大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第八十七卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第八十七卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

疏。第三具足優(yōu)婆夷寄無(wú)違逆行。忍順物理名無(wú)違逆。疏又表忍必自卑下。上直約善友依報(bào)釋。此下約表位釋。忍必謙卑卑而不可逾。故小而大容。上通三忍法忍同如。即諦察法忍。內(nèi)空外假者埏埴以為器。當(dāng)其無(wú)有器之用即假能用。即空能大無(wú)有不成于空故。故因外假而內(nèi)有所用。故老子云。有之以為利。無(wú)之以為用。無(wú)空不成于假。故空能多容。此二無(wú)二中道器也。疏二乘雖然不立忍名義如玄中。疏約事如受乳糜者。即世尊初成道。受二牧牛女所有乳糜。亦如前引。約法飡上品寂滅忍者。上品屬佛故如十忍品。疏凈名香積與此大同者。謂受食已得圣果等故。然凈名有二處文。一香積品中取飯來(lái)竟。維摩詰語(yǔ)舍利弗等諸大聲聞。仁者�？墒橙鐏�(lái)甘露味飯。大悲所熏。無(wú)以限意食之使不消也。生公釋云。以其向念故教食也。亦欲因以明食之為理。泥洹是甘露之法。而食此食者必以得之故。飯中有甘露味焉。大悲所熏者。使人得悟?yàn)橥庋�義。豈曰食能大悲力焉。然則飯之為氣大悲熏也。無(wú)以限意者。飯出大悲即無(wú)限矣。而限言少者則不消也。釋曰。此乃以悲熏食得涅槃果。以果詺因?yàn)楦事段�。未言食即表于涅槃。若即食為涅槃之理。義則善成。二菩薩行品。因凈名文殊禮覲世尊。阿難怪問(wèn)。今所聞香昔所未有是為何香。佛言。是彼菩薩毛孔之香。身子亦言。我等毛孔亦出是香。問(wèn)其從來(lái)。云食是香飯。阿難問(wèn)凈名云。是香氣住當(dāng)久如。維摩詰言。至此飯消。曰此飯久如當(dāng)消。曰此飯勢(shì)力至于七日然后乃消。又阿難。若聲聞人未入正位。食此飯者得入正位。然后乃消。已入正位得心解脫。若未發(fā)大乘之意至發(fā)意乃消。已發(fā)意得無(wú)生忍。已得無(wú)生忍至一生補(bǔ)處。皆有食此飯者然后乃消。譬如有藥名曰上味。其有服者諸毒滅已然后乃消。此飯如是。滅除一切諸煩惱毒然后乃消。彼疏廣釋相竟。問(wèn)云。香飯是色法。云何斷惑。遠(yuǎn)公釋云。由大悲香飯不思議力所以能斷。如輪王有一寶床圣王居上。即能離欲逮得四禪玉女。雖見如觀佛像不生欲心。況佛菩薩所受境界。如華手經(jīng)說(shuō)。菩薩有一照法性冠。著此冠時(shí)一切諸法悉現(xiàn)在心。諸事亦爾�？�公云。雖有此釋道理不然。豈有色法性能斷惑。但以香飯資發(fā)觀智能斷煩惱。非是食體即能斷惑。釋曰。此亦諸古德意并未愜當(dāng)。且約勝緣以解香飯。不知香飯以表法門。是以生公稍近于理。故云七日消者不過(guò)七日。一生補(bǔ)處即七日之內(nèi)必有所得矣。然一食之悟亦不得有二階進(jìn)也。今止一生補(bǔ)處者。顯佛無(wú)因得也。無(wú)生菩薩及正位之人。豈得假外方得進(jìn)哉。而今云爾者。以明此飯為宣理之極。備有其義焉。釋曰。此以有表理意也。然凈名中食意通理智大悲。甘露味飯即三德涅槃。涅槃經(jīng)中亦以涅槃將喻甘露。其飯香氣即表大悲。從體起用熏眾生故。今此寄位故表于忍。忍通五忍無(wú)法不攝。能忍是智所忍是理。廣說(shuō)利他大悲熏也。然凈名云。得忍則消。亦該五忍之意。不為此釋殊為淺近。