大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第三十五卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第三十五卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀述

疏。諸佛菩薩始自發(fā)心下。文中有三。初列十恩。二結(jié)成恩重。三者引證。初十恩者。一發(fā)心普被恩。二難行苦行恩。猶如慈母咽苦吐甘。舍頭目髓腦國(guó)城妻子。剜身千燈。投形餓虎。香城粉骨。雪嶺亡軀。如是等事皆為眾生。三不顧自身者。一向?yàn)樗�恩。曾無(wú)一念自為于己。猶如慈母但令子樂(lè)自殺不辭。經(jīng)云。菩薩所修功德行。不為自己及他人。但以最上智慧心。利益眾生故回向。四垂形六道恩。謂已證滅道應(yīng)受無(wú)為寂滅之樂(lè)。而垂形六道遍入三涂。長(zhǎng)劫救物入于地獄。以身救贖一切眾生。五隨逐眾生恩。上辯橫遍六道。今約長(zhǎng)劫不舍。如子見(jiàn)父視父而已無(wú)出離心。如來(lái)隨之。如犢逐母。備將萬(wàn)行隨逐救攝。如須彌音遍凈天王。得隨諸眾生永流轉(zhuǎn)生死海解脫門(mén)。六見(jiàn)其造惡如割支體。即大悲深重恩。故善財(cái)童子謂無(wú)憂(yōu)德神云。圣者。譬如有人唯有一子。愛(ài)念情至忽見(jiàn)被人割截支體。其心痛切不能自安。菩薩摩訶薩。亦復(fù)如是。見(jiàn)諸眾生造煩惱業(yè)。墮三惡趣受種種苦。心大憂(yōu)惱。若見(jiàn)眾生起身語(yǔ)意三種善業(yè)。生人天趣受身心樂(lè)。菩薩爾時(shí)生大歡喜。今略舉悲深。喜亦深故。七迄成正覺(jué)隱其勝德者。即隱勝彰劣恩。十蓮華藏塵數(shù)之相海滴難稱(chēng)。無(wú)盡之德并隱不彰。但云百劫修成三十二相。三十四心斷見(jiàn)修惑。五分法身覺(jué)樹(shù)初圓。如老比丘同五羅漢。故法華中。脫珍御服。著弊垢衣。執(zhí)除糞器往到子所。八以貧所樂(lè)法誘攝拯救。即隱實(shí)施權(quán)恩。圓頓一乘隱而不說(shuō)。乃以三乘人天小法教化眾生。此上二句。即凈名經(jīng)第三香積品中。彼諸菩薩問(wèn)維摩詰。今世尊釋迦牟尼以何說(shuō)法。維摩詰言。此土眾生剛強(qiáng)難化故。佛為說(shuō)剛強(qiáng)之語(yǔ)。以調(diào)伏之言。是地獄。是畜生。是餓鬼。是諸難處。是愚人生處。是身邪行。是身邪行報(bào)等。乃至云。如是剛強(qiáng)難化眾生故。以一切苦切之言乃可入律。彼諸菩薩聞?wù)f是已。皆曰未曾有也。如世尊釋迦牟尼佛。隱其無(wú)量自在之力。乃以貧所樂(lè)法度脫眾生。斯諸菩薩亦能勞謙。以無(wú)量大悲生是佛土。九見(jiàn)其憍恣示跡涅槃者。示滅生善恩。故法華云。若佛久住于世。薄福之人不種善根。貧窮下賤貪著五欲。入于憶想妄見(jiàn)網(wǎng)中。若見(jiàn)如來(lái)常在不滅。便起憍恣而懷厭怠。不能生難遭之想恭敬之心。是故如來(lái)以方便說(shuō)。比丘當(dāng)知。諸佛出世難可值遇。乃至云。斯眾生等聞如是語(yǔ)。必當(dāng)生于難遭之想。心懷戀慕渴仰于佛便種善根。四十七經(jīng)有涅槃佛事。與此大同。十留余福教以濟(jì)�？嗾�。即悲念無(wú)盡恩。謂世尊同人中壽應(yīng)壽百年。留二十年福以庇末法弟子。大集月藏分第十卷云。悲愍眾生故舍壽。第三分令我法海滿(mǎn)洗浴諸天人。假使毀禁戒。悉住不退地。若有撾打彼。即為打我身。若有罵辱者。則為毀辱我。又云。留白毫之福以覆弟子言留教者。即三藏八藏廣益眾生。依之修行皆得成佛。形像塔廟乃至舍利。一興供養(yǎng)千返生天等

疏。故自頂至足下結(jié)成恩重

疏。得人下。引經(jīng)證成。初即涅槃第二十八。不知恩者多遭橫死。即此經(jīng)四十八隨好品。故經(jīng)云下。三引他經(jīng)(月藏分)先一偈具足經(jīng)文。唯自利下取意引。彼亦一偈云。唯有傳持正法藏。宣揚(yáng)教理施群生。修習(xí)一念契真如。即是真報(bào)如來(lái)者。會(huì)意可知

疏。能離五邪者。即智論二十二。其第五。名稱(chēng)說(shuō)所得供養(yǎng)以動(dòng)人心。前四全同。疏瑜伽名善守根門(mén)者。即第二十三論云。云何根律儀。謂如有一能善安住密護(hù)根門(mén)防守正念。乃至廣說(shuō)。云何名為密護(hù)根門(mén)。謂防守正念常委正念。乃至防護(hù)意根。及正修行意根律儀等。疏凈名云。所見(jiàn)色等者。即迦葉章。令迦葉以空聚想入于聚落。所見(jiàn)色于盲等。所聞聲與響等。所嗅香與風(fēng)等。所食味不分別。受諸觸如智證。知諸法如幻相。無(wú)自性無(wú)他性。本自不然。今則無(wú)滅等。是故藏護(hù)諸根則不犯塵境。成六自在王。豈為六賊所劫奪耶

賢首品第十二

疏。夫行不虛設(shè)等者。此有二來(lái)意。初對(duì)前行以成今德。后又前智首下。廣前所成之德故次來(lái)

