妙法蓮華經(jīng)玄贊 第八卷

妙法蓮華經(jīng)玄贊 第八卷

沙門基撰

經(jīng)一切諸世尊(至)唯一無二乘

贊曰。下第五段七十頌半。頌第五依法。有三。初一頌半頌十方佛法。次三十八頌半頌三世佛法。后三十頌半頌我亦如是。此初也。既唯一無二乘。云何破三以歸一

經(jīng)。過去無數(shù)劫(至)其數(shù)不可量

贊曰。下三十八頌半頌三世。中分三。初二十七頌半頌過去。次六頌半頌未來。后四頌半頌現(xiàn)在。初中有二。初四頌半頌佛說法初權(quán)后實(shí)。后二十三頌頌眾生聞法皆究竟得一切種智。初中有四。一頌佛多。一頌開權(quán)。一頌顯實(shí)一頌半釋開權(quán)顯實(shí)之意。此初也

經(jīng)。如是諸世尊(至)演說諸法相

贊曰。明初開權(quán)

經(jīng)。是諸世尊等(至)令入于佛道

贊曰。明后顯實(shí)

經(jīng)。又諸大圣主(至)助顯第一義

贊曰。釋開權(quán)顯實(shí)之義。知諸眾生未能頓學(xué)一乘教故。識(shí)其根欲。故初以權(quán)方便助顯一乘。后令入實(shí)。又菩薩根性有二。一不定性二定性。為不定性初權(quán)后實(shí)。顯暢一乘。前二頌是。為定性者說頓教一乘。此文是也。謂知眾生心性頓欲故。以異方便不從權(quán)取實(shí)顯助一乘。一乘者第一義諦真如等是。初三后一是權(quán)實(shí)之方便。頓說一乘故名異方便

經(jīng)。若有眾生類(至)皆已成佛道

贊曰。下二十三頌頌眾生聞法究竟皆得一切種智。為三。初二頌佛在。次二十頌滅后。后一頌結(jié)。此初也。逢佛聞法修行六度四攝無量等。名種種福德。修佛之因菩薩行故皆已成道

經(jīng)。諸佛滅度已(至)皆已成佛道

贊曰。下二十頌頌佛滅后。分五。一頌慈心。四頌半造塔。六頌半造像。七頌供養(yǎng)。一頌稱佛。此初也。有善剛強(qiáng)非菩薩。心柔軟非善亦非菩薩。要善而耎方菩薩心。順理益物極柔和故。已成佛道。植佛因故。后文且據(jù)佛滅之。行后。難作故。是別行故。非是佛在作此諸行。而非佛因在易修故。準(zhǔn)上六度佛滅后行是總行故亦成佛道

經(jīng)。諸佛滅度已(至)莊校于諸塔

贊曰。下四頌半造塔成佛。分二。初四頌明造塔。后半頌結(jié)。初文有三。初二頌造塔。數(shù)多八珍嚴(yán)瑩。次一頌九物為塔。后一頌下至戲笑劣物為塔。此初也。佛地論數(shù)七寶無玫瑰。仍琉璃與珠別。珠謂赤真珠。今此若以琉璃為珠即為七寶。不爾故八。琉璃與珠別故。頗梨多白紅色。車渠青白間色。馬腦有多色或純白.或純青黃.或眾色間.玫瑰赤色。說文火齊珠也。一曰石之美好曰玫圓好曰瑰。余者可知。增一阿含經(jīng)中佛告諸比丘。我今當(dāng)說四梵之福。一若有信心善男子等未曾起塔處能起于塔。二補(bǔ)持故寺。三和合圣眾。四佛初成道諸天人等請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。是名四梵之福。比丘白佛梵福多少。佛言四天下及六欲天所有福德。猶不如一梵王之福。故勸造塔當(dāng)?shù)?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提

經(jīng)�；蛴衅鹗瘡R(至)磚瓦埿土等

贊曰。此一頌九物為塔。石廟者石佛堂。古云支提今云制多翻為靈廟。應(yīng)作廟字廟貌也。白虎通玉篇云先祖尊貌所在故謂之廟木櫁者字林香木。切韻作榓玉篇作櫁。其樹似槐而香極大。伐之五年始用。若取其香皆預(yù)研久乃香出

經(jīng)。若于曠野中(至)皆已成佛道

贊曰。初一頌下至戲[朕-月+口]。劣物為塔后半頌結(jié)之。論云聚沙為佛塔已成佛道者。謂發(fā)菩提心行菩薩行者。所作善根能證菩提。非諸凡夫及決定種姓聲聞。未發(fā)菩提心者之所能得故。如是乃至上文及下小低頭等亦如是

經(jīng)。若人為佛故(至)皆已成佛道

贊曰。下六頌半明造像中有二。初五頌造。后一頌半結(jié)。初中分四。一頌刻雕。二頌十物嚴(yán)飾。一頌彩畫。一頌戲作。此初也。明作佛像非作余像。故言為佛。為求作佛為思敬佛故名為佛。又說為佛而作諸像。為莊嚴(yán)佛故名為佛。造像功德經(jīng)說。造像得十一種果。一世世所生眼目?jī)魸嵜婺慷苏�。二生處無惡。三常生貴家。四身體姝好紫磨金色。五常豐珍玩。六生賢善家。七后生為王王中最勝。八金輪化王九后生梵天壽命一劫。十不隨惡道。十一后生之中還重三寶。喜持妙物復(fù)造功德。一之梵福多四天下大海十倍

經(jīng)。或以七寶成(至)皆已成佛道

贊曰。此二頌十物嚴(yán)飾作像。切韻鈆即錫也。有云錫銀.鈆之間。玉篇青金也

經(jīng)。彩畫作佛像(至)皆已成佛道

贊曰。此頌畫佛

經(jīng)。乃至童子戲(至)而畫作佛像

贊曰。此頌戲作

經(jīng)。如是諸人等(至)度脫無量眾

贊曰。此結(jié)也。具足大悲心者。凡所作善必帶悲心。方成到彼岸故成佛道

經(jīng)。若人于塔廟(至)敬心而供養(yǎng)