疏第四明智居士寄無(wú)掘撓行者。勤無(wú)怠退故。疏同四住中生者。四住生圣教家。以三賢十圣大類相似。故前同四住后同四地。疏食有五果者。即涅槃第二如來(lái)告純陀云。我今施汝常命色力安無(wú)礙辯。由施于食益命益色益力益安益辯才故近得此五。由是無(wú)常終得常五。并如回向品中已釋。今此具配。疏第五法寶髻寄于無(wú)癡亂行者。以慧資定靜無(wú)遺照。動(dòng)不離寂名無(wú)癡亂。疏尋教得解即教四門等者。但約詮旨以為二種四門。亦約教為信行。約理為法行。若準(zhǔn)新經(jīng)言面各二門故有八門。則亦可即就四門存泯不同以為八耳。如一有門見心妙有。而入法界則是有門。若取于有即拂有相名非有門。此有中有二矣。二空者知法空寂即是空門。以空為空門。便權(quán)說(shuō)非空門。三若謂妄惑本空真智不空。即亦有亦空門。謂有二體斯門亦權(quán)。故說(shuō)妄因真立妄無(wú)妄源。真對(duì)妄宣真非真矣。則雙存兩亡。則為亦有亦非有亦無(wú)亦非無(wú)門。四若謂欲言其有無(wú)相無(wú)名。欲言其無(wú)圣以之靈。為非有非無(wú)門。若滯雙非未逃戲論。故復(fù)拂之此雙非門。為但是遮為有所表。但遮同無(wú)。有表同有還成有無(wú)故。此雙非言思亦絕。名非非有非非無(wú)門故有八門。得意為門失意此八亦非門矣。疏第六普眼長(zhǎng)者。寄善現(xiàn)行者。慧能顯發(fā)三諦之理般若現(xiàn)前故。疏無(wú)量有二下。疏中先釋無(wú)量。后知見下釋知見。于中亦二。先別依法華論。后通即般若論。論云。如來(lái)悉知是諸眾生便足。何故復(fù)說(shuō)如來(lái)悉見是諸眾生。若不說(shuō)如來(lái)悉見是諸眾生�；蛑^如來(lái)以比智知�？稚�如是心故。若爾但言如來(lái)悉見是諸眾生便足。何故復(fù)說(shuō)如來(lái)悉知是諸眾生。若不說(shuō)如來(lái)悉知是諸眾生。或謂如來(lái)以肉眼等見。為防是故說(shuō)知見二語(yǔ)。功德施論上卷云。何故知見俱說(shuō)耶。為開顯一切智故。此復(fù)云何。貴于諸境界耶。然現(xiàn)覺非如比智見煙知有火。不能照了故諸相差別。亦非如肉眼見粗近細(xì)種。遠(yuǎn)處即不能知。但隨他說(shuō)或如彼。故智論二十九。明十八不共法解脫無(wú)減中。問(wèn)曰。解脫知見者。但應(yīng)言知。何以復(fù)言見。答曰。言知言見事得牢固言。如繩二合即為堅(jiān)。復(fù)次若但說(shuō)知即不攝一切慧。如阿毗曇所說(shuō)�；塾腥�種。有知非見。有見非知。有亦知亦見。有知非見者。盡知無(wú)生智五識(shí)相應(yīng)知。有見非知者。八忍世間正見五邪見。有亦知亦見者。余師諸慧若說(shuō)知謂不攝見。若說(shuō)見則不攝知。是故說(shuō)知見則具足。復(fù)次如從人讀誦分別籌量是名知。自身得證是名見。譬如耳聞事尚有疑是名知。親自目睹了了無(wú)疑是名見。解脫中知見亦如是差別。瑜伽八十六云。問(wèn)知見有何差別。答照過(guò)去及以未來(lái)非現(xiàn)見境此慧名知。照現(xiàn)在境此慧名見。又所取為緣此慧名知。能取為緣此慧名見。又聞思所成此慧名知。修所成者此慧名見。又能斷煩惱此慧名知。斷煩惱已能證解脫此慧名見。又緣自相境此慧名知。緣共相境此慧名見。又尋求諸法此慧名知。既尋求已伺察諸法此慧名見。又緣無(wú)分別影像此慧名知。緣有分別影像為境此慧名見。又有色爾焰影像為緣此慧名見。無(wú)色爾焰影像為緣此慧名知。釋曰。爾焰為所緣也。