疏。令起圓融信行等者。天臺(tái)智者。依此一品立圓頓止觀。止觀第一云。此菩薩聞圓法。起圓信。立圓行。住圓位。以圓功德而自莊嚴(yán)。以圓力用建立眾生。今宗即圓法。意趣有五。一信。即起圓信。二行。三位。四德。五用。皆以上圓融貫之。彼釋聞法云。謂聞生死即法身。煩惱即般若。結(jié)業(yè)即解脫。雖有三名而無(wú)三體雖是一體而立三名。是三即一相。其實(shí)無(wú)有異。法身究竟般若解脫亦究竟。般若清凈余亦清凈。解脫自在余亦自在。聞一切法亦復(fù)如是。是名聞圓法。云何起圓信。信一切法即空即假即中。無(wú)一二三而一二三。無(wú)一二三是遮一二三。而一二三是照一二三。無(wú)遮無(wú)照直入中道。皆究竟清凈自在。聞深不怖。聞廣不疑。聞非深非廣意而有勇。是名圓信。云何行圓行。一向?qū)Ｇ鬅o(wú)上菩提。不余趣向。三諦圓修。不為無(wú)邊所寂。不為有邊所動(dòng)。不動(dòng)不寂直入中道。是名圓行。其位德用之圓。全引今經(jīng)。若自取當(dāng)經(jīng)聞圓。即聞上同時(shí)具足等十種玄門(mén)。及依正無(wú)礙等。依此起信即是圓信。其圓行等。并廣如前說(shuō)。今此一品多廣圓德用耳

疏。則與長(zhǎng)行文有影略者。長(zhǎng)行起后但起發(fā)心。偈中起后但起修行。故二處起后互為影略。就結(jié)前中長(zhǎng)行有大功德無(wú)佛往修。偈有往修復(fù)闕功德。亦是影略

疏。一少言攝多義等者。上一意諸贊嘆者多義偈者是也。第二意以偈有美妙文辭故

疏。后三開(kāi)章下。此段有二。先正釋經(jīng)文。后此初發(fā)心下。問(wèn)答料揀。于中有二問(wèn)答。第一問(wèn)發(fā)心淺深。第二問(wèn)圓攝所以。前中

疏。以此甄別非無(wú)有異者。此中異下二處之文

疏。故纓絡(luò)云發(fā)心住者。是人等者。證成發(fā)心通始義也。彼經(jīng)第二初釋經(jīng)義品云。佛子。發(fā)心住者。是人始從具縛凡夫未識(shí)三寶圣人。未識(shí)好惡因之與果。一切不識(shí)不解不知。佛子從不知始。于凡夫地。值佛菩薩教法之中。起一念信。便發(fā)菩薩心。是人爾時(shí)信前名信相菩薩。亦名假名菩薩。亦名名字菩薩。其人略行十心。所謂信心。進(jìn)心。念心。定心�；坌�。戒心�；叵蛐�。護(hù)法心。舍心。愿心。又云。佛子。發(fā)心住是上進(jìn)分善根人。若一劫二劫。乃至一恒二恒佛所。行十信心信三寶常住等

疏。明知此中發(fā)心。該于初后者。具縛未識(shí)初發(fā)為始。而一劫二劫修行方得初住。住前但名信相菩薩。居然通始終也

疏。問(wèn)此既是初下。第二問(wèn)答。顯圓攝所以。于中先問(wèn)。后古德下答。于中三。初正釋本義。二傍序異釋。三引妨?xí)�宗。初中二。先明行布。后二圓融通攝門(mén)下圓融。于中亦二。先正辨圓融。后此中有二門(mén)下。出圓融所以。于中三。初雙標(biāo)二門(mén)。二雙釋二門(mén)。三問(wèn)答料揀

疏。前中普攬下。雙疏二門(mén)。即分為二。就初門(mén)中又二。一正明緣相。廣如玄中

疏。此經(jīng)之中依斯義故下。二會(huì)釋經(jīng)文。言如下文十定不通等說(shuō)者。定通二品。義該始終故。等者等取十忍。下經(jīng)十忍之中。有音聲順忍等。謂約五忍明義。七八九地得于無(wú)生已過(guò)信順。況于等覺(jué)。今明等覺(jué)有音聲等故是攝初

疏。十住十行等說(shuō)者。謂位位滿(mǎn)處皆成佛故。一住若不收諸住。云何說(shuō)得位滿(mǎn)成佛。故十住后有灌頂住。海幢灌頂之后便說(shuō)佛故

疏。如離世間品說(shuō)者。離世間品具二千行法。如次配于住行。而不存其位名。但有與位相應(yīng)之行故

疏。二法界融攝門(mén)等者。在文可知

疏。問(wèn)下發(fā)心功德品下。第三問(wèn)答料揀。有三問(wèn)答。一會(huì)前后經(jīng)文。二問(wèn)約法相收是則可爾下。以法疑人。先問(wèn)。后答。答言十千劫乃是一經(jīng)。是即仁王經(jīng)

疏。此經(jīng)縱有行布下。三通伏難。謂有難言。如上所說(shuō)既有行布。此與諸經(jīng)復(fù)云何異。故今答云。行布乃是圓融之行布耳

疏。亦有引此下文下。第二傍序異說(shuō)。即安國(guó)法師。于中有三。初正立。二引文證成。三辨順違。初中意明。此中發(fā)心是初地證。發(fā)心非信成就發(fā)心。以其作用殊勝。非地前故

