仁王護(hù)國般若波羅蜜多經(jīng)疏 第七卷

仁王護(hù)國般若波羅蜜多經(jīng)疏 第七卷

經(jīng)爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言

解曰。重頌前義也。從此第二偈頌重明。于中分三。初有一行�？偯魅�賢。次有十行。別明十地。后有一行。結(jié)申佛果。且初第一總明三賢

經(jīng)。彼伏忍菩薩于佛法長(zhǎng)養(yǎng)堅(jiān)固三十心名為不退轉(zhuǎn)

解曰。明所依忍。長(zhǎng)養(yǎng)圣胎。堅(jiān)固不退信位及心。結(jié)三不退。從此第二別明十地。文有其十。且初第一明歡喜地

經(jīng)。初證平等性而生諸佛家由初得覺悟名為歡喜地

解曰。所證所生初覺悟故。結(jié)名可知。從此第二明離垢地

經(jīng)。遠(yuǎn)離于染污嗔等種種垢具戒德清凈名為離垢地

解曰。所離所斷所具德故。從此第三明發(fā)光地

經(jīng)。滅壞無明闇而得諸禪定照曜由慧光名為發(fā)光地

解曰。所斷所得定慧自在故。從此第四明焰慧地

經(jīng)。清凈菩提分遠(yuǎn)離身邊見智慧焰熾然名為焰慧地

解曰。所修所斷焰慧增故。從此第五明難勝地

經(jīng)。如實(shí)知諸諦世間諸技藝種種利群生名為難勝地

解曰。所觀所習(xí)合二利故。從此第六明現(xiàn)前地

經(jīng)。觀察緣生法無明至老死能證彼甚深名為現(xiàn)前地

解曰。所觀所證了染凈矣。從此第七明遠(yuǎn)行地

經(jīng)。方便三摩地示現(xiàn)無量身善巧應(yīng)群生名為遠(yuǎn)行地

解曰。勝行相應(yīng)現(xiàn)身善巧故。從此第八明不動(dòng)地

經(jīng)。住于無相海一切佛加持自在破魔軍名為不動(dòng)地

解曰。所住所勸文如次前破天魔軍極至此地。從此第九明善慧地

經(jīng)。得四無礙解一音演一切聞?wù)呦�歡喜名為善慧地

解曰。所得所利生歡喜故。從此第十明法云地

經(jīng)。智慧如密云遍滿于法界普灑甘露法名為法云地

解曰。如云遍滿灑法雨故。從此第三結(jié)申佛果

經(jīng)。滿足無漏界常凈解脫身寂滅不思議名為一切智

解曰。言滿足者即究竟義。言無漏者漏永盡也。界者藏義鏡智含容大功德故�；蚴且蛄x出生諸乘廣利樂故。常凈解脫身者轉(zhuǎn)無常蘊(yùn)獲常法故。清凈法界無生滅故。即真解脫體安樂故。寂滅不思議者菩提涅槃俱寂滅故。此究竟果俱不思議超過尋思言議道故。名為一切智者舉智結(jié)名也。又此諸偈屬長(zhǎng)行科賢義類一故不別開。最后果德如前悉矣�？偸堑谝皇�三法師奉持文竟。從此第二明十六國王奉持。于中分三。初諸王奉持。次明護(hù)國法。后諸王獲益。就初第一諸王奉持文分為五。一明護(hù)國法。二廣明七難。三明諸難因。四明般若德。五明教興廢。就初門中文分為二。初明護(hù)國時(shí)后明所付法。初文復(fù)二。且初第一明護(hù)國時(shí)

經(jīng)。佛告波斯匿王我滅度后法欲滅時(shí)一切有情造惡業(yè)故令諸國土種種災(zāi)起

解曰。我滅度者總舉時(shí)也。法欲滅時(shí)者一體別相悉皆常住住持三寶時(shí)有衰滅反顯不滅。有修說行即是好時(shí)無諸難也。一切有情造惡業(yè)故者由法衰滅十惡增也。令諸國土種種災(zāi)起者由十惡增有諸難起展轉(zhuǎn)釋也。從此第二勸王持讀

經(jīng)。諸國王等為護(hù)自身太子王子后妃眷屬百官百姓一切國土即當(dāng)受持此般若波羅蜜多皆得安樂

解曰。標(biāo)勸諸王舉勝者。故各自持讀皆獲安樂。從此第二明所付法。于中有四。且初第一明所付法

經(jīng)。我以是經(jīng)付屬國王不付比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷

解曰。唯有國王能建正法以經(jīng)付囑故不付余。從此第二征其所以

經(jīng)。所以者何

解曰。微不付余者何所以也。從此第三釋不付意

經(jīng)。無王威力不能建立

解曰。余并依王無力建立。從此第四結(jié)勸受持

經(jīng)。是故汝等常當(dāng)受持讀誦解說

解曰。王自受持化及草木。人臣遷善災(zāi)難自除即護(hù)國矣。從此第二廣明七難。于中分四。一明所化境。二正明七難。三例明諸難。四結(jié)勸受持。初明化境。文分為二。初總明化境。后別明贍部。且初第一總明化境

經(jīng)。大王吾今所化大千世界百億須彌百億日月一一須彌有四天下

解曰。總舉大千明其化境也。從此第二明贍部。于中分三。且初第一總明諸國

經(jīng)。此贍部洲十六大國五百中國十萬小國

解曰。此贍部洲者從樹立號(hào)。洲形大小身量壽量作業(yè)趣果如常分別。十六大國者至下當(dāng)列。問舊經(jīng)但言十千小國。此言十萬何乃甚歟。答舊經(jīng)多以教所及處而憑論也。云何知然。如金光明第六護(hù)國品云。此贍部洲八萬四千城邑聚落。八萬四千諸人王等。各于其國受諸快樂。皆得自在。乃至慈悲謙讓增長(zhǎng)善根。以是因緣安隱豐樂。此雖小剩何所怪焉。梵本不同各如文矣。從此第二有難受持

經(jīng)。是諸國中若七難起一切國王為除難故受持解說此般若波羅密多

解曰。是諸國中若常受持難終不起。脫若有難即唯受持。作善之家有余慶矣。從此第三難除安樂

經(jīng)。七難即滅國土安樂

解曰。如文悉也。從此第二正明七難。于中分二。且初第一波斯匿王問

經(jīng)。波斯匿王言云何七難

解曰。問也。從此第二如來正答。于中分七且初第一日月薄蝕難

經(jīng)。佛言一者日月失度日色改變白色赤色黃色黑色或二三四五日并照月色改變赤色黃色日月薄蝕或有重輪一二三四五重輪現(xiàn)