成實(shí)論第十九見知品云。問(wèn)曰。正見正知有何差別。答曰。即是一體無(wú)有差別。正見二種世間出世間。世間者。謂有罪福等。出世間者。謂能遍平等平等。諸諦正智亦爾。乃至問(wèn)曰。經(jīng)中說(shuō)知者見者。則同漏盡有何差別。答曰。若智初破惑名知。入諸位已名為見。始觀名知。達(dá)了名見。有如是深淺等別。俱舍二十六。通明忍智見別。論云前品初。說(shuō)依法忍法智于后復(fù)說(shuō)正見正知。為有忍非智耶。為有智非見耶。頌曰圣慧忍非智。盡無(wú)生非見。余二有漏慧皆智六見性。釋曰初句及第三句余二字明無(wú)漏慧。有漏已下明有漏慧也。圣慧忍非智者。圣慧忍謂見道中八忍也。忍非智性決斷名智。忍起之時(shí)與非得俱。未成決斷故不名智。盡無(wú)生非見者。盡無(wú)生智不名為見。推度名見此之二智。已息求心非推度故。故不名見。余二者余無(wú)漏慧皆通知見二性。已斷疑故推度性故。有漏慧皆智六見性者。諸有漏慧皆智性攝。于中唯六亦是見性。謂身見等五及世間正見。如上圣慧及有漏慧皆擇法故并通性攝。大婆沙九十五論云。應(yīng)具分別見智慧三自性差別。云何為見。答眼根五見世俗正見學(xué)無(wú)學(xué)見。問(wèn)何故眼根說(shuō)名為見。答由四事故。一賢圣說(shuō)故。二世俗說(shuō)故。三契經(jīng)說(shuō)故。四世現(xiàn)見故(云云)。問(wèn)何故此五說(shuō)名為見。答以四事故。一觀視故。謂能觀視所應(yīng)取境。二決定故。謂能決定所應(yīng)取境。三堅(jiān)執(zhí)故。謂于自境堅(jiān)固僻執(zhí)。非圣道觀不能令舍。四深入故。謂于所緣銳利深入如針墮泥。云世俗正見者。謂善意識(shí)相應(yīng)慧。是見性故說(shuō)名為見。學(xué)見者謂學(xué)有漏慧。無(wú)學(xué)見者謂無(wú)學(xué)正見。此二俱是見性故名為見。五見為境如陰夜見色。世俗正見于境如晴夜見色。有學(xué)見于境如陰晝見色。無(wú)學(xué)見于境如晴晝見色。云何為智。答五識(shí)相應(yīng)慧除無(wú)漏慧。余意識(shí)相應(yīng)慧。五識(shí)相應(yīng)慧有三種。一善二染污三無(wú)覆無(wú)記。余論說(shuō)諸見是智斷。應(yīng)作四句。有見非智。謂眼根及無(wú)漏慧。忍有智非見。謂五識(shí)身相應(yīng)慧盡無(wú)生智。余五見及世俗正見。余意識(shí)相應(yīng)有漏慧。有見亦智。謂五見世俗正見。除無(wú)漏忍及盡無(wú)生智。余有漏慧即學(xué)八智及無(wú)學(xué)正見。此無(wú)漏慧及前五見。世俗正見皆具見智二種相故。第三句攝有非見非智謂除前相。相謂所有所有若名若法。是前三句所表皆名為相。除此余法為第四句義次廣前來(lái)一經(jīng)頻有。無(wú)厭繁文。疏眷屬般若者。然般若有五。一實(shí)相般若即所證理。二觀照般若即能證智。三文字般若即能詮教。古唯有三新說(shuō)有五。加四境界般若。實(shí)相唯悟真境兼后智體。今境界通事六塵之境皆為境界。五眷屬般若即與慧同時(shí)諸心心所。今此具五城為實(shí)相。長(zhǎng)者為觀照。釋無(wú)量中已有境界。今有眷屬文字通四。疏別明十度之因感十身果。疏中但案文直釋。此十亦即菩提愿等如來(lái)十身。一施度即相好莊嚴(yán)身。二戒獲意生身以遍至故。三忍獲威勢(shì)身。四進(jìn)策萬(wàn)行故成菩提。五禪獲福德無(wú)等。六顯法身。七成化身。八亦成愿身。