疏。以有則獲灌頂而升位等。非是信故者。二引文證成。而言等者。彼有十義。以證此中非信成就。謂一以說(shuō)斷除疑網(wǎng)出愛(ài)流。便得堅(jiān)固不壞心故。以若未入圣何。以度疑。若是凡夫何能不壞。入見(jiàn)諦者乃能度疑。信不壞故。二若未入地不應(yīng)得有常持戒故。三不應(yīng)云生如來(lái)家故。四凡夫不得身語(yǔ)意業(yè)常無(wú)失故。五不應(yīng)則獲功德法性身故。六不應(yīng)云則獲十地十自在故。七不應(yīng)則獲灌頂而升位故。八不應(yīng)云則身充遍于虛空故。九何以菩薩具智慧故。十信大乘者。猶為易。能信此法倍更難故。豈有凡法難于圣法。故知此品正教舍凡展轉(zhuǎn)乃至進(jìn)入佛地。今疏文中略引彼證故。致等言是其一意

疏。若爾初地豈得灌頂下。辨非。文有五段。初正以其所引難其所立。但難其一余九例知。謂既十地中方得灌頂�？v是初地豈得灌頂。二若云展轉(zhuǎn)下。假設(shè)彼救反以成立。三若許從信下。假縱彼救結(jié)破彼立。四下文自有下。廣引文證。顯彼立非。孟浪者出莊子。已見(jiàn)華藏品。五下發(fā)心品下。例破。后文所立非理。以彼下文亦判彼品為初地發(fā)心故。此既不立。彼居然非

疏。門(mén)下云無(wú)量?jī)|劫勤修學(xué)下。第三引妨?xí)�宗。于中有二。先�?wèn)后通。前中即此品文。安國(guó)堅(jiān)執(zhí)屬證發(fā)心經(jīng)多劫故。非是初心一生故也。亦非十千以為無(wú)量。遮救自義。況有救云無(wú)量即十千故

疏。通斯難者下通。通意可知

疏。第三亦兼修行者。以所具行位行即修行故。位即亦是修行之德。故云此及后二皆修行之德

疏。瑜伽菩薩地明等者。疏文有二。先釋科文。行相之言便引瑜伽明具五義。而行相為總故為科目

疏。后因緣者下。牒經(jīng)別釋因緣之義。于中二。先以義略釋。二后瑜伽云下。引文釋。于中三。初引瑜伽。次引起信。后會(huì)當(dāng)經(jīng)。初中因緣之外更加四力。緣謂見(jiàn)聞境界。因謂內(nèi)心發(fā)起。力謂有所干能。然即前四因正望發(fā)心以明力用。自力即從種性因發(fā)。他力即是善友所攝。因力即是自起悲心。加行力即長(zhǎng)時(shí)苦行。又四力成就即名為因。親能發(fā)故

疏。今經(jīng)即初及三者。文中無(wú)人勸故。不言因加行故

疏。起信論智印經(jīng)有七因緣者。論云信成就發(fā)心者。依何等人修何等行得信成就堪能發(fā)心。所謂依不定聚眾生已有熏習(xí)善根力故。信業(yè)果報(bào)能起十善厭生死苦。欲求無(wú)上菩提。得值諸佛親承供養(yǎng)。修行信心經(jīng)一萬(wàn)劫。信心成就故。諸佛菩薩教令發(fā)心(一)或以大悲故能自發(fā)心(二)或因正法欲滅。以護(hù)法因緣故能自發(fā)心(三)如是信心成就得發(fā)心者。入正定聚。畢竟不退。名住如來(lái)種中正因相應(yīng)。若有眾生善根微少等。未經(jīng)一萬(wàn)劫。于中遇緣亦有發(fā)心。所謂見(jiàn)佛色相而發(fā)其心(一)或因供養(yǎng)眾僧而發(fā)其心(二)或因二乘之人教令發(fā)心(三)或?qū)W他發(fā)心(上有四緣)如是等發(fā)心悉皆不定。遇惡因緣�；虮阃耸�墮二乘地。智印同此

疏。信謂于實(shí)德能。深忍樂(lè)欲心凈為性者。唯識(shí)第六云。云何為信。于實(shí)德能深忍樂(lè)欲。心凈為性。對(duì)治不信樂(lè)善為業(yè)(此總明體業(yè))。然信差別略有三種。一信有實(shí)。謂于諸法實(shí)事理中深信忍故。二信有德。謂于三寶真凈德中深信樂(lè)故。三信有能。謂于一切世出世善深信有力能得能成起希望故。釋曰。實(shí)德能三即信依處。忍樂(lè)欲三如次配之。言能得能成者。信己及他。今得后成。又無(wú)為得有為成故。論云。由斯對(duì)治彼不信心。愛(ài)樂(lè)證修世出世善。釋曰。上釋信業(yè)。下欲揀別。故又問(wèn)答。論云忍謂勝解。此即信因。樂(lè)欲謂欲。即是信果。確陳此信。自相是何問(wèn)也。豈不適言。心凈為性。此猶未了彼心凈言。若凈言即心應(yīng)非心所。若令心凈慚等何別。心俱凈法為難亦然。釋曰。此中三難。初持業(yè)釋。次依主釋。后鄰近釋。言為難亦然者。同前慚等何別。亦是心王俱時(shí)法故。論曰。此性澄清能凈心等。以心勝故立心凈名。如水清珠能清濁水。慚等雖善非凈為相。此凈為相無(wú)濫彼失。又諸染法各別有相。雖有不信自相渾濁。復(fù)能混濁余心心所。如極穢物自穢穢他。信正翻彼故凈為相也(正義竟)。有說(shuō)。信者愛(ài)樂(lè)為相。應(yīng)通三性。體應(yīng)即欲。又應(yīng)苦集非信所緣(此破小乘上座部)有執(zhí)。信者隨順為相。應(yīng)通三性。即勝解欲。若印順者。即勝解故。若樂(lè)順者。即是欲故。離彼二體無(wú)順相故(此破大乘異師也)由此應(yīng)知。心凈是信結(jié)也。然今疏文略引標(biāo)釋義已周備。今法寶下以論配經(jīng)。復(fù)有二意。一者別配。謂法有事理。即是初實(shí)也。法有理行即出世善等故。是后能故。云今法寶中已攝初后。后亦三寶中皆具此三者。義以前三通于三寶。如文可知。次大者下。釋下句也