解曰。文中有五。所謂失度。顏色改變。日體增多。日月薄蝕。及以重輪。如文悉也。從此第二眾星改變難

經(jīng)。二者星辰失度彗星木星火星金星水星土等諸星各各為變或時(shí)晝出

解曰。文中有四。所謂失度。及以彗星五星改變。并其晝出。如文悉矣。從此第三諸火焚燒難

經(jīng)。三者龍火鬼火人火樹火大火四起焚燒萬物

解曰。文中有五。言龍火者礔礰起火。言鬼火者能為疾疫。言人火者世五通者遇現(xiàn)違緣。意愿起火。言樹火者亢陽過時(shí)樹木起火大火四起者不善業(yè)熟隨處火起皆為難也。從此第四時(shí)候改變難

經(jīng)。四者時(shí)節(jié)改變寒暑不恒冬雨雷電夏霜冰雪雨土石山及以沙礫非時(shí)降雹雨赤黑水江河泛漲流石浮山

解曰。文中有六。一時(shí)節(jié)改變。二冬夏各三三三雨土石山者。正法念經(jīng)第二十說。阿修羅王與諸天戰(zhàn)。或擎大石方八百里。或取大山名波利佉廣五百由旬。擲打諸天以天威力即于空中箭射石碎�；蚧馃郎纭＝颖舜笊絽s打修羅中花鬘。阿修羅匈軍眾破。散走入海下還住本宮。海中大魚皆大怖散。雨土石山此之類也。四非時(shí)降雹。五雨水色變。六大雨過度江河泛漲流石浮山。從此第五大風(fēng)數(shù)起難

經(jīng)。五者暴風(fēng)數(shù)起昏蔽日月發(fā)屋拔樹飛沙走石

解曰。初句總標(biāo)。下三為難。如文悉矣。從此第六天地亢陽難

經(jīng)。六者天地亢陽陂池竭涸草木枯死百谷不成

解曰。標(biāo)難如前也。茲永泰二年景午歲夏六月。自夏乏雨。祈諸山川有將逾時(shí)。竟未嘉應(yīng)修述至此慚不能前。對(duì)卷長(zhǎng)想輒申誠告。時(shí)乃偶然際會(huì)驗(yàn)不足征。天聰俯臨猥見搜問其月三十日詔曰。仁王真經(jīng)義宗護(hù)國師演述妙旨弘誓逾深。遂得慈云結(jié)陰法雨流潤。時(shí)稼增茂年豐有斯。至誠之功載深喜嘆也。此實(shí)明主至道。大臣深信。五方菩薩慈力所祐也。從此第七四方賊來難

經(jīng)。七者四方賊來侵國內(nèi)外兵戈競(jìng)起百姓喪亡

解曰。標(biāo)難如前。上來總即七文。別乃二十有九。其中縷紬數(shù)亦多矣。從此第三例明諸難

經(jīng)。大王我今略說如是諸難其有日晝不現(xiàn)月夜不現(xiàn)天種種災(zāi)無云雨雪地種種災(zāi)崩裂震動(dòng)或復(fù)血流鬼神出現(xiàn)鳥獸怪異如是災(zāi)難無量無邊

解曰。文中有五。一日月不現(xiàn)。二天種種災(zāi)三地種種災(zāi)。四鬼神出現(xiàn)。五鳥獸怪異。如是等者例于余。黑白二虹諸不祥相。狼虎肆毒草木蟲傷若國若家為難眾矣。從此第四結(jié)勸受持

經(jīng)。一一災(zāi)起皆須受持讀誦解說此般若波羅蜜多

解曰。言一一者災(zāi)無大小皆勸受持讀誦解說。已于前云七難即滅國土安樂。故此但勸不重言滅耳。從此第三明諸難因。于中分三。且初第一波斯匿王問

經(jīng)。爾時(shí)十六國王聞佛所說皆悉驚怖波斯匿王白佛言世尊何故天地有是災(zāi)難

解曰。十六國王者。圣眾雖聞以超怖畏。諸王為國皆悉驚怖。波斯匿王故發(fā)茲問。從此第二世尊正答

經(jīng)。佛言大王由贍部洲大小國邑一切人民不孝父母不敬師長(zhǎng)沙門婆羅門國王大臣不行正法

解曰。由贍部洲者。舉其總也。于四天洲災(zāi)難異者。如正法念經(jīng)第十八云。東弗婆提若彼洲人不修法行。惡龍?jiān)鲩L(zhǎng)震吼大雷如大山崩�；蛞�電光云中龍現(xiàn)。猶如黑云其頸三頭。或作蛇身彼心柔軟見是事。已皆得疾苦故衰惱也。西瞿陀尼眾生心濡不修法行。非法惡龍空山崄處降澍洪雨。一切水濁。彼若飲者得大衰惱。北郁單越如第二天若彼世間不孝父母。惡龍自在起大黑云。猶如黑山奄蔽日光。蓮花即合無有香氣失金色光。僧迦賖山鳥嗚粗惡。彼見是事愁惱怯劣。云中出風(fēng)吹眾樂音。皆悉散滅不可愛樂。以此為難。閻浮提中有其四緣。一者饑儉。二者刀兵。三者毒風(fēng)。四者惡雨。由此緣故喪失身命。此總明也。北西東南此四大洲難漸增故。大小國邑者。舉其別也。下別六緣。一者不孝父母生身本故。二者不敬師長(zhǎng)成德本故。三者不敬沙門良福田故。四者不敬婆羅門有志道故。五者國王不行正法。六者大臣不行正法。有一于此必有難生。若具斯六災(zāi)難競(jìng)起。何以知者如正法念第十九說云。何因緣惡龍修羅損滅不勝。不作衰損壞諸世間。由閻浮提大小國邑若修行.正法。孝養(yǎng)父母供養(yǎng)沙門及諸耆老。若王大臣修行正法。爾時(shí)地神諸夜叉等即向大海婆修吉等法行龍王說是事。已復(fù)告虛空諸夜叉等。以疾神力告四天王。如是展轉(zhuǎn)至上諸禪。悉知是已乃至?xí)r婆修吉自莊嚴(yán)已即往非法諸龍之所作如是言。汝行非法非為善伴。我欲與汝決其勝負(fù)。是時(shí)非法惱亂龍王聞是語已即起。莊嚴(yán)震雷耀電礔礰起火降澍大雨。由前善等婆修吉?jiǎng)佟�惡龍破壞令閻浮提雨澤以時(shí)人民安樂永無災(zāi)難。若閻浮提不孝父母。乃至王臣不行正法。婆修吉等龍王破散。諸大惡龍?jiān)銎鋭?shì)力。令閻浮提災(zāi)旱水澇人民饑饉種種災(zāi)起。閻浮提中邪見論師不識(shí)因果。妄作是言。地動(dòng)星流大風(fēng)大雨妄說豐儉。或言吉兇無有真實(shí)。若天魔梵若阿修羅不能如是知微細(xì)業(yè)因緣果報(bào)。不能思惟我此法律十善業(yè)道。唯佛世尊如實(shí)能知也。然十善業(yè)十不善業(yè)遂令彼等善惡地神二種夜叉。法非法行二種龍王天阿修羅。種種勝負(fù)人中伏咎獲如是報(bào)。彼十八九至第二十。廣說大精講者敘矣。從此第三結(jié)諸難起