贊曰。下有七頌明供養(yǎng)。有二。初五頌半明供養(yǎng)。后一。頌半結(jié)成。初中有五。一頌四物供養(yǎng)。一頌半音樂供養(yǎng)。一頌歌唄供養(yǎng)。一頌華供養(yǎng)。一頌身業(yè)行敬供養(yǎng)。此初也。發(fā)菩提心經(jīng)云。若以華施得七覺華故。以香施得五分法身香故。以幡施得陀羅尼轉(zhuǎn)眾惡故。以蓋施獲四無量覆眾生故。業(yè)報(bào)差別經(jīng)說各得十德

經(jīng)。若使人作樂(至)盡持以供養(yǎng)

贊曰。此以音樂供養(yǎng)。樂音五覺反以生樂故。亦慮各反。黃帝世伶?zhèn)愖鳂�。說文五聲八音之總名。禮記干戚羽毛謂之樂。鄭玄云八音克諧謂之樂。鼓動(dòng)也鳴也。凡出音曰鼓。今木有皮動(dòng)之即鳴。角者曲形而似角。貝者螺也。涅槃經(jīng)吹貝知時(shí)。簫管也玉篇編小管所吹又箾也。笛七孔籥俗名直。玉篇五孔竹笛。羌笛三孔。琴禁也君子守正自禁。神農(nóng)所作。箜篌.琵琶相可知矣鏡如鈴而大。玉篇小鉦也。軍法十長(zhǎng)執(zhí)鐃。五人為伍。五伍二十五人為兩。兩司馬執(zhí)鐸。銅拔兩扇相擊出聲。有作鈸無所從。或?yàn)榘献�。發(fā)菩提心經(jīng)云。音樂.女色不以施人亂眾生故。此供養(yǎng)佛故不相違。如金藏中音樂供養(yǎng)事

經(jīng)�；蛞�歡喜心(至)皆已成佛道

贊曰。此以歌唄供養(yǎng)。當(dāng)?shù)么笫?a href="/remen/fanyin.html" class="keylink" target="_blank">梵音聲故。梵云婆陟此言贊嘆。唄匿訛也。陳思登漁山聞巖岫誦經(jīng)。清婉遒亮遠(yuǎn)谷流響。遂擬其聲而制梵唄。故今俗中謂之漁梵。冥合西域三契七聲聞俱胝耳等所作也

經(jīng)。若人散亂心(至)漸見無數(shù)佛

贊曰。此以華供養(yǎng)。與前四事中華施何別。彼專善心此以散心。故不相違。略言供養(yǎng)畫像。供養(yǎng)余像亦得

經(jīng)�；蛴腥�禮拜(至)或復(fù)小低頭

贊曰。此明身業(yè)行敬供養(yǎng)。上歌唄是語業(yè)也。其能發(fā)心即是意業(yè)。自余皆是外財(cái)供養(yǎng)。三業(yè)行供養(yǎng)

經(jīng)。以此供養(yǎng)像(至)如薪盡火滅

贊曰。結(jié)成供養(yǎng)。

經(jīng)。若人散亂心(至)皆已成佛道

贊曰。此稱佛作佛。且舉一稱。尚得作佛何況多稱。如藥王藥上經(jīng)云我常稱五十三佛名故。今得作佛即其事也

經(jīng)。于諸過去佛(至)皆已成佛道

贊曰。頌眾生聞法得種智中。此為第三結(jié)成佛道。

經(jīng)。未來諸世尊(至)亦方便說法

贊曰。下六頌半頌未來法。中分二。初三頌半標(biāo)同今說實(shí)。后三頌重釋前義。初中有三。一頌標(biāo)同初方便。一頌半標(biāo)后成說實(shí)。一頌釋前所由。此初也。

經(jīng)。一切諸如來(至)無一不成佛

贊曰。此頌標(biāo)后成說實(shí)。令聞法者皆得作佛。佛及眾生二俱合說

經(jīng)。諸佛本誓愿(至)亦同得此道

贊曰。釋前所由由本愿故

經(jīng)。未來世諸佛(至)其實(shí)為一乘

贊曰。下三頌重釋前義。有二。初一頌明初方便皆為一乘。后二頌明悟三性諸法歸趣所以如此。此初也

經(jīng)。諸佛兩足尊(至)導(dǎo)師方便說

贊曰。明悟三性諸法歸趣。所以初權(quán)后說一乘。真如妙理體性常住。佛能證知。遍計(jì)所執(zhí)生法二我體性是無。佛證無我理故亦知此無是凡虛妄執(zhí)。佛種從緣起者。無漏依他報(bào)佛種子因緣所生從緣所起因修作故。由證真理斷能執(zhí)心染分依他。知所執(zhí)無。從于凈分依他因緣修佛種者為一乘故。何者一乘重顯常法即圓成實(shí)。法住法位者真如住在諸法之中體性常有名為法住。法有染凈離染得凈分位顯之故名法位。相者體性世間本體。即是常住真如實(shí)性。一乘體也。于金剛座道場(chǎng)之中知此諸法本體性已。于無名相法中導(dǎo)師方便以名相說。一切法中略有二種。一空二有�？諢o差別總立一性名遍計(jì)所執(zhí)。有法有差別分之為二。一者常二者無常。常者名圓成實(shí)性。無常者為依他起性。依他起性復(fù)分為二。一有漏二無漏。有漏為依他起性。無漏為圓成實(shí)性。今依前門無常為依他。依他有漏皆悉除斷。就中但取無漏無常凈分依他。究竟?jié)M位成菩提故。故言佛種從緣起也。意顯能證常住法性真如無我理故。乃能了知二我為無。依于善友修習(xí)智慧。從緣起法菩提覺滿。為證一乘真如妙理。妙理即是法住法位世間常住相。大般涅槃于道場(chǎng)中既證知已。今為眾生方便說之令欣趣證。今此依他即菩提。圓成即涅槃合成一乘。圓成勝故獨(dú)名一乘。由斷有漏依他起性遣遍計(jì)所執(zhí)。證此二果。由了依他.所執(zhí)性故初說阿含次說般若。純有.空教名為方便。今三俱說故名真實(shí)。三性之義如別章說