疏。別中下。上釋總偈竟

疏。初半偈揀去偏偽者。即天臺(tái)止觀中意。然有二文。一當(dāng)?shù)谖寰砻魇�法成乘。中有真正發(fā)菩提心。故云揀去偏偽。故下疏云。有二乘心者。名之為偏等。二者第一卷中明有五略。謂發(fā)大心。修大行。感大果。列大網(wǎng)。歸大處。今即第一發(fā)大心中文。然彼復(fù)分為三。初方言。次揀非。后顯是。方言易了。今將不求一行當(dāng)彼揀非也。余文即當(dāng)顯是。今初。彼文云。道亦有通有別。今亦揀之略為其十。若心念念。專(zhuān)貪嗔癡。攝之不還拔之不出。日增月甚起上品十惡。如五扇提羅者。此發(fā)地獄心行火途道(一)若其心念念。欲多眷屬。如海吞流如火焚薪。起中品十惡。如調(diào)達(dá)誘眾者。此發(fā)畜生心行血涂道(二)若其心念念。欲得名聞四遠(yuǎn)八方稱(chēng)揚(yáng)嘆詠。內(nèi)無(wú)實(shí)德虛比賢圣。起下品十惡。如摩揵提者此發(fā)鬼心行刀涂道(三)若其心念念。欲勝于彼。不耐下人輕他珍己。如鵄高飛下視人物。而外揚(yáng)仁義禮智信。起下品善心。行阿修羅道(四)若其心念念。欣世間樂(lè)。安其臭身悅其癡心。此起中品善心行于人道(五)若其心念念。知三惡苦多。人間苦樂(lè)相間。天上純樂(lè)。為天上樂(lè)。閉六根不出。六塵不入。此上品善心行于天道(六)若其心念念。欲大威勢(shì)身口意業(yè)。才有所作一切弭從。此發(fā)欲界主心行魔羅道(七)若其心念念。欲得利智辯聰。高才勇哲。鑒達(dá)六合。十方颙颙。此發(fā)勝智心行尼揵道(八)若其心念念。五塵六欲外樂(lè)蓋微。三禪之樂(lè)由如石泉其樂(lè)內(nèi)熏。此發(fā)梵心行色無(wú)色道(九)若其心念念。知善惡輪環(huán)凡夫耽湎賢圣所訶。破惡由凈慧。凈慧由凈禪。凈禪由凈戒。尚此三法如饑如渴。此發(fā)無(wú)漏心行二乘道(十)若心若道其非甚多。略舉十耳(結(jié))今疏欲具此十非故。于經(jīng)文。委曲而取耳。于疏文中分二。先總明。即瑜伽意。后文中不求五事下。正釋經(jīng)文配成十非。然不必全爾故致多言。以隨一煩惱有三涂因故。又但取意略明。但尋上引疏文。居然易了。但人天因含其三界也。一人。二欲天。三上二界。余文可知。有二乘下結(jié)成。即前九為偽。后一為偏也

疏。其中對(duì)上四因四緣可以意得者。深心信解。及深信諸佛及佛法。即第一種性具足因。恭敬尊重一切佛。即第二賴(lài)佛菩薩攝受因。以恭敬故。但為永滅眾生苦。即第三多起悲心也。常欲利樂(lè)諸眾生莊嚴(yán)國(guó)土供養(yǎng)佛。即第四長(zhǎng)時(shí)猛利難行苦行也。四因具矣。言四緣者。恭敬尊重一切佛者。以見(jiàn)聞神變威力故。即第一緣。受持正法修諸智者。以聞法微妙故。即第二緣。又受持正法者。見(jiàn)法欲滅故。即第三緣。但為永滅眾生苦者。即見(jiàn)生受惑業(yè)苦。是第四緣也。見(jiàn)苦即緣。長(zhǎng)悲即因。故雖一文因緣具足。此中四力不具故不會(huì)之

疏。又上從不求五欲下。重解經(jīng)文以上來(lái)所解參古德意。此下一向新意不干舊解。文自有五。一約信德。二約菩提意。三約佛性。四約四弘。五結(jié)歸真正。今初。則經(jīng)文五偈應(yīng)分為二。初一偈標(biāo)信發(fā)心。后四偈彰信之德

疏。今文并具但不次耳者。彼經(jīng)次云。一親近善友。二供養(yǎng)諸佛。三修習(xí)善根。四者志求勝法。五心常柔和。六遭苦能忍。七慈悲深厚。八深心平等。九愛(ài)樂(lè)大乘。十求佛智慧

疏。四有三字者。以供養(yǎng)佛字全同故

疏。又此十德即求菩提之意者。第二明菩提意。而云發(fā)菩提心等者。彼廣有文。略舉十四廣結(jié)無(wú)邊。今但舉一以等十三。謂二欲承事供養(yǎng)一切諸佛。悉無(wú)余故發(fā)菩提心。其悉無(wú)余下八字一一皆有。三欲嚴(yán)凈一切諸佛國(guó)土。四欲護(hù)持一切諸佛正教。五欲成滿(mǎn)一切如來(lái)誓愿。六欲往一切諸佛國(guó)土。七欲入一切諸佛眾會(huì)。八欲知一切世界中諸劫次第。九欲知一切眾生心海。十欲知一切眾生根海。十一欲知一切眾生業(yè)海。十二欲知一切眾生行海。十三欲滅一切眾生煩惱海。十四欲拔一切眾生煩惱習(xí)氣海。悉無(wú)余故發(fā)菩提心。善男子。以要言之。菩薩以如是等百萬(wàn)阿僧祇方便行故發(fā)菩提心。善男子。菩薩行普入一切法皆證得故。普入一切剎悉嚴(yán)凈故。是故善男子。嚴(yán)凈一切世界。盡我愿乃盡。拔一切眾生煩惱習(xí)氣。盡我愿乃滿(mǎn)。釋曰。上皆菩提心所為也。對(duì)今經(jīng)文可以意得