經(jīng)。由此諸惡有是難興

解曰。文易可知。從此第四明般若德于中分二。初明般若德后結(jié)勸奉持。初明德中文分為二。初明具眾德后舉喻以明。且初第一明具眾德

經(jīng)。大王般若波羅蜜多能出生一切諸佛法一切菩薩解脫法一切國王無上法一切有情出離法

解曰。般若波羅蜜多者示法體也。次彰佛母諸菩薩母解脫法。故次諸國王愿護(hù)國者無上法寶無與等也。后一切有情若稱其名。若復(fù)于經(jīng)受持讀誦定出離故。從此第二舉喻釋成于中分三。初總明喻體次別顯勝德后結(jié)申般若。且初第一總彰喻體

經(jīng)。如摩尼寶體具眾德

解曰。如謂舉喻。梵云摩尼此翻為寶順舊譯也。新云末尼具足應(yīng)云震跢末尼。此云思惟寶。會(huì)意翻云如意寶珠隨意所求皆滿足故。體具眾德者標(biāo)下眾德也。從此第二別顯勝德

經(jīng)。能鎮(zhèn)毒龍諸惡鬼神能遂人心所求滿足能應(yīng)輪王名如意珠能令難陀跋難陀等諸大龍王降霔甘雨潤澤草木若于闇夜置高幢上光照天地明如日出

解曰。能鎮(zhèn)毒龍者鎮(zhèn)惡龍鬼德。謂摩尼寶鎮(zhèn)諸毒龍止惡風(fēng)雨鎮(zhèn)惡鬼神。不行疾疫不令非法夭害有情。能遂人心者遂人所求德。謂摩尼寶若有所求衣服飲食及諸珍寶所須皆得。能應(yīng)輪王者輪王意珠德。謂摩尼寶應(yīng)轉(zhuǎn)輪王隨王之意所須皆得。能令難陀等者龍降甘雨德。謂摩尼寶能令難陀此翻云喜。跋難陀者此云賢喜。等者等和修吉等諸大龍王。隨順法行降霔甘雨。潤澤草木。若于闇夜者光照天地德。謂摩尼寶若于闇夜置高幢上。光照天地明如日出.無所不見。從此第三結(jié)申般若

經(jīng)。此般若波羅蜜多亦復(fù)如是

解曰。謂此般若具前眾德。能鎮(zhèn)信解一切有情三毒惡龍五見諸鬼故。又若受持讀誦之者。一切所求官位富饒男女慧解行來隨意。人天果報(bào)等能遂人心皆滿足故。又此即是諸佛法王菩提涅槃無上意珠。從凈法界等流出故。又諸菩薩起大悲云于諸世界廣為有情灑甘露法。當(dāng)根攝益皆潤澤故。又此能為生死長(zhǎng)夜大黑闇中寶炬智燈。令受持者發(fā)生三慧破無明闇。如日照故亦如是言顯具德矣。從此第二結(jié)勸奉持于中分四。且初第一勸正供養(yǎng)

經(jīng)。汝等諸王應(yīng)作寶幢及以幡蓋燒燈散花廣大供養(yǎng)

解曰。廣建道場(chǎng)表其敬也。從此第二置經(jīng)之處

經(jīng)。寶函盛經(jīng)置于寶案

解曰。寶函寶案表至重也。從此第三行常引前

經(jīng)。若欲行時(shí)常導(dǎo)其前

解曰。王君行時(shí)常以此經(jīng)導(dǎo)引其前。傳聞西方有佛法處。諸國國王皆以般若為鎮(zhèn)國寶。王若出行以經(jīng)先導(dǎo)即得國界無災(zāi)難矣。從此第四住處供養(yǎng)

經(jīng)。所在住處作七寶帳眾寶為座置經(jīng)于上種種供養(yǎng)如事父母亦如諸天奉事帝釋

解曰。所在住處者明置經(jīng)處。喻申供養(yǎng)文易悉也。從此第五明教興廢于中分二。且初第一明因教興

經(jīng)。大王我見諸國一切人王皆由過去供五百佛恭敬供養(yǎng)得為帝王一切圣人得道果者來生其國作大利益

解曰。皆由過去者。明久侍多佛及圣人來生種種興建作大利益。如金剛般若云。如來滅后后五百歲能生信心以此為實(shí)。當(dāng)知是人乃至以于無量千萬佛所種諸善根。何況人王興建般若非侍多佛能致此歟。從此第二明諸難起

經(jīng)。若王福盡無道之時(shí)圣人舍去災(zāi)難競(jìng)起

解曰。如文易了。從此第二明護(hù)國法于中分三。初明護(hù)國人次明護(hù)國法后世尊印述。初護(hù)國人中文分為二。初佛令護(hù)國后菩薩敬承。初文復(fù)三。初告示諸王。次誡諸菩薩。后立像供養(yǎng)。且初第一告示諸王