經(jīng)。天人所供養(yǎng)(至)亦說如是法

贊曰。下有四頌半頌現(xiàn)在。有三。初一頌半標(biāo)。一頌開權(quán)顯實(shí)。二頌顯意。此初也

經(jīng)。知第一寂滅(至)其實(shí)為一乘

贊曰。此初開權(quán)。后還顯實(shí)

經(jīng)。知眾生諸行(至)隨應(yīng)方便說

贊曰。此顯初權(quán)后實(shí)之意。眾生諸行者總句。心行相也。下是別句。或勝解也。心所念者遍趣行也。業(yè)力者自業(yè)也。欲力謂勝解也。性力謂種種界也。精進(jìn)力者謂處非處等�；蚓�進(jìn)等體。即性力。以種性體即五根故。下一力字貫通上也。根利鈍者根勝劣力也。佛有此智力能知之故。所以初權(quán)后還真實(shí)。前未來佛由悟三性。此現(xiàn)在佛由知眾生互相影顯。故初方便后說真實(shí)

經(jīng)。今我亦如是(至)皆令得歡喜

贊曰。下三十頌半頌我亦如是釋迦同。中分二。初二頌標(biāo)。后二十八頌半廣釋。此初也。初頌今實(shí)。后頌昔權(quán)。皆令歡喜漸入道故

經(jīng)。舍利弗當(dāng)知(至)貧窮無�；�

贊曰。下廣釋。分二。初二十一頌半頌初以三乘方便誘引。即長(zhǎng)行云。知諸眾生有種種欲深心所著。隨其本性以種種因緣譬喻言辭方便力而為說法。后有七頌頌今說真實(shí)。即長(zhǎng)行云。如此皆為得一佛乘一切種智故。即頌初權(quán)后實(shí)之義。就初文分四。初三頌半見生處危難。次三頌思救不可得。次十一頌半請(qǐng)念設(shè)權(quán)方。后三頌半正說三乘化。初中有二。一頌無善。二頌半有惡。此初也。般若經(jīng)說佛有五眼。一肉眼非修定生。四大所造�；蜷L(zhǎng)養(yǎng)或異熟。凈色為性。二天眼斷于定障修習(xí)所起。唯是長(zhǎng)養(yǎng)。四大所造凈色為性。三法眼觀事有慧四慧眼觀空理慧五佛眼因積而果圓。攬前四為體龍樹解云。如四大河流至天池通名大海。如是四眼流至佛果通為佛眼。初二體色。次二體智。后一通二。又言人等有肉眼。天等有天眼。二乘有慧眼。菩薩有法眼。佛有佛眼。由此說五。瑜伽十四說有三眼。一肉眼能照顯露無障礙色。二天眼能照隱顯有無障色。三慧眼能照一切種若色非色。法眼體慧合慧為一。不同色眼境有隱顯。故略不論。佛眼即前四眼。或談因非果。故亦不說。華嚴(yán)經(jīng)說十眼。一肉眼見一切色。二天眼見死此生彼。三慧眼見諸眾生諸根差別。四法眼見一切法第一義。五佛眼見佛十力。六智眼分別了知一切種法。七光明眼見一切佛光明。八出生死眼見涅槃法。九無礙眼見一切法無有障礙。十普眼謂見法界平等法門。十中第一是五中第一見諸色故。此中第二是前第二。此中第三第五第六第七第九五眼是前法眼。此第四第八是前慧眼見真諦故。或第四第八第九三眼是前慧眼俱見理故。第十普眼是前佛眼普見法界平等性故。以佛眼觀者以五眼中佛眼觀也。十中佛眼不見眾生見十力故。六道眾生無始不修福智二因。未獲七種圣財(cái)及人天七法財(cái)。謂施戒忍勤定慧方便故無福及慧

經(jīng)。入生死險(xiǎn)道(至)盲瞑無所見

贊曰。下二頌半有惡。為二。初一頌半現(xiàn)苦沉溺煩惱增多。后一頌設(shè)求出要而行邪行。此初也。世間牦牛由自愛尾藏身護(hù)尾。人貪其尾遂殺其身。眾生亦爾。貪著五欲以自藏身。遂以貪愛而自弊敗。反自弊困墜墮惡道。有本云自蔽。蔽掩障也。如牦牛愛尾以弊其心遂致喪命。眾生亦爾。貪愛蔽心。牦牛說文西南夷長(zhǎng)髭牛也。有作貓字。人間捕鼠者。非此中義。有作貓[牛*苗]不知所從

經(jīng)。不求大勢(shì)佛(至)以苦欲舍苦

贊曰。設(shè)求出要而行邪行。佛有神通威勢(shì)及以智慧斷苦之法而不求趣。翻墮外道邪見網(wǎng)中。行諸身苦行以舍生死苦。此為未可。所以六年麻麥尚不證于菩提。坐臥荊棘何容得于道果。如狗逐塊塊打轉(zhuǎn)多。豈同師子逐人非塊

經(jīng)。為是眾生故而起大悲心

贊曰。下三頌思救不可得。為三。初半頌思起因行。一頌得果已思。一頌半思救不可得。此初也見諸眾生有此二緣遂起悲心。發(fā)心修行思惟將救

經(jīng)。我始坐道場(chǎng)(至)思惟如是事

贊曰。得果已思。佛成道已樹下經(jīng)行。觀樹喜自道圓。經(jīng)行思惟利物。又觀樹心凝妙理。經(jīng)行想化群生。又觀樹想蔭四生。經(jīng)行思施�；�。諸經(jīng)說佛成道已后說法時(shí)節(jié)各各不同。此云三七日。彌沙塞律三昧七日。與十地經(jīng)同。七日不說法顯示自受法樂故。為令眾生增愛敬故。律及薩婆多傳過六七四十二日方說法。梵天來請(qǐng)。憍陳如等根方熟故。又有說云夏安居后方度五人。十二由經(jīng)成道后二年方度五人。智度論說五十個(gè)七日不說法。此皆諸部宜見不同。未可和會(huì)。然今解者。大乘以法華為正。此說通行四諦法輪故三七日。若唯說大乘法輪十地為正。第二七日說十地故