疏。末后偈初句下。三。約佛性。即隨難重顯種性具足三佛性義。即佛性論第二卷第三顯體分三因品。論云。復(fù)次佛性體有三種三性所攝義。應(yīng)知三種者。所謂三因。三種佛性三因者。一應(yīng)得因。二加行因。三圓滿(mǎn)因。初即二空所顯真如。由此應(yīng)得菩提心。乃至道后法身故。二加行因者。謂菩提心。由此心故。得三十七品。十度十地。乃至道后法身。三圓滿(mǎn)因者。即加行因。由此故得一切圓滿(mǎn)。三種佛性者。應(yīng)得因中具有三性。一住自性性。二引出性。三至得果性。釋曰。住自性者。謂道前凡夫位。引出性者。從發(fā)心已上窮有學(xué)圣位。至得果性者。無(wú)學(xué)圣位

疏。又文有四弘可以意得者。四約四弘也。文中不求五欲等。即顯煩惱無(wú)邊誓愿斷。但為永滅眾生苦。即眾生無(wú)邊誓愿度。受持正法修諸智。即法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué)。證菩提故。即佛道無(wú)上誓愿成。故四具矣

疏。又上云深心信解常清凈下。第五結(jié)歸真正。于中二。先顯真正菩提心體。后正結(jié)歸。前中意有其三意。初約三心菩提。二約三觀。三約四弘。今初。初明大智心。次慨眾生迷此下。大悲心后悼昔不知下。大愿心即菩提心。燈大悲為油。大愿為炷。大智為光。光照法界故。上如次即直心。大悲心。深心也。二約三觀者。悲愿是假觀。前大智心中直明本性清凈。即是空觀。煩惱即菩提本來(lái)是佛。即中道觀。三約四弘者。初通立理以是圓教四弘故。稱(chēng)性明之。從信煩惱即菩提下。別顯四弘。初即煩惱無(wú)邊誓愿斷。二由稱(chēng)本性而發(fā)心故下。即佛道無(wú)上誓愿成。三慨眾生迷此下。眾生無(wú)邊誓愿度。四悼昔不知下。法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué)。此明四弘通指上四弘。上但指文。今將深心之言會(huì)通此四令圓妙耳

疏。有悲故不為無(wú)邊所寂下。正結(jié)歸。謂上雖多義不出悲智故今結(jié)之。即結(jié)上疏文及經(jīng)耳。故止觀第五明十法成乘中。第二真正發(fā)菩提心云。既深識(shí)不思議境一苦一切苦。自悲昔苦起惑耽湎。乃至云思惟彼我鯁痛自他。即起大悲興兩誓愿。眾生無(wú)邊誓愿度。煩惱無(wú)邊誓愿斷。眾生雖如虛空誓度如空之眾生。雖知煩惱無(wú)所有。誓斷無(wú)所由之煩惱(上二即空觀)雖知眾生甚多。而度多多之眾生。雖知煩惱無(wú)邊底。而斷無(wú)邊底之煩惱(假觀)雖知眾生如佛。而度如佛之眾生。雖知煩惱如實(shí)相。而斷如實(shí)相之煩惱(中觀)何者。若但拔苦因拔苦果此誓雜毒故須觀空。若偏觀空則不見(jiàn)眾生可度。是名著空者。諸佛所不化。若偏見(jiàn)眾生可度則墮愛(ài)見(jiàn)大悲非解脫道。今則非毒非偽故名為真。非空邊非有邊故名為正。如鳥(niǎo)飛空終不住空。雖不住空跡不可尋。雖空而度。雖度而空。是故誓與虛空共斗故。名真正發(fā)菩提心。釋曰。此上釋須三觀所以。又云又識(shí)不思識(shí)心一樂(lè)心一切樂(lè)心。我及眾生昔雖求樂(lè)因不知樂(lè)因。如執(zhí)瓦礫謂如意珠。妄指螢光呼為日月。今方始解故起大悲興兩誓愿。謂法門(mén)無(wú)盡誓愿知。無(wú)上佛道誓愿成。雖知法門(mén)永寂如空。誓愿修行永寂。雖知菩提無(wú)所有。無(wú)所有中吾故求之(上即空觀也)雖知法門(mén)如空無(wú)所有。而有誓愿畫(huà)繪莊嚴(yán)虛空。雖知佛道非成所成。如空中種樹(shù)使得華果(名假觀也)雖知法門(mén)及佛果非修非不修。非證得非不證得。以無(wú)所證而證而得(中觀也)是名非偽非毒。名之為真。非空非愛(ài)見(jiàn)。名之為正。如是慈悲誓愿。與不思議境智。非前非后同時(shí)俱起。慈悲即智慧。智慧即慈悲。無(wú)緣無(wú)念普覆一切。任運(yùn)拔苦自然與樂(lè)。不同毒害。不同但空。不同愛(ài)見(jiàn)。是名真正發(fā)菩提心。釋曰。但觀上所引之文。疏文居然易了。即撮其大意而為此疏顯經(jīng)深玄。然此經(jīng)上下菩提心義。文理淵博。見(jiàn)其撮略故。取而用之。引而證之

疏。第二信為道元下。此段多易。但云一本義菩提本故者。意以本義為果德元。首義為因德元耳。言元者善之長(zhǎng)也。即周易乾卦文言。釋乾元亨利貞四德云。元者善之長(zhǎng)也。亨者嘉之會(huì)也。利者義之和也。貞者事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)仁。嘉會(huì)足以合禮。利物足以和義。貞固足以干事。君子行此四德者。故曰乾元亨利貞。今但用其一字義耳

疏。不信身心下。反成上義。知見(jiàn)相為菩提。知見(jiàn)性為涅槃。故法華論釋開(kāi)佛知見(jiàn)。為無(wú)上義。謂雙開(kāi)菩提涅槃疏。如意珠略有五義者取與信相應(yīng)義耳。若準(zhǔn)寶性論。寶有六義。頌云真實(shí)(一)世希有(二)明凈(三)及勢(shì)力(四)能莊嚴(yán)世間(五)最上不變等(六)。今此勝義攝真實(shí)最上二義。余四則同。四即勢(shì)力。五即莊嚴(yán)�；驘o(wú)莊嚴(yán)加此蘊(yùn)義。然疏五義皆言含法喻。思之可知