九還成力持。十亦成智身。后一總凈十身。疏第七無(wú)厭足王寄無(wú)著行者。方便涉有不迷于空。事理無(wú)滯不舍不受故名無(wú)著。疏先念教成益有十七心。初歡喜為總余十六別。一凈信者信樂(lè)聞法。二下化上求。三法樂(lè)怡神。四勇求進(jìn)趣。五欣慶所得。六悲智雙流。七不取不生。八以德嚴(yán)飾。九不著萬(wàn)境。十不礙起修。十一物我齊均。十二不被心使。十三無(wú)住而住。十四稱理普周。十五見佛相嚴(yán)。十六不舍佛智。疏后行深玄中。疏文有五。一總標(biāo)令信。二然善財(cái)下征其疑心。三逆行下出其疑意。四貪益下通其伏難。五言深玄下。示其深玄先標(biāo)后證可知。疏第八大光王寄難得行者。無(wú)障礙愿力乃能得故。疏二十八相因未滿者。未見經(jīng)論應(yīng)闕無(wú)見頂及眉間白毫梵音廣長(zhǎng)舌。以善生等經(jīng)校量最勝故。謂三十相不及毫相。三十一不及烏瑟尼沙。總合不及如來(lái)胸中所出梵音義。合將二十九相以校白毫。三十中一是梵音故。長(zhǎng)舌無(wú)文義為勝爾驗(yàn)之。疏第九不動(dòng)優(yōu)婆夷寄善法行說(shuō)法授人動(dòng)成物軌。思擇修習(xí)一切法故。疏五中初二所持內(nèi)德等者。然此五法即下因中所念五事。謂思惟如來(lái)福德智慧。皆悉清凈總持三昧。不可思議神通自在辯才無(wú)礙。謂思念何因得斯五德。彼佛便教發(fā)十種心。一謂應(yīng)發(fā)不可壞心滅諸煩惱。二應(yīng)發(fā)無(wú)能勝心破諸取著。三應(yīng)發(fā)無(wú)退怯心入深法門。四應(yīng)發(fā)能堪耐心。救惡眾生。五應(yīng)發(fā)無(wú)迷惑心。普入于一切諸趣受生。六應(yīng)發(fā)無(wú)厭足心。求見諸佛無(wú)有休息。七應(yīng)發(fā)無(wú)知足心。悉受一切如來(lái)法雨。八應(yīng)發(fā)正思惟心。普生一切佛法光明。九應(yīng)發(fā)大住持心。普轉(zhuǎn)一切諸佛法輪。十應(yīng)發(fā)廣流通心。隨眾生欲施其法寶。釋曰。十中初二成其所念福智故。今得第一難摧伏智慧藏解脫門。疏已取下佛教以釋其相。下四亦爾。次以第三無(wú)退怯心。酬其所念總持故。今得第三一切法平等總持門。三以第四救惡眾生。及第五諸趣受生示神通因。今得第二菩薩堅(jiān)固受持行門。遍生五趣救惡眾生。是大神通是菩薩行。四以第六求佛無(wú)厭。第七受法無(wú)足心酬其三昧。今得第五求一切法心無(wú)疲厭三昧門。五以后三示其辯才無(wú)礙因。今得第四照明一切法辯才門。在文可知故。疏取下十句示因。釋今所得五法之果。而念福德含在智慧之中。其下釋十法中。方云上來(lái)已取十句釋五法門。但與下念五法不次顯無(wú)優(yōu)劣故。疏正明發(fā)心堅(jiān)固者。即前五果之因。一求佛智慧即求法三昧。二求佛十力即求智慧。三求佛辯才。四求佛光明。即是總持�？偝忠曰蹫轶w故云光明。余皆堅(jiān)固受持行愿。發(fā)是心已下總結(jié)堅(jiān)固。疏第十遍行外道寄真實(shí)行。智度已圓稱于二諦。言行不虛故名真實(shí)。大文第四。疏今初青蓮華長(zhǎng)者寄救護(hù)等者。大悲增上救護(hù)眾生。大智無(wú)著離眾生相。悲智無(wú)住以立此名。疏回向?qū)嶋H義通廣大者。佛境方窮橫周法界眾生界故。疏上四各有事理思之者。如一知香體異約事可知。約理者如燒香。謂以智火發(fā)揮萬(wàn)行普周遍故。涂香者以性凈水和之飾法身故。