經(jīng)。我所得智慧(至)云何而可度

贊曰。思救不可得。有四因故。一法深難解。二根鈍難救。三著樂難舍。四癡盲難悟云何可度

經(jīng)。爾時(shí)諸梵王(至)請(qǐng)我轉(zhuǎn)法輪

贊曰。下十一頌半請(qǐng)念設(shè)權(quán)方。中分四。初二頌諸天請(qǐng)說。次三頌示相思惟。次四頌半化遇良緣。后二頌?zāi)铍S權(quán)誘。此初也。大自在天色界天也。今對(duì)三乘法爾說法皆待請(qǐng)故。智度論云凈居天勸出家。四天王獻(xiàn)缽。帝釋獻(xiàn)寶座。梵王請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。佛初不許。梵王說有三根重請(qǐng)殷勤。佛方許之初說三乘。勝天王般若云。四天王等獻(xiàn)缽。天帝釋獻(xiàn)座。佛為受之。各見獨(dú)為受之皆發(fā)勝心。然下大通智勝唯梵王請(qǐng)。此說通諸天者。彼舉勝類。非無余天請(qǐng)彼佛也

經(jīng)。我即自思惟(至)疾入于涅槃

贊曰。下三頌示相思惟。有二。初二頌即說大乘。眾生有損。后一頌且說三乘眾生有益。此初也。以諸眾生處俗現(xiàn)在苦中。出家妄行苦行。無暇頓能信大乘法。若為說者返生誹謗疑惑破壞。脫生不信卻墮惡道。又在俗者沒苦故不信外道出家者破法故不信。既有此損寧不說法疾入涅槃。何得翻損諸眾生也。即同智論初不許也

經(jīng)。尋念過去佛(至)亦應(yīng)說三乘

贊曰。且說三乘眾生有益同諸佛故。此同智論重請(qǐng)方許

經(jīng)。作是思惟時(shí)(至)而用方便力

贊曰。下有四頌半。化遇良緣。有三。初一頌半佛現(xiàn)贊揚(yáng)。次半頌勸同諸佛。后二頌半引己為證。后實(shí)初權(quán)。此初二也。十方佛現(xiàn)嘆佛稱善。贊第一師得無上法。勸隨諸佛后實(shí)初權(quán)。釋迦能姓。牟尼寂號(hào)。今略言文如音訓(xùn)說。法爾隨喜皆云善哉

經(jīng)。我等亦皆得(至)分別說三乘

贊曰。下二頌半引己為證。后實(shí)初權(quán)。中有三初一頌引己為證。次一頌釋此所由。后半頌結(jié)歸真實(shí)。此初也。引已初時(shí)說三乘也

經(jīng)。少智樂小法(至)但為教菩薩

贊曰。此釋所由。及結(jié)歸真實(shí)。以不定人創(chuàng)在凡夫小智樂小無欣大意。不信自作佛故。初說三乘。雖復(fù)初權(quán)后必真實(shí)。但化菩薩

經(jīng)。舍利弗當(dāng)知(至)喜稱南無佛

贊曰。下二頌?zāi)铍S權(quán)誘。分二。初頌聞之敬贊。后頌思順彼行。此初也。有本云稱南無諸佛。應(yīng)從喜稱為正正言納慕亦言納莫。此云敬禮。若言伴談或言伴題。此云禮拜。舊云和南訛略也