疏。尚不得疥癩野干等者。即薩遮尼揵子經(jīng)第四

疏。初三頌明十住等者下。明諸位。皆含義理。并如本品。但言增上是不退住者。由前正心但聞贊毀不動(dòng)。今聞無(wú)有利害更深而心不退故為增上。余如下文尋之。然皆隱位名存其中行�；蚝匣蜷_(kāi)�；蚵曰驈V。不全次第者。意明圓融信門(mén)即頓具故。亦猶離世間品。六位頓具故。亦頓成二千行。位位頓修故。若一向次第者。但得行布一分義耳

疏。以若有彼則有此者。揀濫。明此是圓融義。才得一位即得一切位。如十味香才燒一丸。如小芥子十氣齊發(fā)。若有聞香十味齊聞。若得沈氣時(shí)。則得檀氣。若得酥合則得龍腦等。十味丸藥服者齊得。亦準(zhǔn)此知。非如鉤鎖由得于前方能得后。非如涉路若行一里即得二里。若行二里則進(jìn)三里。故此位中不在位名。或開(kāi)或合。正在于此。思之思之

疏。略辨十門(mén)三昧業(yè)用者。然還源觀。立一體二用三遍四德五止六觀。亦不出此。言一體者。即自性清凈圓明體。即通為十定之體。言二用者。一海印森羅常住用。即此第一三昧。二法界圓明目在用。即華嚴(yán)三昧。言三遍者。一者一塵普周法界遍。二一塵出生無(wú)盡遍。三一塵含容空有遍。此三并是因陀羅網(wǎng)三昧門(mén)。言四德者。一隨緣妙用無(wú)方德。二威儀住持有則德。三柔和質(zhì)直攝生德。四普代眾生受苦德。即次下第六三昧門(mén)。言五止者。一照法清虛離緣止。二觀人寂怕絕欲止。三性起繁興法爾止。四錠光顯現(xiàn)無(wú)念止。五事理玄通非相止。言六觀者。一攝境歸心真空觀。二從心現(xiàn)境妙有觀。三心境秘密圓融觀。四智身影現(xiàn)眾緣觀。五多身入一鏡像觀。六主伴互現(xiàn)帝網(wǎng)觀。上之止觀并是寂用無(wú)涯三昧門(mén)。故此十門(mén)無(wú)不收矣。廣釋一體六觀等具如還源觀辨

疏。海印之義下。疏文分四。一標(biāo)章。二總明。三別示義類(lèi)。四總結(jié)料揀。初一可知

疏。下經(jīng)云。如凈水中四兵像下。第二總明也。即引當(dāng)經(jīng)及于他經(jīng)。以示能現(xiàn)所現(xiàn)海印之相。言乃至莫不皆于水中現(xiàn)者。其中間云。各各別異無(wú)交雜。劍戟弧矢類(lèi)甚多。鎧胄車(chē)輿非一種。隨其所有相差別。莫不皆于水中現(xiàn)。而水本自無(wú)分別。菩薩三昧亦如是。即第十五經(jīng)

疏。又云海有希奇等者。即此卷中下合云。無(wú)盡禪定解脫者。為平等印亦如是。福德智慧諸妙行。一切普修無(wú)厭足

疏。大集十四云下。引他經(jīng)文。疏文分二。先正引。后解釋。前中即虛空藏菩薩品頭。有一善男子言。此中亦爾。經(jīng)云亦復(fù)如是余皆全同

疏。然此經(jīng)文下。解釋。此即此上大集。言出現(xiàn)四天下像等者。文云。佛子。譬如大海普能印現(xiàn)四天下中一切眾生色身形像。是故共說(shuō)以為大海。諸佛菩提亦復(fù)如是。普現(xiàn)一切眾生心念根性欲樂(lè)而無(wú)所現(xiàn)是故說(shuō)名諸佛菩提。下偈文云。如海印現(xiàn)眾生心。以此說(shuō)名為大海。菩提普印諸心行。是故說(shuō)名為正覺(jué)

疏。言十義下。第三別顯義類(lèi)也

疏。經(jīng)云遍十方故者。即是今經(jīng)。于一念頃遍十方也。言普悉包含無(wú)所拒者。即指上引。十義所引皆上總中。所引之經(jīng)。及出現(xiàn)品。文多易了。但第十云以不待對(duì)是故�，F(xiàn)者。此以第十釋成第九即為揀異。由十成九故云釋成。而九豎論。十是橫說(shuō)。故為揀也

疏。具上十義下第四總結(jié)。于中先正結(jié)。后問(wèn)仁王三賢下。問(wèn)答料揀。先問(wèn)。后答。問(wèn)即上卷菩薩教化品。經(jīng)云。若菩薩住百佛國(guó)土中。作閻浮提王王四天下。修百法明門(mén)。二諦平等心化一切眾生。下偈云。善覺(jué)菩薩四天下雙照二諦平等道。權(quán)化眾生游百?lài)?guó)。始登一乘無(wú)相道。釋曰。此前更無(wú)成佛之文

疏。答即上所引大集下。第二答中有三。初指前引答。二別引文答。三況出圓融。今初。謂上引大集灌頂即第十住。故云彼說(shuō)住終。則初賢已得八相。何得偏引仁王三賢無(wú)文

疏。若占察經(jīng)下。次引別文答。謂占察經(jīng)作佛有四。初是信滿(mǎn)。正與今文相當(dāng)。余三因便故來(lái)耳。二解滿(mǎn)作佛即同前大集灌頂受位。三證滿(mǎn)者。初證名證滿(mǎn)故。云凈心地即初地故。四究竟菩薩地。即第十地后故。起信云。菩薩地盡覺(jué)心初起心無(wú)初相。以遠(yuǎn)離微細(xì)念故得見(jiàn)心性。心即常住名究竟覺(jué)是也