經(jīng)。大王若未來世有諸國王建立正法護(hù)三寶者我令五方菩薩摩訶薩眾往護(hù)其國

解曰。建立正法者此有二種。一世間正法。如金光明云治擯如法故。二出世正法。諸佛所說解脫法故。余文易了無勞重釋。從此第二誡諸菩薩于中分五。且初第一東方菩薩

經(jīng)。東方金剛手菩薩摩訶薩手持金剛杵放青色光與四俱[月*互]菩薩往護(hù)其國

解曰。言金剛者如三藏所持梵本金剛頂瑜伽經(jīng)云。堅(jiān)固利用具二義也。依彼釋者然五菩薩依二種輪現(xiàn)身有異。一者法輪現(xiàn)真實(shí)身所修行愿報(bào)得身故。二教令輪示威怒身由起大悲現(xiàn)威猛故。此金剛手即普賢菩薩也。手持金剛杵者所起正智猶如金剛。能斷我法微細(xì)障故。依教令輪現(xiàn)作威怒。降三世金剛?cè)�頭八臂。摧伏一切摩醯首羅大自在天諸魔軍眾。能害正法惱眾生者。令調(diào)伏故。放青色光者顯能除遣魔等眾也。與彼東方持國天王及將無量乾闥婆眾毗舍阇眾而為眷屬。四俱胝者且一俱胝如花嚴(yán)經(jīng)第四十五阿僧祇品云。百洛叉為一俱胝當(dāng)此百億也。余三準(zhǔn)知。從此第二南方菩薩

經(jīng)。南方金剛寶菩薩摩訶薩手持金剛摩尼放白色光與四俱胝菩薩往護(hù)其國

解曰。言金剛寶者如彼經(jīng)云。虛空藏菩薩也。依前法輪現(xiàn)勝妙身修檀等行。三輪凈故。手持金剛摩尼者體凈堅(jiān)密猶如金剛。即是金剛?cè)缫鈱氁�。隨諸有情所求皆得也。依教令輪現(xiàn)作威怒甘露軍吒利金剛。示現(xiàn)八臂摧伏一切阿修羅眾炎魔眷屬諸惡鬼神。惱害有情行疾疫者。令調(diào)伏故。放白色光者顯能除遣修羅等也。與彼南方增長(zhǎng)天王及將無量恭畔荼眾薜荔多眾而為眷屬。余如文矣。從此第三西方菩薩

經(jīng)。西方金剛利菩薩摩訶薩手持金剛劍放金色光與四俱胝菩薩往護(hù)其國

解曰。言金剛利者如彼經(jīng)云。文殊師利菩薩也。依前法輪現(xiàn)勝妙身。正智圓滿得自在故。手持金剛劍者示其所作能斷自他俱生障故。依教令輪現(xiàn)作威怒六足金剛。首臂各六生水牛上。摧伏一切諸惡毒龍與惡風(fēng)雨損有情者令調(diào)伏故。放金色光者顯能除遣惡龍等也。與彼西方廣目天王及將無量諸龍富單那眾而為眷屬。余如文矣。從此第四北方菩薩

經(jīng)。北方金剛藥叉菩薩摩訶薩手持金剛鈴放琉璃色光與四俱胝藥叉往護(hù)其國

解曰。梵云藥叉此云威德。又翻為盡能盡諸怨故。如彼經(jīng)云摧一切魔怨菩薩也。依前法輪現(xiàn)勝妙身事智圓滿得自在故。手持金剛鈴者鈴音震擊覺悟有情。表以般若警群迷故。依教令輪現(xiàn)作威怒凈身金剛。示四臂身摧伏一切可畏藥叉。常于晝夜伺求方便奪人精氣害有情者令調(diào)伏故。放琉璃色光者顯能除遣藥叉等也。與彼北方多聞天王及將無量藥叉無量邏剎娑眾而為眷屬。余如文矣。從此第五中方菩薩

經(jīng)。中方金剛波羅密多菩薩摩訶薩手持金剛輪放五色光與四俱胝菩薩往護(hù)其國

解曰。言金剛波羅密多者此云到彼岸也。如彼經(jīng)云轉(zhuǎn)法輪菩薩也。依前法輪現(xiàn)勝妙身。行愿圓滿住等覺位也。手持金剛輪者毗盧遮那佛初成正覺請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪以表示也。又以法輪化導(dǎo)有情令無數(shù)量至彼岸故。依教令輪現(xiàn)作威怒不動(dòng)金剛。摧伏一切鬼魅惑亂諸障惱者令調(diào)伏故。五色光者顯具眾德破前諸闇也。與天帝釋及將無量諸天而為眷屬。余如文矣。從此第三立像供養(yǎng)

經(jīng)。是五菩薩摩訶薩各與如是無量大眾于汝國中作大利益當(dāng)立形像而供養(yǎng)之

解曰。作大利益者謂五菩薩各作己利護(hù)諸世間。當(dāng)立形像者隨于所在以彩畫等作其形像。尊敬供養(yǎng)如別軌儀。從此第二菩薩敬承于中分三。且初第一菩薩敬承

經(jīng)。爾時(shí)金剛手菩薩摩訶薩等即從座起頂禮佛足卻住一面

解曰。彰敬承也。從此第二明有經(jīng)處

經(jīng)。而白佛言世尊我等本愿承佛神力十方世界一切國土若有此經(jīng)受持讀誦解說之處我當(dāng)各與如是眷屬于一念頃即至其所守護(hù)正法建立正法

解曰。我等本愿者一即本愿二即承佛神力也。于一念頃者明其迅速守護(hù)建立般若法故。從此第三明除災(zāi)難

經(jīng)。令其國界無諸災(zāi)難刀兵疾疫一切皆除

解曰。上二句標(biāo)下二句列七難三災(zāi)是所除故。從此第二明護(hù)國法于中分二。初明有勝法后說陀羅尼。初中復(fù)二。且初第一明有勝法

經(jīng)。世尊我有陀羅尼能加持擁護(hù)是一切佛本所修行速疾之門

解曰。陀羅尼者此云總持。神力加持威靈無匹。摧邪殄惡名陀羅尼。出體辨類如前釋故。能加持擁護(hù)者謂諸國王建立正法。及于所在受持之者皆擁護(hù)故。是一切等者此陀羅尼密申實(shí)相觀照般若佛。從彼生因彼成佛即為出生速疾門故。從此第二明除災(zāi)難