經(jīng)。復(fù)作如是念(至)我亦隨順行

贊曰。思順彼行也。既遇良緣勸我權(quán)化。思生濁劫應(yīng)順彼行

經(jīng)。思惟是事已(至)為五比丘說

贊曰。下三頌半正說三乘�；�分三。初一頌半正起權(quán)化。次一頌三寶遂興。后一頌會(huì)成今古。此初也。梵云婆羅痆斯云波羅奈訛也。中印度境。往昔此地有兩群鹿各五百余。佛為一群鹿王。提婆達(dá)多復(fù)為一王。時(shí)此國(guó)王畋游原澤。菩薩鹿王前請(qǐng)王曰。大王狡獵中原縱獠飛矢。凡我徒屬命盡斯晨。即日腐臭無所充膳。愿欲次差日輸一鹿。王有割鮮之膳我延旦夕之命。王善其言回駕而返。兩群之鹿更次輸命。提婆群中有懷孕鹿。次當(dāng)就死。白其王曰。身雖應(yīng)死子未次也。愿暫差替誕訖當(dāng)往。鹿王怒曰誰不寶命。雌鹿嘆曰吾王不仁死無日矣。乃急告菩薩菩薩鹿王曰悲哉慈母之心恩及未形。吾今代汝。遂至王門。道路之人傳聲唱曰。彼大鹿王今來入邑。都人士庶莫不馳觀。王之聞也以為不誠(chéng)。門者白王王乃信然。王曰鹿王何遽來耶。鹿王曰有雌鹿當(dāng)死。胎子未產(chǎn)心不能忍。敢以身代。王聞嘆曰。我人身鹿也無慈育之心。爾鹿身人也有代命之德。于是悉放諸鹿不復(fù)輸命。即以其林為諸鹿藪。因而謂之施鹿林焉。鹿野之號(hào)自此而興。初薩縛喝剌他悉陀(唐言一切義成古曰悉達(dá)多訛略也)太子踰城之后棲山隱谷亡身殉法。凈飯王乃命家族三人舅氏二人曰。我子一切義成舍家修學(xué)。孤游山澤獨(dú)處林藪。故命爾曹隨知所止。內(nèi)則叔父伯舅外則君而且臣。凡厥動(dòng)靜宜知進(jìn)止。五人銜命相望營(yíng)衛(wèi)。因即勤求欲期出離。每相謂曰。夫修道者苦證耶樂證耶。二人曰安樂為道。三人曰勤苦為道。二三交諍未有以明。于是太子思惟至理為伏苦行外道即麻麥以支身。彼二人者見而言曰。太子所行非真實(shí)法夫道也者樂以證之。今乃勤苦非吾徒也。舍而遠(yuǎn)遁思惟果證。太子六年苦行未證菩提。欲驗(yàn)苦行非真受乳糜而證果。斯三人者聞而嘆曰功垂成焉今其退矣。六年苦行一旦捐功亦舍而去。于是相從求訪二人。既相見已匡坐高論更相議曰。昔見太子一切義成。出王宮就荒谷。去珍服被鹿皮。精勤勵(lì)志貞節(jié)苦心。求深妙法期無上果。今乃受牧牛女乳糜。敗道虧志吾知之矣。無能為也。彼二人曰君何見之晚歟。此猖蹶人耳。夫處乎深宮安乎尊勝。不能靜志遁跡山林。棄轉(zhuǎn)輪王位為鄙賤人行何可念哉。言增磣切。菩薩浴尼連河坐菩提樹。成等正覺號(hào)天人師。寂默宴然惟察應(yīng)度。思曰彼郁頭藍(lán)子者證非想定堪受我法�？罩兄T天尋聲報(bào)曰。郁頭藍(lán)子命終已來經(jīng)今七日。如來嘆惜斯何不遇。垂聞妙法遽從變化。重更觀察有阿藍(lán)迦藍(lán)。得無所有處定可授至理。諸天又曰。命終已經(jīng)五日。如來再嘆愍其薄祐。又更諦觀誰應(yīng)受教。唯施鹿林有五人者可先誘導(dǎo)。如來爾時(shí)起菩提樹趣鹿野園。威儀寂靜神光晃曜。豪含玉彩身瑩金色。安詳前進(jìn)導(dǎo)彼五人斯之五人遙見如來�；ハ嘀^曰。一切義成彼來是歲月遽淹。圣果不證心期已返。故尋吾徒宜各默然勿起迎禮。如來漸近威神動(dòng)物。五人忘制拜迎問訊。侍從如儀。如來漸誘示之妙理。相傳解云。言五人者。一陳如。二十力迦葉。三頞鞞.有云即馬勝比丘。四跋提。五摩訶男拘利。應(yīng)勘婆沙。何故唯五人。有云迦葉佛時(shí)同學(xué)九人。四人利根已前得道。五人鈍根故今始悟。愿逢釋迦佛出成道故。又經(jīng)云釋迦過去作大魚身。愿先食我者先度。五人先食故先度之。又經(jīng)云六人曾供養(yǎng)佛五人取稻華供養(yǎng)。一人待熟。五人初悟一人在后。即須跋陀羅。又即五夜叉食慈力王肉也。五人中陳如得初果。四人在四善根至夏初方得道。西域記云夏安居畢方得道跡。法寂滅相即是真如。不可言宣性離言故。無名相法以名相說名方便力。趣波羅捺為五人說

經(jīng)。是名轉(zhuǎn)法輪(至)法僧差別名

贊曰。三寶遂興也。此法輪義略以五門分別。一出體。二釋名。三轉(zhuǎn)相。四差別。五三乘

出體者。俱舍論第二十四說。所說沙門性亦名婆羅門。亦名為梵輪。真梵所轉(zhuǎn)故。于中唯見道說名為法輪。由速等似輪或具輻等故。即于此中依見道。世尊有處說名法輪。如世間輪有速等相。見道似彼故名法輪。謂見諦道速疾行故。有取舍故降未伏故。鎮(zhèn)已伏故。上下轉(zhuǎn)故。具此五相似世間輪。故顯宗云。如圣王輪取前舍后。見道亦爾舍苦等境取集等故。此意顯示。見四諦理必不俱時(shí)。如圣王輪降未伏故。尊者妙音作如是說。如世間輪有輻等故。八圣道支似彼名輪。謂正見.正思惟.正勤.正念似世輪輻正語.正業(yè).正命似轂。正定似輞。故名法輪。寧知法輪唯是見道。憍陳那等見道生時(shí)說名已轉(zhuǎn)正法輪故。天親論主依經(jīng)部宗破薩婆多言。三轉(zhuǎn)行相非唯見道。如何可說唯于見道立法輪名。是故唯應(yīng)即此三轉(zhuǎn)十二行相。所有法門名為法輪可應(yīng)正理。云何名轉(zhuǎn)。由此法門往他相續(xù)令解義故。或諸圣道皆名法輪。于所化生身中轉(zhuǎn)故。于他相續(xù)見道生時(shí)。已至轉(zhuǎn)初故名已轉(zhuǎn)。此有釋言。初說見道名為法輪。非薩婆多正義。雜心亦敘不正義云。牟尼說見道速疾名法輪。俱舍復(fù)言或諸圣道皆是法輪等。此是薩婆多師本意。故顯宗云毗婆沙師本意。總說一切圣道皆名法輪。以說三轉(zhuǎn)三道攝故。于他相續(xù)見道生時(shí)。已至轉(zhuǎn)初故名已轉(zhuǎn)。非唯見道以八圣道支獨(dú)名法輪妙音所說非正義故。成實(shí)論說。初轉(zhuǎn)生聞慧第二轉(zhuǎn)生思慧。第三轉(zhuǎn)生修慧亦無十二行相。唯作一空行今者大乘總貫諸文法輪有五。一輪自性。謂擇法覺支.正見.正智等。瑜伽九十五云。正見等法所成性故說名法輪。自他三轉(zhuǎn)通見及修無學(xué)道故。諸圣慧眼能摧煩惱說名輪故。俱舍亦言一切圣道名法輪故�；蝮w唯取八圣道支。具轂.輞.輻圓滿義故。正見.正思惟.說名為轂。是根本故。正語.業(yè).命說名為輻。因轂有故。正念.勤.定說名為輞。攝錄余故。不同小乘。此八圣道別修行相雖在修道。體實(shí)通余見無學(xué)道。世尊應(yīng)無八圣道故。二法輪因。謂能生后圣道諸教。聞.思.修等。無量義經(jīng)十七名中亦名法輪故。諸經(jīng)論中說佛教法名法輪故。俱舍亦言。此即三轉(zhuǎn)十二行相所有法門名法輪故。瑜伽亦說三周十二行相。名得所得之方便故。前為后因。合為果因故名為方便。又云三周正轉(zhuǎn)見.修.無學(xué)隨其次第。智.見現(xiàn)觀名為方便。三輪眷屬。謂諸圣道助伴五蘊(yùn)。瑜伽等說圣所愛戒.及信等法助觀增明。助道除惑非正斷故。四法輪境。謂四圣諦十二因緣三性等法。瑜伽又說為得所得。所緣境者謂四圣諦。此經(jīng)亦說大通智勝轉(zhuǎn)十二因緣。解深密經(jīng)說依顯了相。說三無性皆依遍計(jì)所執(zhí)已名法輪故。五法輪果。瑜伽又說為得所得者。謂大菩提。后文又說四沙門果所攝受。聲聞.菩提.獨(dú)覺菩提。若諸如來無上菩提是法論果。瑜伽又說三周十二行相名得所得之方便。又云三周正轉(zhuǎn)見.修.無學(xué)隨其次第。智.見現(xiàn)觀名得方便。故菩提涅槃名所得果。然此五體不過四種。一教二理三行四果