末香者以金剛智碎令無(wú)實(shí)故。即以智及性凈等為生處也。如第二約類辯異。言約理者香即習(xí)氣行。天之因是天習(xí)氣熏灼成果故。亦是道習(xí)從天而來(lái)好光凈等余類例。然三知力用者。上二約文但約世香而含約理。此則文自具二。如厭有為等約事。治諸病者白檀治熱。熏陸治冷約理即諸對(duì)治行。所謂慈悲不凈觀等斷諸惡者。如安息香能辟惡邪。正見智慧無(wú)惡不斷。又十善行等。生歡喜香。如沉檀等即稱根器行施悅自他等。增煩惱香如蘭麝等。謂愛染行如有漏定增愛味等。滅煩惱香如牛頭旃檀。先陀婆等。即諸智忍等。令于有為生愛著等唯約理說(shuō)。此即人天勝因厭離有為。即無(wú)常等舍憍逸香。無(wú)我忍辱。不放逸等。發(fā)心念佛香。贊佛功德說(shuō)凈土行等。證解法門深觀行等。圣所受用即觀真如。無(wú)分別等。一切菩薩差別者。三賢十地所修勝劣等。一切菩薩地位香者。所證如智有淺深等。疏二人間有下疏文有二。初釋象藏。后釋余九。前中有二。先就事釋可知。后若就菩提心下二約法。似如來(lái)藏即是形相。似如來(lái)藏本覺真心。性德圓備稱理發(fā)心故似也。二因善惡相攻而生。即同因龍斗生故。六波羅蜜經(jīng)云。善惡互相熏猶如二象斗。弱者去無(wú)回。妄盡無(wú)來(lái)去。起信云。真如熏無(wú)明故能發(fā)心厭求。三若一發(fā)下。出現(xiàn)四霔法雨。是成就五心所及下清凈。六得法喜樂(lè)即安隱。七離惑業(yè)苦即方便。八展轉(zhuǎn)興慈即境界。九志愿純凈即威德。亦業(yè)用通前七。疏余之九下。二釋余九言次五如次五分法身者。戒定可知。三王及四兵皆騰空者�；圩C空故。四心念于佛脫五欲故。五集聽法是知見故余可思之。疏第二婆施羅船師至寄不壞回向者。得不壞信十種善根而回向故。名為不壞。疏佛道為高下。新譯此有十事五對(duì)。今經(jīng)但有四對(duì)闕第四安危。疏但略示其相而未言等者。等于余義具說(shuō)觀相乃有多意。一不壞相則五是可依五不可依。二不壞性則不見高卑。無(wú)夷險(xiǎn)等一無(wú)高卑。是故經(jīng)云。不見一法是佛法者。不見一法非佛法者。故金剛云。是法平等無(wú)有高下。二住正道者。則不分別是邪是正。三不見業(yè)惑以為所斷。不見智慧以為能斷。非有煩惱非離煩惱。四不見生死為雜亂。不見涅槃為寂靜。生死涅槃二際無(wú)差故無(wú)安危。五無(wú)大小三乘及一乘。非乘我所說(shuō)故三性及相雙俱不壞。則雖無(wú)高下不壞高卑。無(wú)高無(wú)卑為真高等。一一契中上三即三觀意。四者以無(wú)所得而為方便。一時(shí)具觀一具一切方真觀矣。疏若佛法海者。準(zhǔn)下推勝乃有多海。略舉其二余例可知。疏色無(wú)色等依識(shí)心定。劫數(shù)淺深者。沈空滯寂即漩澓義。無(wú)色初二萬(wàn)后后二二增。非想八萬(wàn)劫為深。二萬(wàn)即為淺。色無(wú)晝夜殊。劫數(shù)等身量則初禪最淺上上漸深。未有無(wú)相皆識(shí)心定故為心識(shí)相也。疏有方便為堅(jiān)等七地已說(shuō)。疏又謂修行有住無(wú)住者。上約外境世之八風(fēng)。此約正修無(wú)住為順出離。有住為逆。又有住則順生死流。無(wú)住反此。疏若開第三第五各三者。三中三者。一漩澓淺深。二波濤遠(yuǎn)近。三水色好惡。五中三者。一知其船鐵木堅(jiān)脆機(jī)關(guān)澀滑。二水之大小。三風(fēng)之逆順。此二各三為六并其余三為九。如是已下總結(jié)為十�？尚袆t行可止則止。雖是總結(jié)義當(dāng)一故。