經(jīng)。若人得聞一經(jīng)于耳所有罪障悉皆消滅況復(fù)誦習(xí)而令通利以法威力當(dāng)令國界永無眾難

解曰。所有罪障者謂。若一聞三障皆滅。況能誦習(xí)修行通利。令家令國有諸災(zāi)難耶。從此第二說陀羅尼于中有二。且初第一標(biāo)彼同說

經(jīng)。即于佛前異口同音說陀羅尼曰

解曰。明同說也。從此第二說陀羅尼于中分二。初明三歸依后正明宗旨。初中復(fù)二。且初第一總標(biāo)三歸

經(jīng)。娜謨啰怛娜怛啰夜耶

解曰。梵云娜謨此云歸命。梵云啰怛娜此翻云寶。梵云怛啰夜野此翻云三。彼云歸命寶三此云歸命三寶。謂由持經(jīng)誦陀羅尼者密語乃云歸命三寶也。何須歸依。自下謹(jǐn)依三藏金剛頂瑜伽經(jīng)梵夾對(duì)翻解也。如彼經(jīng)云歸依佛陀者即得諸佛五菩薩等一切菩薩與諸眷屬皆來加護(hù)。謂諸菩薩尊敬菩提心見發(fā)菩提心。歸依佛者常加護(hù)故。歸依達(dá)摩即得帝釋并諸眷屬四天王等皆來加護(hù)。謂由帝釋往因危難得般若法加護(hù)獲益常尊敬故。歸依僧伽即得色究竟天五凈居等并諸眷屬皆來加護(hù)。謂諸菩薩及聲聞僧居彼天中住現(xiàn)法樂常尊敬故。從此第二別明三歸于中分二。且初第一明歸佛寶

經(jīng)。娜莫阿哩夜吠路者娜野怛他[薩/子]多夜啰訶諦三藐三沒[馬*犬]野

解曰。娜莫者歸命也亦云稽首亦云頂禮也。阿哩夜者此云圣者。吠路者娜野者此云遍照。亦云大日。如世間日唯照一邊。晝照夜不照照一世界不照余世界。但得名日不得名大。毗盧遮那名大日者色身法身普周法界。十方世界悉皆照曜。若人稱名歸命禮拜則得法界諸佛菩薩圣賢八部加持衛(wèi)護(hù)也。怛他[薩/子]多夜者此云如來。啰訶諦者此云應(yīng)供。亦云害怨亦云不生也。三藐者此云正也。三沒陀野者此云等覺。順此方言即云歸命圣者遍照如來應(yīng)供正等覺即本師也。此闕法寶下宗旨中廣明法寶故此略也。從此第二明歸僧寶

經(jīng)。娜莫阿哩野三滿多跋捺啰野冒地薩怛嚩野摩賀薩怛嚩野摩賀迦嚕抳迦野

解曰。娜莫如前。阿哩野者此云圣者。三滿多者此云普亦云遍亦云等也。跋捺啰者此云賢也。言野字者依聲明法。八轉(zhuǎn)聲中第四為聲。為彼作禮故名為也。下諸野字皆準(zhǔn)知也。謂此菩薩說三密門廣明行愿。若有諸佛不修三密門。不依普賢行愿。得成佛者無有是處。若成佛已于三密門普賢行愿。有休息者亦無是處故歸命也。冒地薩怛嚩野者舊云菩提。今云冒地。舊云薩埵今云薩怛嚩。于五字中此方語略。略彼三字但云菩薩也。摩賀薩怛嚩野者此云大勇猛者也。摩賀迦嚕抳迦野者此云大悲者。順此方言即云歸命圣者普賢菩薩大勇猛大悲者也。由歸此故則得十方諸佛菩薩悉皆加護(hù)。謂佛菩薩修三密門行普賢行。得證勝果故常加護(hù)。此上總明歸佛僧竟。從此第二正明宗旨于中分三。初明觀行次明三密門后結(jié)明果德。初觀行中文分為二。且初第一總標(biāo)所為

經(jīng)。怛儞也他

解曰。此云所為古云即說。從此第二廣明觀行有十六句。于中分三。初十二句別明因位。次有兩句總明果位。后有兩句明佛菩薩母。初明因中文分為四。一明本后智二明實(shí)相智三明二利智四明大普賢地。初本后智文分為二。一根本智二后得智。初中復(fù)二。且初第一明智燈句

經(jīng)。枳穰娜缽羅儞閉

解曰。梵云枳穰娜者此翻云智也。缽啰儞閉者此翻云燈也。由此智燈破無明闇也。瑜伽釋云以無所得智為方便。無智無得即成般若波羅密多智燈。普照一切法界無分別故。從此第二明根本句

經(jīng)。阿乞叉野句勢(shì)

解曰。阿字者上聲呼也。此翻為無。然梵本中作此阿字為隨聲便作惡字呼。經(jīng)上惡字即此阿字也。乞叉野者此翻云盡也。句勢(shì)者此翻為藏。即前智燈為無盡藏也。瑜伽釋云阿字為種子。種子有二義一者引生二者攝持。至下當(dāng)悉。言阿字者詮一切法本不生義。然此阿字是諸字母能生一切字也。若得阿字門瑜伽相應(yīng)則得諸佛無盡法藏。則悟諸法本來不生。由如虛空一相清凈平等無二即是根本無分別智。從此第二明得后句

經(jīng)。缽啰(二合)底婆娜嚩底

解曰。缽啰底婆娜者此云具也。順此方言具辯才也。瑜伽釋云缽啰字為種子。缽啰字者詮般若波羅蜜多無所得也。由證諸法本來不生故。獲諸佛無盡法藏。于后得智中具四無礙解辯說自在。從此第二明實(shí)相智文有四句。且初第一明實(shí)相句

經(jīng)。薩嚩沒[馬*犬]嚩盧枳諦

解曰。言薩嚩者此云一切也。言沒馱者此云覺也。嚩盧枳諦者此云所觀。即一切佛所觀實(shí)相也。瑜伽釋云薩字為種子。薩字者詮一切法平等義也。住瑜伽者能緣所緣悉皆平等智證真理。入法駃流即同無邊一切諸佛所觀察故。從此第二明圓成句

經(jīng)。瑜誐跛哩儞澀跛(二合)寧

解曰。言瑜誐者舊云瑜伽此云想應(yīng)也。跛哩儞澀跛寧者此云圓成。圓滿成實(shí)名圓成也。順此方言圓成相應(yīng)也。瑜伽釋云瑜字為種子。瑜字者詮一切乘無所得也。觀智相應(yīng)證圓成理。即于諸乘教理行果悉皆證得一真法性也。從此第三明甚深句