釋名者一名梵輪。如來應(yīng)供是梵增語。彼所轉(zhuǎn)故亦名梵輪。二名法輪。法者可軌持義。正見等法所成性故說名法輪。輪有四義。一圓滿義。具轂.輞.輻。或擇法覺等體用周備名之為輪。二摧壞義。此四種法若伏若斷若助.若正未斷煩惱皆能摧故。三鎮(zhèn)遏義。已伏煩惱令勢(shì)遠(yuǎn)故。四不定義。從自見至自修從自修至自無學(xué)。從自無學(xué)智發(fā)言教。他從言教解于諦理。他從諦理起于正行。他從正行起于果智。如是展轉(zhuǎn)復(fù)為他說。如轉(zhuǎn)輪王所有輪寶。能降未伏諸煩惱故。能鎮(zhèn)已伏諸煩惱故。往復(fù)往故。瑜伽論說當(dāng)知世尊轉(zhuǎn)所解法置于阿若憍陳如身中。此復(fù)隨轉(zhuǎn)置余身中。彼復(fù)隨轉(zhuǎn)置余身中。以是展轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)義故說名為輪。法即是輪持業(yè)釋也。轉(zhuǎn)者動(dòng)也顯也。運(yùn)也起也。動(dòng)宣言教顯揚(yáng)妙理。運(yùn)圣道于聲前。起真智于言后。圓摧障惱名轉(zhuǎn)法輪。所轉(zhuǎn)即法輪。法輪之轉(zhuǎn)。二釋皆得

轉(zhuǎn)相者。九十五說由五種相轉(zhuǎn)法輪者。當(dāng)知名為善轉(zhuǎn)法輪。一者世尊為菩薩時(shí)。為得所得所緣境界。二者為得所得方便。三者證得自所應(yīng)得。四者得已樹他相續(xù)令于自證深生信解。五者令于他所證深生信解。此意總說化身化相自證果時(shí)。令聲聞等亦有所證。不依菩薩報(bào)身成義�；蛞嘁缹�(shí)菩薩轉(zhuǎn)義�？傄朗冀K究竟作論。不依一會(huì)得成三轉(zhuǎn)。所緣境者謂四圣諦。依安立諦非安立諦依于三性。皆此攝故。得方便者。謂即于此四圣諦中。三周正轉(zhuǎn)十二相智。此自三周轉(zhuǎn)法輪相。為得無上菩提因故。最初轉(zhuǎn)者謂昔菩薩入現(xiàn)觀時(shí)。如實(shí)了知。是苦圣諦。廣說乃至。是道圣諦。于中所有現(xiàn)量圣智能斷見道所斷煩惱爾時(shí)說名真圣慧眼。即此由依去來今世有差別故。如其次第名智明覺。此說一智總名法眼。有三行相名智明覺。非于一諦別起四智。由真見道唯一剎那。不同小乘上下別觀。依詮證滅說通三世。非是滅諦通三世有。第二轉(zhuǎn)者。謂是有學(xué)以其妙慧如實(shí)通達(dá)。我當(dāng)于后猶有所作。應(yīng)當(dāng)遍知未知苦諦。應(yīng)當(dāng)永斷未斷集諦。應(yīng)當(dāng)作證未證滅諦。應(yīng)當(dāng)修習(xí)未修道諦。如是亦有四種行相。如前應(yīng)知。第三轉(zhuǎn)者謂是無學(xué)已得盡智無生智故。言所應(yīng)作我皆已作。謂我已遍知未知苦諦。乃至廣說。我已修習(xí)未修道諦。亦有四行類前應(yīng)知