疏。起信依此下。上正引經(jīng)。此方引論。用信成就發(fā)心即第一信滿(mǎn)位。論云。菩薩發(fā)是心故。則得少分見(jiàn)于法身。以見(jiàn)法身故隨其愿力能現(xiàn)八種利益眾生。所謂從兜率天退。入胎。住胎。出胎。出家。成道。轉(zhuǎn)法輪。入涅槃。即八相之文也

疏。況圓融門(mén)中不依次位者。三況出圓義也。則上所引尚是行布。以四位成佛深淺不同故。今初即具后故是圓融。今約信滿(mǎn)猶寄終教說(shuō)耳

疏。因果無(wú)礙下。通伏難。謂有難云。若初即后應(yīng)壞因果故。故為此通明其無(wú)礙。正在因時(shí)即有果。果中有因。隨門(mén)不同名因名果。體無(wú)前后故得圓融。雙存則亦因亦果。俱泯則果海離言

疏。又此化現(xiàn)非唯一位依一類(lèi)界者。重揀前文以圓融。非唯一位則顯具一切地位。非依一類(lèi)界則顯遍于時(shí)處也。第二華嚴(yán)三昧

疏。萬(wàn)行如華嚴(yán)法身故余如別說(shuō)者。遺忘集說(shuō)。略有十觀。一攝相歸真觀。二相盡證實(shí)觀三相實(shí)無(wú)礙觀。四隨相攝生觀。五緣起相收觀。六微細(xì)容攝觀。七一多相即觀。八帝網(wǎng)重重觀。九主伴圓融觀。十果海平等觀。然此十觀融四法界。初二理法界。始終不異。三即事理無(wú)礙法界。四即隨事法界。次五即事事無(wú)礙法界。五即一多相容不同門(mén)。六即微細(xì)相容安立門(mén)。七即諸法相即自在門(mén)。八即因陀羅網(wǎng)境界門(mén)。九即主伴圓融具德門(mén)。其第十觀果海絕言。通為前四之極。則四法界十種玄門(mén)皆約因分。然此十觀略收萬(wàn)類(lèi)不異玄中故指在余。又釋題中廣顯華嚴(yán)義竟。又還源觀釋云。廣修萬(wàn)行稱(chēng)實(shí)成德。普周法界而證菩提。如華有結(jié)實(shí)之用。行有感果之能。今則托事表彰。所以舉華為喻。嚴(yán)者。行成克果。契理稱(chēng)真。性相兩亡。能所俱絕。顯煥炳著故名嚴(yán)也。良以非真流之行無(wú)以契真。何有飾真之行。不從真起此。則真該妄末行無(wú)不修。妄徹真源相無(wú)不寂。故曰。法界自在圓明無(wú)礙用為華嚴(yán)三昧也。若更總釋�？傄匀f(wàn)行嚴(yán)于法界。成于法身為華嚴(yán)也。行有行布圓融。成佛亦有十身總別。別如普眼長(zhǎng)者以十波羅蜜嚴(yán)成十身。融如八地一念之中十度圓修。成佛之時(shí)十身無(wú)礙。故曰華嚴(yán)。余如題中。第三因陀羅網(wǎng)三昧中

疏。次半頌舉一例余。亦有二意者。前意對(duì)前第一意。既一塵之中有多塵向來(lái)。方說(shuō)一塵攝剎。今方說(shuō)塵內(nèi)所具余塵攝剎。后意對(duì)前第二意。此所例塵非前塵內(nèi)。是前塵外遍法界中塵也

疏。由于昔時(shí)以手持供供佛施人稱(chēng)周法界者。此出因也。供佛施人約其施行。稱(chēng)周法界約其施心。入深觀故

疏。故令真流供具等諸佛之難思者。顯今果也。真流供具顯出供時(shí)心以稱(chēng)法界。手出供具故。等諸佛之難思者。稱(chēng)因境也。因雖尊勝。心不稱(chēng)境非真供養(yǎng)。由稱(chēng)真之因感稱(chēng)真之果。能供真佛之境

疏。初半對(duì)治等者。對(duì)治文顯。隨心所樂(lè)為世界者。順心令喜故。隨行差別即當(dāng)為人者。心行不同生善異故。如心寂靜應(yīng)教禪定。若心明利為說(shuō)智慧。悉以善巧而成就文。則連上屬于為人。第一義者。謂要見(jiàn)理。見(jiàn)理方得名成就耳。又成就言通于上三。前三悉檀皆為見(jiàn)理故

疏。第六四攝攝生三昧。布施攝中。前二偈有兩重釋。先約財(cái)施。所須王位皆屬外財(cái)故。王位兼于身命。亦屬內(nèi)財(cái)

疏。又此施位下。第二重釋次半偈�？蓯�(ài)著物即三種難行之一。次法及無(wú)畏兼前財(cái)。三為一切施。又將后二屬于遂求。然準(zhǔn)瑜伽六度四攝各有九門(mén)。頌云。自性一切難。一切門(mén)善士。一切種遂求。二世樂(lè)清凈。自性皆一。一切或二或三。難行皆三。一切門(mén)皆四。善士皆五。一切種皆六。遂求皆七皆八。二世樂(lè)皆九。清凈皆十。四攝即當(dāng)三十三卷。至十行品更說(shuō)其相。今疏言即難行者。以難行有三。一物少自在施。二可愛(ài)著物施。三極大艱難獲財(cái)施。今當(dāng)?shù)诙�難也

疏。又后二偈至隨求即與者。是遂求施。遂求有八。一匱乏飲食而求乞者施以飲食。二匱乏車(chē)乘而求乞者施以車(chē)乘。三乏衣服。四嚴(yán)具五資生什物。六種種涂飾香鬘。七舍宅。八光明。皆如初二句會(huì)文可知