疏第三無(wú)上勝長(zhǎng)者寄等一切佛回向者。謂等同三世一切如來(lái)能回向道所回向善故。以得勝通下釋名。此約得法釋等。于下約寄位釋。疏由等諸佛不見美惡者。彼經(jīng)云。如是修學(xué)回向道時(shí)見一切色乃至觸法。若美若惡不生愛憎。心得自在無(wú)諸過(guò)失。廣大清凈歡喜悅樂(lè)。離諸憂惱身心柔軟。諸根清涼是也。疏第四至一切處善友者。謂以大愿力令其善根。所成供等遍一切故。疏一無(wú)漏林樹等者。多是凈名佛道品偈云�？偝种畧@苑無(wú)漏法林樹。覺意凈妙華解脫智慧果。八解之浴池定水湛然滿。布以七凈華浴此無(wú)垢人等。疏此云水天者�？偝纸讨杏写颂煲�。疏初地證發(fā)心者。疏中隨難但釋二句。今當(dāng)略釋二地三聚圓滿故。三地修八禪故四地?zé)o行無(wú)生行慧光故。五地如疏。六地般若現(xiàn)前遍照普得故。七地有中殊勝行。修習(xí)一切菩提分故名普莊嚴(yán)。八地得無(wú)生忍。于三世間皆悉自在。得忍如空念念入法流故。九地以無(wú)所得而為方便力度偏增。具足辯才演一切法為莊嚴(yán)故。十地十障已摧十度已滿三祇已圓故。疏智論第八一切三昧皆入中者。論有喻云。譬如大海。謂若百川歸大海故。又云有人言。王三昧者。在第四禪故。有人云。佛三昧誰(shuí)能知相。一切佛法一相無(wú)相無(wú)量無(wú)數(shù)不可知唯佛能知。佛神足持戒尚不可知。況復(fù)一切三昧。釋曰。此但嘆勝耳。疏第五無(wú)盡功德藏由回向力能成無(wú)盡功德藏故。疏第六入一切平等善根回向善友者。事理無(wú)違皆入等理故。疏楞伽云。無(wú)有涅槃佛等者。即是經(jīng)初。大慧贊于如來(lái)具知三性以成三身。初有四偈。明了遍計(jì)依他。謂世間離生滅等。十忍品已引。今此即嘆具于圓成。云一切無(wú)涅槃無(wú)有涅槃佛。無(wú)有佛涅槃。遠(yuǎn)離覺所覺。若有若無(wú)有是二悉俱離。牟尼寂靜觀是則遠(yuǎn)離生。是名為不取今世后世凈。有二偈半。大云解云。初一偈令了一如。謂此約無(wú)愿觀以顯圓成。無(wú)涅槃佛故無(wú)愿矣。初句謂色心等一切法中無(wú)得涅槃。以一切法本性如故。若得涅槃。是斷常見。滅法是斷。證得是常。次二句既無(wú)涅槃云何有佛。故下經(jīng)云。見斷煩惱而得成佛。此則名為壞佛法者。煩惱與佛性寂滅故。三四句中所覺如故無(wú)有涅槃。能覺如故無(wú)有得佛。離覺所覺混同一如。釋曰。然上所解。理則盡矣。而消文未妙。今謂初句遣所證涅槃。次句遣能證之佛。第三句無(wú)能所契合。第四句總結(jié)所由。由離能所故皆無(wú)矣。無(wú)即空義。同一如矣。次若有下兩句明不生二見。正顯圓成遠(yuǎn)離見過(guò)。前偈破執(zhí)此顯不著。初句人法是有無(wú)我是無(wú)。二障是有無(wú)相是無(wú)。涅槃及佛此則是有。離覺所覺此則是無(wú)。皆成見過(guò)義須離之。故云是二悉俱離。后一偈明牟尼正觀。此嘆世尊寂靜功德。了一切法本來(lái)寂靜。無(wú)有一法而是生者。生見既亡不生。豈有無(wú)生無(wú)滅。故無(wú)可取亦無(wú)可舍。非染非凈故二世凈。今初但引二句足證不般涅槃耳。疏佛種從緣起佛緣理生者。上句是法華經(jīng)。下句是生公釋。古有二釋。并如前引。今引生公。正順經(jīng)中佛種無(wú)盡之言。其即是常身法身亦涅槃文。涅槃二十三云。又善男子。斷煩惱者不名涅槃。不生煩惱乃名涅槃。諸佛如來(lái)煩惱不起是名涅槃。所有智慧于法無(wú)礙是為如來(lái)。非是凡夫聲聞緣覺菩薩是名佛性如來(lái)身心智慧。