藏隱密(十)。十二其身上分如師子王(二十一)。十三兩肩平滿(十六)。十四雙臂[月*庸]長(九)。十五身相端真(十七)。十六頸文三道(義當(dāng)二十五)。十七頰如師子(義當(dāng)三十)。十八具四十齒(二十三)。十九四牙悉皆齊密(大般若合上二則亦當(dāng)二十三今皆瑜伽開也)。二十四牙鮮白(二十四)。二十一其舌長廣(二十六)。二十二出梵音聲(二十七)。二十三眼目紺青(二十九)。二十四睫如牛王(二十八)。二十五眉間毫相(二十一)。二十六頂上肉髻(三十二)。二十七皮膚細(xì)軟(十三)。二十八如真金色(十四)。二十九身毛上靡(十二)。三十發(fā)帝青色(當(dāng)?shù)谑��?。三十一其身洪滿(十八)。三十二如尼俱陀樹(二十)。釋曰上略會二經(jīng)。若依瑜伽及涅槃?wù)f相因各異。又小不同具如初會。疏三寶女求歸者。女人謂嫁曰歸。故周易中有歸妹卦。大文第二會緣入實相。疏中有五。一總科釋。二然人雖下料揀。三摩耶既會下解妨難。先問后豈不下釋。四又此一下別示義門。五初天主下�？傖屩T會而有二意。一即等覺入俗之意。二即是前別明會緣。后歸此二。今初下釋文前五中皆牒彼所得初天主光且須正念無失者。彼得菩薩解脫。名無礙念清凈莊嚴(yán)故。二可為世師即遍友不得法門。三遍窮下即善知眾藝童子得解脫。名善知眾藝而廣說字母。四無依無盡則賢勝優(yōu)婆夷得無依處道場。又得三昧名為無盡故。五無著清凈。即堅固解脫長者得解脫。名無著念清凈莊嚴(yán)故。六清凈即凈智發(fā)光者。即妙月長者得解脫。名凈智光明故。七發(fā)光則智相無盡者。即無勝。軍長者得無盡相解脫故。八無盡則誠愿不違者即最寂靜婆羅門。得解脫名誠愿語故。九方能還歸幻住者。即德生有德得幻住法門故雖下總結(jié)。疏今初摩耶昔云天后者。新譯為幻術(shù)故云昔也。亦云幻生得幻智門故。疏已能暗合愿智幻門者。以今文云具凈法身。以如幻業(yè)而現(xiàn)化身。以如幻智而觀世間等故。疏冥契下文天后所現(xiàn)者下見正報現(xiàn)無量身云。今此未見已知現(xiàn)身故云冥契。疏但總意若別配之。此十七身。攝下經(jīng)中四十身。四十身各有二句。上標(biāo)下釋。一隨意生身即總顯隨愿。二無生滅身即下二色身謂不生色身無生起故不滅色身常寂滅故。三無來去身即下二身。謂無去色身于一切趣無所滅故。無來色身。于諸世間無所出故。四非虛實身亦攝二身。即下經(jīng)云非實色身得如實故。非虛色身隨世現(xiàn)故。五不變壞身即下不壞色身。法性無壞故。六無起盡身即不生色身。隨眾生身隨眾生業(yè)而出現(xiàn)故。恒示現(xiàn)色身盡眾生界而無盡故。上二句皆標(biāo)之以性釋之以相。異上一向無生滅也。七所有諸相皆一相身下。云一相色身無相為相故。八離二邊身即是通意皆事理無滯故。若別配者。如下云法性色身性凈如空故。大悲色身常護(hù)眾生故。上句離有邊。下句離空邊。又上句有智不住生死。下句有悲不住涅槃等。九無依處身即下無處色身。恒化眾生不斷絕故。十無窮盡身即無盡色身。盡諸眾生生死際故。十一離諸分別如影現(xiàn)身。即下無分別色身。但隨眾生分別起故。又即如影色身隨愿現(xiàn)生故。十二知如夢身即如夢色身隨心而現(xiàn)故。十三了如像身即普對現(xiàn)色身。以大自在而示現(xiàn)故。猶如明鏡質(zhì)對像生。十四如凈日身即清凈色身。同于如如無分別故皎日無私故。十五普于十方而化現(xiàn)身。即下化一切色身。隨眾生心而現(xiàn)前故。十六住于三世無變異身。即下無動色身生滅永離故。十七非身心身即下總顯其體。云如是身者非色所有色相猶如影故。乃至離識菩薩顯智空無性故。以一切眾生言語斷故。已得成就寂滅身故。故今結(jié)云猶如虛空所行無礙。超諸世眼唯是普賢凈目所見略為此配。余縱不盡可以類收。疏即初地凈治地法。十種勝行文少不次者。彼次云佛子菩薩如是成就十種凈治地法。所謂信悲慈舍無有疲厭。