疏。一切愛(ài)語(yǔ)等者下所列。即三愛(ài)語(yǔ)。一慰喻愛(ài)語(yǔ)。二慶悅愛(ài)語(yǔ)。三勝益愛(ài)語(yǔ)

疏。言種種梵音者。即八種梵音等者。文中具列初二。疏釋后六但標(biāo)。若釋?xiě)?yīng)云。三調(diào)和謂大小得中。四柔軟者。言無(wú)粗獷。五不誤者。言無(wú)錯(cuò)誤。六不女者。其聲雄朗。七尊慧者。言無(wú)戰(zhàn)懼。八深遠(yuǎn)者。臍輪發(fā)聲

疏。隨心說(shuō)法應(yīng)在后偈者。以后偈說(shuō)八萬(wàn)法門(mén)。是順正法教語(yǔ)故。應(yīng)合云隨心為說(shuō)。前偈種種梵音故。是隨世儀軌。合言隨世所宜而化誘

疏。初頌一切同事者。瑜伽同事不舉別相。但同上利行即名同事。故利行居先則示同。利衰等為一切也。等取毀譽(yù)稱(chēng)譏苦樂(lè)。忍于諸苦而同事故者。難行有三。亦無(wú)別相。即同三利行為三難行同事。謂一諸未行勝善根因。諸有情所行利行。二現(xiàn)在耽著廣大財(cái)位眾具圓滿(mǎn)。諸有情所行利行。三于外道異執(zhí)邪見(jiàn)邪行。所行利行。同事例耳。今于上三同事皆須忍苦

疏。一即十種清凈利行者。謂一依外清凈有五。二依內(nèi)清凈有五。依外五者。一無(wú)罪利行。二不轉(zhuǎn)利行。三漸次。四遍行。五如應(yīng)。論廣釋其相。依內(nèi)清凈有五者。一謂諸菩薩。于諸有情起廣大悲。意樂(lè)現(xiàn)前而行利行。二諸菩薩。于諸有情起所作義利。雖受一切大苦。劬勞而心無(wú)倦。深生歡喜。為諸有情而行利行。三安處最勝第一財(cái)位。而自謙下如子如仆。及離憍慢而行利行。四心無(wú)愛(ài)染無(wú)有虛偽。真實(shí)哀愍而行利行。五起畢竟無(wú)復(fù)退轉(zhuǎn)。慈愍之心。而行利行

疏。次三句即善士利行者。善士有五。一于真實(shí)義勸導(dǎo)有情。二于應(yīng)時(shí)勸導(dǎo)。三于能行攝勝妙義勸導(dǎo)。四于有情柔軟勸導(dǎo)。五于有情慈心勸導(dǎo)。此之五相。皆是大人之法。慈心勸導(dǎo)舉后等初

疏。次二偈即遂求利行者。論云。此略有八。謂諸菩薩見(jiàn)諸有情于應(yīng)慚處。為無(wú)慚纏之所纏繞。方便開(kāi)解令離彼纏如無(wú)慚纏。二無(wú)愧。三昏沉。四睡眠。五掉舉。六惡作。七嫉。八慳。皆如無(wú)慚纏說(shuō)

疏。次二偈即一切種利行者。彼說(shuō)或六或七總有十三。六者。一應(yīng)攝受者正攝受之。二應(yīng)調(diào)伏者正調(diào)伏之。三憎背圣教者除其恚惱。四處中住者令入圣教。五于三乘中令其成熟。六已成熟者令得解脫。云何七種。謂諸菩薩安處一分所化有情。于善資糧。守護(hù)長(zhǎng)養(yǎng)。所謂一依下乘出離。二依大乘出離。三于遠(yuǎn)離。四于心一境性。五于清凈諸障。六于二乘而正安處。七于無(wú)上正等菩提而得安處

疏。后一偈即一切門(mén)利行。謂不信令信故者。此略有四。一不信令信。二犯戒有情令戒圓滿(mǎn)。三惡慧有情令慧圓滿(mǎn)。四慳吝有情于舍圓滿(mǎn)。今疏文中略舉其一

疏。瑜伽廣說(shuō)利行居先等者。會(huì)二前后�？芍�

疏。婆沙七十九等者。彼云。毗奈耶說(shuō)。世尊有時(shí)為四天王。以南印度邊國(guó)俗語(yǔ)說(shuō)四圣諦。謂醫(yī)泥迷泥瑜部達(dá)[甲*葉]剌蔑戾車(chē)語(yǔ)。說(shuō)四圣諦。謂摩奢都奢僧?dāng)z摩薩縛怛啰毗剌達(dá)。論引凈名圓音為難。下釋有七。一云。有作是說(shuō)。佛以圣語(yǔ)說(shuō)四圣諦。能令一切所化有情皆得領(lǐng)解。何以作此等語(yǔ)說(shuō)。答為滿(mǎn)彼意故。彼天欲聞故。下并取意引之。二復(fù)次世尊欲顯于諸言音皆能善解故。謂有疑。佛不能余語(yǔ)等。三復(fù)次有所化者。依佛不變形言而得受化。有所化者。依佛轉(zhuǎn)變形言而受化者。四復(fù)有說(shuō)者。佛以一音說(shuō)四圣諦。不能令一切所化有情皆得領(lǐng)解。世尊雖有自在神力。而于境界不能改越。如不能令耳見(jiàn)諸色等。通圓音云。答不須通。非三藏故。諸贊佛頌言多過(guò)實(shí)。如常在定不睡眠等皆過(guò)實(shí)也。五復(fù)次如來(lái)言音遍諸聲境。隨所欲語(yǔ)皆能作之故。復(fù)伽陀作如是說(shuō)。六復(fù)次佛語(yǔ)輕利速疾轉(zhuǎn)故。故云佛以一音演說(shuō)法。眾生各各隨所解。七復(fù)次如來(lái)言音雖有多種。而同有益故說(shuō)一音。釋曰。然上七解。前三可通。后四淺近。即彼小乘三藏說(shuō)故

疏。篾戾車(chē)者。三藏云惡中惡。亦云奴中奴。皆義翻耳。