遍滿無(wú)量無(wú)邊阿僧祇土。無(wú)所障礙是名虛空。如如常住無(wú)有變易名曰實(shí)相。以是義故如來(lái)實(shí)不畢竟涅槃。釋曰。此皆明無(wú)永滅之涅槃與是常住真實(shí)涅槃矣。疏第七等隨順一切眾生善根者。謂以善根等心順益諸眾生故。疏文有四。一略釋名。二在補(bǔ)怛下略釋處。三又觀自在下廣釋友名。四文中下釋文。今初。三業(yè)歸向。如下別中六通赴緣者。謂天眼遙觀。天耳遙聞。他心遙知。神足速赴。宿命知其可度。漏盡令其解脫。攝謂攝受。利謂利樂(lè)。并如下經(jīng)。由此下釋寄位名。疏又觀自在下。三廣釋中三。初雙標(biāo)二名二。梵云下雙釋二名。三隨字別釋。二中有五。一以梵言輕重分成二名。二而法華下成觀音義。即彼經(jīng)最初。答無(wú)盡意。佛告無(wú)盡意菩薩。若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩。即時(shí)觀其音聲。皆得解脫。釋曰。上即總意亦兼心語(yǔ)。三若具三業(yè)下成自在義。亦彼經(jīng)文初標(biāo)故。彼經(jīng)下出三業(yè)相。初一語(yǔ)業(yè)。稱名除七災(zāi)者。經(jīng)云。若有持是觀世音菩薩名者。設(shè)入大火火不能燒。由是菩薩威神力故(其一)若為大水所漂。稱其名號(hào)。即得淺處(其二)若有百千萬(wàn)億眾生。為求金銀琉璃硨磲碼瑙珊瑚琥珀真珠等寶。入于大海。假使黑風(fēng)吹其船舫。漂墮羅剎鬼國(guó)。其中若有乃至一人。稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得解脫羅剎之難。以是因緣名觀世音(其三)若復(fù)有人臨當(dāng)被害。稱觀世音菩薩名者。彼所執(zhí)刀杖。尋段段壞(其四)下取意引上。一火不能燒。二水不能漂。三惡風(fēng)不吹。四刀杖段壞。五惡鬼莫視。六枷鎖離身。七怨賊解脫。二身業(yè)。禮拜滿二愿者。謂設(shè)欲求男。便生福德智慧之男。設(shè)欲求女。便生端正有相之女。三意業(yè)。存念凈三毒者。若有眾生多于淫欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。若多嗔恚多癡準(zhǔn)例上貪。斯即三業(yè)歸向也。彼經(jīng)略舉。若準(zhǔn)下經(jīng)及彼偈文。危苦眾生多應(yīng)時(shí)權(quán)救斯為自在。四而今多下。結(jié)成觀音也。今取下結(jié)成自在。上通相釋。疏然觀即下。第三隨字別釋。言觀即能觀者顯屬菩薩。通一切觀者。即智者意。然彼繁博。今取意釋。謂三業(yè)歸依觀通心眼了見諸相而無(wú)所著。徹見體性空無(wú)障礙。一切種智圓頓觀察。故經(jīng)云。真觀清凈觀。廣大智慧觀。悲觀及慈觀。常愿常瞻仰。無(wú)垢清凈光�；廴掌浦T暗。能伏災(zāi)風(fēng)火。普明照世間。皆是觀義。言世是所觀。通一切世者。世略有三。謂三世間。若山若水懸崖邃谷畏難之處器世間也。無(wú)量眾生即眾生世間。亦觀佛會(huì)所有眾生。常在一切諸如來(lái)所。即是觀察智正覺世間。從若云自在下。案文就義自在則寬直。就名言自在卻局闕所觀故。然有能觀必有所觀。不爾于何而得自在。能所無(wú)二不壞能所。一觀一切觀。無(wú)觀無(wú)不觀。為真觀矣。疏又令歸向本所事者。本事即阿彌陀故。念誦者令先稱本師之名。頂上化佛即是彌陀故。疏又門即普門普門示現(xiàn)曲濟(jì)無(wú)遺故者。以普門字釋經(jīng)行門普門之名。