經(jīng)。儼避羅努啰嚩誐系

解曰。儼避啰者此云甚深也。努啰嚩誐系者此云難測(cè)。謂前圓成甚深難測(cè)也。瑜伽釋云儼字為種子。儼字者詮真如法無來無去性離言詮。唯自覺圣智離相而證故云甚深難測(cè)也。從此第四三世圓成句

經(jīng)。底哩野(三合)持嚩跛哩儞澀跛寧

解曰。底哩野持嚩者此云三世。跛哩儞澀跛寧者此云圓成。即三世圓成也。瑜伽釋云底哩野三字是梵一字以為種子。詮一切法真如平等塵沙功德性自成就也。此真如法雖遍一切體非世也。然過現(xiàn)未從虛妄生。是不相應(yīng)行蘊(yùn)所攝是有為。故真如雖遍不同彼故。從此第三明二利智文有四句。且初第一菩提心句

經(jīng)。冒地質(zhì)多散惹娜儞

解曰。冒地質(zhì)多者此云正覺心。散惹娜儞者此云能生也。順此方言即前三世圓成能生菩提心也。瑜伽釋云冒字為種子。冒字詮一切法無縛義也。若知自身菩提之心自性成就三世平等猶如虛空。離一切相則能了知一切有情心及諸佛心皆如自心本來清凈。則起大悲深生矜慜。種種方便令諸有情離苦解脫得至究竟無縛無解。是為廣大菩提心也。從此第二明灌頂句

經(jīng)。薩嚩毗矖迦毗色訖諦

解曰。薩嚩毗矖迦者此云一切灌灑也。毗色訖諦者此云所灌也。會(huì)意翻云以灌頂法而灌其頂。灌頂法者彼經(jīng)有五。所謂寶冠印契及水光明名號(hào)而灌頂也。瑜伽釋云薩字為種子。薩字者詮一切法無染著義。由觀自他及諸佛心同一真如得同體悲。是故獲得不染不著。則得十方一切諸佛法雨灌頂獲勝地也。謂十地中地地皆得勝上灌頂三業(yè)加持。于無量修多羅演說自在廣利他故。從此第三法海出生句

經(jīng)。達(dá)磨娑誐羅三步諦

解曰。言達(dá)磨者此云法也。娑誐啰者此云海也。三步諦者此云出生順此方言。謂從法海出生無礙解無斷盡也。瑜伽釋云達(dá)字為種子。詮一切法染凈二體皆不可得。以正體智斷本識(shí)中俱生智障。則成法海流出教法廣利樂故。從此第四無間聽聞句

經(jīng)。阿暮伽室啰嚩儜

解曰。言阿字者上聲短呼。言暮伽者此云無間斷。古譯云不空者謬也。室啰嚩儜者此云間也。順此方言于諸佛所無間聽聞。瑜伽釋云今依聲論釋無間者。阿字為種子者詮一切法本來寂靜本來涅槃。由證此法遍周法界諸佛剎土大集會(huì)中。于諸佛前所聞教法悉皆憶持永不忘故。從此第四明大普賢地句

經(jīng)。摩賀三滿多跋捺啰步彌涅哩野諦

解曰。摩賀者此云大也。三滿多者此云普也。跋捺啰者此云賢也。言步彌者此云地也。涅哩野諦者此云出生。順此方者從前諸地所修行愿能出生此大普賢地。即十地后等覺地。然瑜伽中從凡至圣總為四地。一者勝解行地通目地前。二者普賢行愿地通目十地。三者大普賢地即等覺地。四者普照曜地即成正覺地也。依彼釋者摩字為種字者。詮一切法我法空也。謂瑜伽者斷微細(xì)障證我法空。即超出此大普賢地證普照照曜成等正覺。福智莊嚴(yán)受用法身俱圓滿故上明因竟。從此第二總明果位文有兩句。且初第一果圓滿句

經(jīng)。尾野(二合)羯啰拏跛哩缽啰跛儞

解曰。上之五字此云受記。下之六字此云獲得。順此方言獲得受記。即是先得受記今獲滿足也。瑜伽釋云尾野字為種子。尾野字者詮一切法畢竟不可得。由果圓滿究竟證得一切諸法自性寂靜自性涅槃。能證皆同一性不增不減常圓滿故。從此第二明禮敬句

經(jīng)。薩嚩悉[馬*犬]娜么塞訖哩諦

解曰。薩嚩悉[馬*犬]者此云成就人。即是十地諸菩薩成就人也。娜么塞訖哩諦者此云作禮。禮有二義。一者禮彼般若之法。二者禮彼成正覺人。具此二義故十地者之所作禮也。瑜伽釋云薩字為種子。薩字者詮生滅義。于薩字中有其阿字詮無生義。然果位中由證阿字不生不滅體常堅(jiān)固。猶若金剛勝用自在。即能普現(xiàn)無邊應(yīng)化種種利樂示有生滅。實(shí)無生滅也。上明果竟。從此第三明佛菩薩母文有兩句。且初第一出生菩薩句

經(jīng)。薩嚩冒地薩怛嚩散惹娜儞

解曰。言薩嚩者此云一切也。冒地薩怛嚩者此云菩薩也。散惹娜儞者此。云出生。順此方言出生一切菩薩也。瑜伽釋云薩字為種子。薩字者詮一切法無等義也。由觀此字心與真如平等。平等一相清凈即是般若波羅密多。出生一切菩薩地故。從此第二佛世尊母句

經(jīng)。婆誐嚩底沒[馬*犬]么諦

解曰。婆嚩底者敵對(duì)翻云具福者。會(huì)意譯云世尊。言沒[馬*犬]者此云覺也。言么諦者此云母也。順此方言佛世尊母婆伽梵者男聲呼也。婆誐嚩底者女聲呼也。二俱會(huì)意譯云世尊。若依聲明敵對(duì)譯者。婆伽云破梵翻云能。能破四魔名婆伽梵。又云薄阿梵依聲明論分字釋云。薄名為破阿名無生梵翻為證。智能證阿名為阿梵。由阿梵故能破煩惱。故佛世尊不生不滅不來不去不一不異不常不斷不增不減。具如是德名薄阿梵。又云薄伽梵薄伽云福智梵翻為具。會(huì)意譯云。由具福智莊嚴(yán)滿足名薄伽梵。亦是男聲。瑜伽釋云婆字為種子。婆字者詮一切法有不可得。由心染故有生死。由心凈故有涅槃。彼二離心俱不可得。謂由般若為生了因。即能出生一切諸佛故名為母。上十六句如瑜伽經(jīng)中亦屬普賢十六行也。從此第二明三密門