知諸經(jīng)論善解世法慚愧堅固力。供養(yǎng)諸佛依教修行。釋曰其供養(yǎng)諸佛依教修行。即如說行之一行耳。疏故央掘經(jīng)等者。央掘之緣玄中已引。今直釋所引之義。然第二經(jīng)后世尊令其三歸依。答云我唯一依佛即是法法即僧故。意明一學(xué)至第三卷。佛問云何為一學(xué)。偈云一切眾生命皆由飲食住。是則聲聞乘斯非摩訶衍。所謂摩訶衍離食常堅固。云何名為一。謂一切眾生皆以如來藏畢竟常安住。次二謂名色。三謂三種受。四謂四諦等皆然。此即云何名為五。所謂彼五根是則聲聞乘斯非摩訶衍。所謂彼眼根于諸如來常決定分明見具足無減修。耳聞鼻嗅舌嘗身觸一同于眼。然有二本。一本云了了分明。一本云決定分明也。次云云何名為六。所謂六入處是則聲聞乘斯非摩訶衍。所謂眼入處于諸如來常明。見六入門具足無減修。聞嗅嘗觸皆同眼也。意入處云所謂意入處。明說如來常不聞違逆心凈信來入門。義如疏釋遍歷七覺八正九定十力皆舉大折小。說如來藏如來常樂我凈為無缺減也。故疏云余可知可知有二。一則例央掘。二例此中余三昧等。疏普賢之華者此中雖不舉華量。十定云無有邊際也。疏上二并是住體遍應(yīng)者。然此即緣起相由門中三義。一諸緣各異義。二互遍相資義。三體用無礙義。今言住體即諸緣各別。言遍應(yīng)者即互遍相資即住體。而遍應(yīng)是第三體用無礙也。然上摩耶萬類殊應(yīng)即異體中多。今此善財一類之身遍對摩耶即同體中多。若約摩耶善財并不分而遍。同異雖殊住體遍應(yīng)義無別也。摩耶亦是同體一即多。以隨所應(yīng)異無二體故。下自言非一處住非多處住。善財亦是同體多即一諸處善財。即一身前之善財故。又二圣互望并含同體異體。以一摩耶應(yīng)多善財故。此即摩耶為同體。以多善財對摩耶故。即善財異體。疏不壞小而廣容。即廣狹無礙門。無生起而生起。即事理無礙門。又愿收普賢等者。上約別愿今是通愿。無愿不收無智不攝。等愿智相融皆是大幻。成不共般若故生佛也。疏本來無二者稱一性故者。疏以躡上即此多身。便云本來無二多皆稱性故。若約事說亦可本唯一耳。下非一處住非多處住總有四釋。第一唯就體上以辯雙非故非多。云不如事故者。謂理唯一味不如事之多也。第二對約不壞性相說。上句不壞相。下句不壞性。亦是不壞一多說。此一即是對別約事之一。第三對約事理相如說。相如即無礙之義耳。亦是事理相遍第四對唯約于事互相融說。即事事無礙義。然具即入二門通緣起相。由理性融通及同體異體。言并是釋中智幻之義者。以名中云大愿智幻上廣引愿為諸佛之母竟。故此結(jié)中是釋上名中智幻之義也。疏天主光女父名正念者。即第三會問梵行之王也。又云往三十三天者。是摩耶舍化所生天也。則知摩耶非獨在天。故晉經(jīng)云在迦毗羅城耳。第二遍友可知。第三眾藝中二我恒下。顯其業(yè)用者。疏文有三。一標(biāo)章立意。二總科。三釋文。今初言字母為眾藝之勝書說之本者。出偏示所以也。以標(biāo)知眾藝而偏釋故。故智論云諸陀羅尼皆從分別語生。四十二字是一切字根本。因字有語因語有名因名有義。菩薩若聞其字乃至能了其義。是字初阿后荼中有四十。得是字陀羅尼多所成益乃至廣說。又如本行集云。爾時菩薩為諸童子一一分別字之本末。乃至訓(xùn)化三萬二千童子。勸發(fā)無上真正道意。是知字為眾藝之本故。十地中以喻十地為諸法本。二有標(biāo)下總例。三皆言般若下釋文。先釋總標(biāo)于中三。一暗引毗盧遮那經(jīng)。二明引遮那。三引五字經(jīng)。今初彼有偈云甚深相無相劣慧所不堪為化是等故兼存有無說。釋曰因字是有無相智是無。故念誦瑜伽之者。先觀字相后入字義也。阿字相觀云。八葉白蓮一時開。炳現(xiàn)阿字素光色斯即字相也。而智表菩提心。悟本不生圓滿具足猶如月輪。即是字義相有義無。故云兼也。是以今經(jīng)唱阿字時即是相也。入般若波羅蜜門即是無相智也。智論云。此字是實相門則顯三種般若。不相舍離字即名字般若。入般若波羅蜜門。即觀照般若。悟不生等即實相般若也