此差別者。謂前二轉(zhuǎn)四種行相是其有學(xué)真圣慧眼。最后一種是其無學(xué)真圣慧眼。觀此文意初轉(zhuǎn)之時(shí)見道以前加行智位。雖知四諦但是轉(zhuǎn)因猶非正轉(zhuǎn)。未摧壞故。由此但名損力益能轉(zhuǎn)位所攝。入見道中真無間道正名為轉(zhuǎn)。正斷惑故。其解脫道及相見道亦名初轉(zhuǎn)。雖不斷惑斷粗重故。鎮(zhèn)已伏故。亦非別知四諦相故。此后修道未斷惑前。所起行相應(yīng)遍知等。是正轉(zhuǎn)相。正起真智乃至金剛心。斷諸煩惱亦此轉(zhuǎn)攝。起別行相但擬趣圣斷惑道故折伏正斷俱名轉(zhuǎn)故。至其無學(xué)解脫道后起我已作所應(yīng)作智。后更不斷。但鎮(zhèn)已伏無降未伏。然見道前雖有伏道不與轉(zhuǎn)名。非無漏故。前無無漏故不同修。如是菩薩自為三轉(zhuǎn)。初轉(zhuǎn)在見道名印相轉(zhuǎn)。次轉(zhuǎn)在修道名應(yīng)修轉(zhuǎn)。后轉(zhuǎn)在無學(xué)道名已作轉(zhuǎn)。一一轉(zhuǎn)時(shí)于一一諦生四行相。三轉(zhuǎn)豎論成十二相。如是四諦合四十八。不過十二以數(shù)等故。總名三轉(zhuǎn)十二行相。俱舍亦說眼.智.明.覺別觀諦故。彼以法忍.法智.類忍.類智如次為四。若作此釋所作八諦觀于一一諦便無四行相�；蛉�.智一一皆具四行相。照境分明者名眼。對(duì)治無知名智。對(duì)治無明名明。對(duì)治邪覺名覺。不同于此證得自所應(yīng)得者。謂得無上正等菩提。謂即雙取菩提.涅槃。前為后因。前無間道為解脫道因。此說菩薩自三周轉(zhuǎn)法輪之果�；蛘f法身涅槃?wù)胬砻麩o上菩提。起無學(xué)位菩提報(bào)身已作之智證法身故。俱舍論等無佛自轉(zhuǎn)樹他相續(xù)令于自證生信解者。謂如長(zhǎng)老阿若憍陳如。從世尊所聞?wù)�法已。最初悟解四圣諦法。又答問言我已解法。從此已后如前所說究竟行相。五皆證得阿羅漢果生解脫處。此說世尊自得道故。復(fù)為于他三轉(zhuǎn)法輪。同俱舍說三周循歷四圣諦故。謂此是苦。乃至此是道。是名初轉(zhuǎn)。謂此應(yīng)遍知。乃至此應(yīng)修習(xí)。是第二轉(zhuǎn)。此已遍知乃至此已修習(xí)。是第三轉(zhuǎn)。如次顯示見道.修道.無學(xué)道三。此是佛為他三轉(zhuǎn)者。初名示相示四諦相故。次名勸修勸修諦行故。后名作證為作證明知彼滿故。由彼憍陳最初悟解入見道已。佛問彼言。汝已解耶。彼答已解故得解名。第二第三轉(zhuǎn)已遂得阿羅漢。生解脫智處證得無為果。是名轉(zhuǎn)在他身于佛所證深生信解。最后令他于他所證生信解者。謂如長(zhǎng)老阿若憍陳那。起世間心我已解法。如來知已起世間心。阿若憍陳已證我法。地神知已舉聲傳告。經(jīng)于剎那瞬息須臾其聲展轉(zhuǎn)乃至梵世。世間心者緣事之心。非要散心此前第四樹圣道于他五人身中。令于佛自所證深生信解。第五令他地神等知阿若憍陳所證深生信解。差別者。雖轉(zhuǎn)四諦法相不殊。三乘之人各各證果。聲聞姓人已于三生或六十劫。先修習(xí)已。聞佛所說。依蘊(yùn).處.界證四諦理。名聲聞法輪。獨(dú)覺姓人已于四生或于百劫。先修習(xí)已聞佛所說。依十二緣起修證四諦名獨(dú)覺法輪。菩薩姓人已于一大阿僧祇劫。先修習(xí)已聞佛所說。依三性等證四諦理名菩薩法輪。不爾三乘俱觀四諦。俱時(shí)證圣。有何差別。大般若云世尊初于波羅奈國(guó)轉(zhuǎn)四諦法輪時(shí)。無量眾生發(fā)聲聞心證聲聞果。無量眾生發(fā)獨(dú)覺心。無量眾生發(fā)起無上正等覺心。證于初地二地三地。乃至一生當(dāng)?shù)闷刑�。故知鹿野�?chuàng)轉(zhuǎn)三乘通行法輪。若不爾者第二七日已說十地。何故不名轉(zhuǎn)法輪也。彼非三乘同所修故。不與初轉(zhuǎn)法輪之名。然實(shí)他身三時(shí)智起。亦有經(jīng)生而證圣果名三轉(zhuǎn)者。其解憍陳等。佛于鹿苑一時(shí)之間令其次第得此三果。名為三轉(zhuǎn)無垢稱經(jīng)云。三轉(zhuǎn)法輪于大千。其輪能寂.本性寂。希有法智天人證。三寶于是現(xiàn)世間。即此經(jīng)言便有涅槃言音出現(xiàn).及阿羅漢法之與僧三寶現(xiàn)也。佛為佛寶。涅槃.及言.果法教法名為法寶。阿若多等名之為僧。阿羅漢者即是陳如。復(fù)言僧者余之四人住有學(xué)故。能證智.所證諦即行.理法寶。四法已周。并佛.及僧能化.所化既有體出。合名三寶出現(xiàn)世間

三乘者。佛.及菩薩.并以聲聞。說法令他得智斷惑�？擅�轉(zhuǎn)法輪。獨(dú)覺不爾。涅槃經(jīng)言緣覺說法不能令人得燸等法。由聲聞等不識(shí)藥.病不與聲聞轉(zhuǎn)法輪名。理亦何爽

經(jīng)。從久遠(yuǎn)劫來(至)或常如是說

贊曰。結(jié)會(huì)今古。非但今日方贊涅槃?dòng)辣M眾苦。久來常說。故古同今

經(jīng)。舍利弗當(dāng)知(至)方便所說法

贊曰。下有七頌。今說真實(shí)。頌如是皆為得一切種智。中分四。初二頌根熟來逢。一頌?zāi)钪畱?yīng)度。三頌正說真實(shí)。一頌結(jié)成法儀。此初也。我見先以權(quán)教度者。曾于佛所已聞權(quán)教。善根熟故。今來逢我。故上文云是會(huì)眾生曾見諸佛。亦曾見釋迦。今總言諸佛