經(jīng)。阿羅奶啰奶阿啰拏迦啰奶

解曰。此十二字其義深密唯佛能知。依字釋者亦得名為三業(yè)清凈。阿字門者詮一切法本來不生也。啰字門者詮一切法離塵義也。奶字門者詮一切法無諍義也。由知諸法不生故。離塵由離塵故得無諍。名阿啰奶也。迦字門者詮一切法無造作義也。啰字門者詮一切法清凈義也。奶字門者詮一切法無諍義也。由知諸法無造作故清凈。由清凈故得無諍名迦啰奶也。阿字門者詮一切法本來寂靜也。啰字門者詮一切法無垢義也。拏字門者詮一切法無諍義也。由知諸法寂靜故無垢。由無垢故得無諍名阿啰拏也。迦字門者詮一切法無造作也。啰字門者詮一切法無分別也。奶字門者詮一切法無動(dòng)義也。由知諸法無造作故無分別由無分別故不動(dòng)。由不動(dòng)故證摩訶般若波羅蜜多。得無住道名迦啰奶也。從此第三結(jié)明果德

經(jīng)。摩賀缽啰枳穰播啰弭諦娑嚩賀

解曰。言摩賀者此云大也。缽啰枳穰者此云極智也。播啰弭諦者離義到義也。依聲明論分句釋云播藍(lán)伊(上聲)多伊多者此岸也。播藍(lán)者彼岸也。乘大極智離生死此岸到涅槃彼岸得無住處大涅槃也。娑嚩賀者此岸到涅槃彼岸。得無住處大涅槃也。娑嚩賀者此云成就義。亦云吉祥義。亦云圓寂義亦云息災(zāi)增益義亦云無住義。今取無住義即是無住涅槃。依此涅槃盡未來際利樂有情無盡期故名娑嚩賀也。上言種子者有其二義。一者引生義二者攝持義。且如十字合成一句。以初一字而為種子。下之九字所有觀智。依初別生。又下九字?jǐn)z入初字。即是初字?jǐn)z持余九。由此而言若知一法即知一切法。若知一法空即知一切法空。能于一字專注觀察修諸行愿。一切行愿皆得圓滿。即陀羅尼總持義故。又此已上義差別者攝前長(zhǎng)行為十六句。攝十六句為十二字。攝十二字為其十字。攝彼十字歸一地字。從廣至略漸深。一字現(xiàn)前周于法界。性相平等至究竟位。觀行次第如別軌儀廣分別耳。從此第三世尊印述

經(jīng)。爾時(shí)世尊聞是說已贊金剛手等諸菩薩言善哉善哉若有誦持此陀羅尼者我及十方諸佛悉常加護(hù)諸惡鬼神敬之如佛不久當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提

解曰。善哉善哉印所說故。諸佛同護(hù)尊敬母故。鬼神敬仰法威力故。當(dāng)?shù)闷刑岖@勝果故。從此第三諸王獲益于中分三。且初第一標(biāo)諸國王

經(jīng)。大王吾以此經(jīng)付囑汝等毗舍離國憍薩羅國室羅筏國摩伽陀國波羅痆斯國迦毗羅國拘尸那國憍睒彌國般遮羅國波吒羅國末吐羅國烏尸尼國奔吒跋多國提婆跋多國迦尸國瞻波國如是一切諸國王等皆應(yīng)受持般若波羅蜜多

解曰。付諸國王令受持等尊建正法永無眾難。此中所列十六大國與舊經(jīng)文同小異。與大集經(jīng)月藏分第十六大毗婆沙一百二十四梵音不同。不可和會(huì)。從此第二大眾驚嘆

經(jīng)。時(shí)諸大眾阿修羅等聞佛所說諸災(zāi)難事身毛皆豎高聲唱言愿我未來不生彼國

解曰。時(shí)諸大眾者總也。阿修羅等者別也。諸災(zāi)難者謂七難等。時(shí)濁惡故七難等因惡業(yè)增故。不生彼者有二義也。大悲方便毀不愿生。報(bào)力下劣實(shí)不愿生。從此第三諸王獲益

經(jīng)。時(shí)十六王即舍王位修出家道具八勝處十一切處得伏忍信忍無生法忍

解曰。舍王位者有實(shí)舍位身隨出家。有舍王位高慢心故。發(fā)菩提心即出家道也。余八勝等具如前矣。大文第三聞法獲益于中分二。且初第一大眾獲益

經(jīng)。爾時(shí)一切人天大眾阿修羅等散曼陀羅花曼殊沙花婆師迦花蘇曼那花以供養(yǎng)佛隨其種性得三脫門生空法空菩提分法

解曰。爾時(shí)一切等者同聞眾也。初二諸天花后二人中花。此若實(shí)花如文應(yīng)悉。若變現(xiàn)者準(zhǔn)上應(yīng)知。隨其種性者三乘種性也。得三脫門及生空者通三乘得也。言法空者唯大乘得也。菩提分法者亦通三乘具如前矣。然般若法得三乘果者如大般若五百九十三。善勇猛言唯愿世尊哀愍我等為具宣說如來境智。若有情類于聲聞乘性決定者聞此法已速能證得自無漏地。于獨(dú)覺乘性決定者聞此法已速依于自乘而得出離。于無上乘性決定者聞此法已速.證無上正等菩提。乃至而于三乘性不定者聞此法已速發(fā)無上正等覺心。則般若法非唯大乘亦令二乘得自果故。從此第二菩薩獲益文復(fù)分二。且初第一獲諸勝忍