即法華經(jīng)觀音品目曲濟(jì)無(wú)遺。是生公釋具云。曲濟(jì)無(wú)遺謂之普。從悟通神謂之門。天臺(tái)智者說(shuō)有十普。一慈悲普。二弘誓普。三修行普。四離惑普。五入法門普。六神通普。七方便普。八說(shuō)法普。九成就眾生普。十供養(yǎng)諸佛普。此十一一稱實(shí)普周。今經(jīng)下文業(yè)用之中略列十一門即十一普也。疏然大圣久成正覺者。即千手千眼陀羅尼經(jīng)。依無(wú)量壽經(jīng)繼無(wú)量壽當(dāng)?shù)米鞣�。�?hào)普光功德山王佛。亦跡門爾。疏方法華經(jīng)三十五應(yīng)者。即無(wú)盡意問(wèn)云。觀世音菩薩云何游此娑婆世界。云何而為眾生說(shuō)法。方便之力其事云何。佛告無(wú)盡意。若有國(guó)土眾生。應(yīng)以佛身得度者。即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法。二辟支佛。三聲聞身。四梵王。五帝釋。六自在天王。七大自在天王。八天大將軍。九毗沙門。十小王。十一長(zhǎng)者。十二居士。十三宰官。十四婆羅門。十五比丘。十六比丘尼。十七優(yōu)婆塞。十八優(yōu)婆夷。十九長(zhǎng)者婦女。二十居士婦女。二十一宰官婦女。二十二婆羅門婦女。二十三童男。二十四童女。二十五天。二十六龍。二十七夜叉。二十八乾闥婆。二十九阿修羅。三十迦樓羅。三十一緊那羅。三十二摩睺羅迦。三十三人。三十四非人。三十五執(zhí)金剛神。皆如初句次第義加。以長(zhǎng)者居士宰官婆羅門。共一即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法故人謂之三十二應(yīng)。理實(shí)四類。各各不同故。妙音中云或現(xiàn)長(zhǎng)者居士婦女身。或現(xiàn)宰官婦女身�；颥F(xiàn)婆羅門婦女身。明知四類有四婦女。況妙音中有轉(zhuǎn)輪王及菩薩身。又加地獄餓鬼畜生及諸難處。皆能救濟(jì)豈無(wú)彼身。則三十五亦未為盡。若開四婦女各成二人以妻女別故。則此已有三十九矣。明知觀音諸大菩薩。各能萬(wàn)類之化皆略舉耳。疏但是此中或現(xiàn)色身及說(shuō)法耳者。以三十五應(yīng)皆云即現(xiàn)其身而為說(shuō)法。具如初一。明知通是此二義耳。疏皆五怖畏中事者。準(zhǔn)十地論五畏攝諸畏故。若是新經(jīng)下文有頌一一具頌此十八怖。法華觀音偈中亦不離此怖�？址辈灰�。今略明五攝然五多約果略由二因。一邪智妄取我見愛著故即不活惡名死畏之因。二善根微少即大眾威德及惡道畏因。今此十八有通因者然險(xiǎn)道有二。若世險(xiǎn)道即不活及死畏攝。若惡道因?yàn)殡U(xiǎn)即是邪智。熱惱有三。一失財(cái)熱惱。不活畏攝。二處眾熱惱。即大眾惡名畏攝。三毒熱惱。即是畏因。迷惑有二。若迷惑方隅等。即眾熱惱不活畏攝。若心迷惑。大眾畏因系縛。亦是不活畏攝。殺害死攝。黑暗遷移乃有二意。現(xiàn)暗遷移皆不活攝。惡趣黑暗三涂遷移即惡道畏攝。愛別離怖正唯死畏兼及不活怨憎會(huì)怖。正唯惡道。亦兼不活逼迫身怖死及不活。逼迫心怖大眾威德及惡名攝。其憂悲怖死及不活二畏之相。亦通余三。疏即能離因者。謂三業(yè)歸依我之三業(yè)。能令解脫令住正念。即無(wú)我我所及邪智故。第八正趣菩薩寄真如相善友者。謂善根合如成回向故。第九無(wú)縛無(wú)著者。謂不為相縛不為見著。作用自在故名解脫。第十入法界無(wú)量者。等以法界善根回向法界故