經(jīng)。我即作是念(至)今正是其時(shí)

贊曰。念之應(yīng)度。為說佛慧令生修學(xué)。今根已熟何得不教

經(jīng)。舍利弗當(dāng)知(至)不能信是法

贊曰。下三頌正說真實(shí)。分二。初一頌明鈍不堪授。后二頌明利則堪授。此初也有五過失不堪受大。一鈍根聞法不解。或阿顛底迦。二小智雖復(fù)聰明情見不廣�；蛉ぜ耪�。三者著相謂起計(jì)執(zhí)空.有二相錯(cuò)學(xué)亂行�；虿欢ǚN姓。執(zhí)有非空根未熟故。四憍者恃己盛事。諸富貴者醉逸縱任。或根未熟有性凡夫稟性醉逸。五慢者恃己陵他。五千之輩�；驈�(fù)具起七種慢等諸煩惱者。不能信大。不應(yīng)授與

經(jīng)。今我喜無畏(至)悉亦當(dāng)作佛

贊曰。此明堪授。初頌明舍權(quán)就實(shí)后頌除疑。記得喜者喜無量。不嫉眾生成佛事。無畏者決定義。作師子吼理決定故。于菩薩中者對(duì)勝人前故。二乘發(fā)心皆菩薩故。依真實(shí)理說一乘道名為正直。不隨機(jī)權(quán)說有三故名舍方便。但說無上一乘之道。即顯今直唯說一道非于余故。地前頓悟菩薩疑自獨(dú)得菩提聲聞無分。不定種姓菩薩疑于佛果自亦無分。欲退向小故。今聞法此疑皆除�，F(xiàn)前名高千二百聲聞。疑不得作佛。今正為說悉當(dāng)作佛。涅槃?dòng)纱苏f須陀洹八萬劫乃至辟支十千劫到。到于十信初發(fā)心也。此等修行極為遲鈍。不如初修始業(yè)菩薩。此據(jù)不定。非諸二乘皆定作佛。故涅槃第三十四云。我于一時(shí)說一乘一道一行一緣能為眾生作大寂靜。永斷一切結(jié)縛愁苦苦及苦因。令一切眾生到于一有。我諸弟子不解我意。于大眾中唱如是言。如來說須陀洹乃至阿羅漢皆得佛道等故

經(jīng)。如三世諸佛(至)說無分別法

贊曰。結(jié)成法儀也。大乘妙理體無分別。三乘不異悉皆作佛。故說之也

經(jīng)。諸佛興出世(至)斯人亦復(fù)難

贊曰。下第六段有七頌。頌前第一未聞令聞。分四。二頌法說四希。二頌半喻顯二希。一頌半勸信。一頌嘆結(jié)。此初也。一佛出希。二說法希。三難聞希。四能聽希。佛出希者如賢劫千佛。今第九住劫已四佛出。后第十劫彌勒佛出。至第十五劫有九百九十四佛出。此劫壞已鶻盧支佛獨(dú)王一劫。經(jīng)十二劫后始有星宿劫。千佛中初凈光稱王佛出。后更三百劫空過無有佛。故佛希也。如迦葉佛住壽七日不說此法。及今釋迦成佛四十年。方說此經(jīng)故是說希。常處八難。叵與佛相逢。故難聞希。雖逢出日更聞小乘不希大法。故能聽希

經(jīng)。譬如優(yōu)曇華(至)過于優(yōu)曇華

贊曰。喻顯二希也。一頌頌法出希。一頌半頌聞贊希。聞法及贊嘆過優(yōu)曇華故。行真法行。則為供養(yǎng)三世佛故。自聽聞教他聞合名聞法。慶慰聞此云歡喜。贊嘆聞此云贊。行此四種皆真行故

經(jīng)。汝等勿有疑(至)無聲聞弟子

贊曰。勸信勿疑

經(jīng)。汝等舍利弗(至)諸佛之秘要

贊曰。嘆結(jié)深妙。此為諸佛秘藏勝道

經(jīng)。以五濁惡世(至)終不求佛道

贊曰。下第二大段有三頌。頌破四疑分三。初一頌佛何時(shí)出化以三乘。出五濁世。次一頌云何知增上慢。若我弟子自謂阿羅漢不信此法無有是處。一頌云何堪說。除佛滅后現(xiàn)前無佛。此初也

經(jīng)。當(dāng)來世惡人(至)破法墮惡道

贊曰。頌釋。云何知增上慢當(dāng)來惡人不信此法者多是增上慢。不但增上慢所余惡人亦不能信。佛在慢者上已說相。滅后難知故此獨(dú)舉

經(jīng)。有慚愧清凈(至)廣贊一乘道

贊曰。頌釋云何堪說。有具四德。一慚崇重賢善復(fù)顧自身羞恥過罪。二愧輕拒暴惡。復(fù)顧世間羞恥過罪。三清凈內(nèi)外無瑕。棄世名利。四志求佛道不顧二乘。能信此經(jīng)不愚法類乃可為說。設(shè)愚法者。若遇余佛便得決了一乘道也

經(jīng)。舍利弗當(dāng)知(至)自知當(dāng)作佛

贊曰。此中三頌頌品第四大段。勸發(fā)喜心令欣作佛。初一頌半明佛法皆同不學(xué)。不了后一頌半勸知生喜欣求作佛。如文可解

大治五年庚戌十月二十六日乙未申時(shí)藥師寺善明房得業(yè)奉讀受已了覺印之

同年十月三十日以興福寺圓如房之本移點(diǎn)已了覺印本者皆點(diǎn)本也以此可悉之也

保安三年五月三日書畢法隆寺僧覺印之