經(jīng)。無量無數(shù)菩薩摩訶薩散狗勿頭花波頭摩花而供養(yǎng)佛無量三昧悉皆現(xiàn)前得住順忍無生法忍

解曰。菩薩眾多云無量數(shù)。散赤紅等二色蓮華。三昧及忍如前釋也。從此第二現(xiàn)身成佛

經(jīng)。無量無數(shù)菩薩摩訶薩得恒河沙諸三昧門真俗平等具無礙解常起大悲于百萬億阿僧祇佛剎微塵數(shù)世界廣利眾生現(xiàn)身成佛

解曰。無量等者明菩薩廣也。恒河沙三昧者明三昧多也。真俗等者諦境辨悲明具德也塵剎成佛廣利樂故隨前所聞皆獲益矣

囑累品第八

大文第三明流通分。辨來意者上廣正智下顯悲深。雖佛智悲常無間斷約文前后隨有偏增。于此下文明諸誡故。釋品名者囑謂付囑累即重累。荷佛重累故名囑累。又以此法囑付諸王。賀累弘宣令佛種不斷。又囑般若累代流傳令除災(zāi)難利樂有情如大品經(jīng)囑付聲聞。法花經(jīng)中付諸菩薩。當(dāng)根攝益隨別不同。此令三寶久住。非王不能建立。滿請(qǐng)主所為故囑付非余。分文解者大分三段。初標(biāo)所付法。次廣明諸誡。后問名奉行。初所付法文復(fù)分二。且初第一標(biāo)時(shí)付法其義者何

經(jīng)。佛告波斯匿王今誡汝等吾滅度后正法欲滅后五十年后五百年后五千年無佛法僧此經(jīng)三寶付諸國王建立守護(hù)

解曰。今誡汝等者誡謂教誡。約敕義故此與諸戒。有差別者隨心轉(zhuǎn)戒。由定道故不隨心戒。勝思愿故。此中誡者佛大悲故�？譁缍群笳�法隱沒。諸有情等十惡轉(zhuǎn)增長(zhǎng)劫輪回無救護(hù)者。誡諸王等令建立。故又誡凡圣任持守護(hù)則諸國境永無災(zāi)難故。經(jīng)等言無不攝故。后五等者是正法像法末法時(shí)也。如大乘同性經(jīng)下卷云。如來顯現(xiàn)從兜率下。乃至住持一切正法一切像法一切滅法。如是化事皆是應(yīng)身也。又善見論云。初一千年若諸弟子勤行精進(jìn)得阿羅漢果。第二千年得第三果。第三千年得第二果。第四千年得于初果。從此已后是我末法準(zhǔn)論文。正法之時(shí)多得無學(xué)。像法之時(shí)得前三果。末法之時(shí)不得道果。又如別記正法一千年像法一千年末法一萬年。此三別者。有教有行有得果證名為正法。有教有行而無果證名為像法。唯有其教無行無證名為末法。然法花金剛俱言五百。此言五十。其意者何。如記法住經(jīng)以百分配也。取后五十舉其衰位。如人百齡以后五十漸就衰退以喻法也。由前好世弘建非難。后惡時(shí)故皆囑矣。又如婆沙。一切有宗說正法五百年。雖說八敬由不行故。大眾部說正法千年非全不行。亦有行故。雖有二文多依后說。又法住記云。十六阿羅漢各將無量眷屬。于人壽漸增至七萬歲時(shí)已。本愿力用其七寶為佛造窣堵波。釋迦舍利自然流入塔中。后佛舍利塔總陷入地。至金剛際時(shí)諸羅漢化火燒身入般涅槃。次有七俱胝獨(dú)覺出世化諸眾生。至人壽漸增減八萬歲時(shí)一時(shí)各般無余涅槃。次后彌勒佛出世也。又蓮花面經(jīng)最后佛法滅盡時(shí)如來舍利陷入龍宮。龍宮法滅陷入金剛際。次后七日七夜天地大黑。有外道空中聲言沙門瞿曇法今滅盡。我等當(dāng)?shù)?a href="/remen/jiaohua.html" class="keylink" target="_blank">教化一切法界眾生。發(fā)此語已現(xiàn)身陷入阿鼻地獄。次后彌勒佛出世也。無佛法僧者如河少水亦得稱無。故就前三以經(jīng)付囑。若全無者何所付焉從此第二宣說修行

經(jīng)。今我四部諸弟子等受持讀誦解其義理廣為眾生宣說法要令其修習(xí)出離生死

解曰。言四部者出家在家各二如上。言出離者三乘修習(xí)皆出生死。從此第二廣明諸誡于中分三。初廣明諸誡次諸王敬承后大眾傷嘆。初明諸誡文分為七。第一自恃破滅誡。文復(fù)分三。且初第一標(biāo)建立人

經(jīng)。大王后五濁世一切國王王子大臣自恃高貴破滅吾教

解曰。言五濁者依俱舍論第十二云。所謂命濁劫濁煩惱濁見濁眾生濁也。所言濁者如俱舍云。劫滅將末壽等鄙下猶如滓穢說為濁故。正理三十二云極鄙下故應(yīng)棄舍故。如滓穢故故名濁也�？傃晕逭邘�數(shù)釋也。釋別名者如瑜伽論四十四云。一者命濁如于今時(shí)壽短促故。二者劫濁漸次趣入三災(zāi)中劫損資具故。三煩惱濁有情多分習(xí)近非法貪嗔癡等所擾惱故。四者見濁有情多分壞滅正法虛妄推求五見增故。五有情濁有情多分不識(shí)父母不見怖畏諸惡增故。此次第者壽及資具鈍利作業(yè)果緣因等依苦集故成。有處說利鈍作業(yè)感內(nèi)外果依治斷故。出五體者壽依命根依識(shí)為性。劫濁有情以蘊(yùn)為性煩惱與見心所為性。一種四現(xiàn)五蘊(yùn)為體。立所以者如正理云豈不壽劫。有情三濁牙不相離。見濁即用煩惱為體。五應(yīng)不成。理實(shí)應(yīng)然。但為次第顯五衰損極增盛故。何等為五。一壽衰損時(shí)極短故。二資具衰損少光澤故。三善品衰損欣惡行故。四寂靜衰損展轉(zhuǎn)相違成諠諍故。五自體衰損非出世間功德器故。又俱舍云由前二濁壽命資具極衰損故。由次二濁善品衰損樂自苦故�；驌p在家出家善故。由后一濁衰損自身身量色力念智勤勇及無病故。此對(duì)治者由三善根起諸正見。修十善行果勝妙故如常分別。一切國王者贍部洲中一切國王也。王子大臣者如文悉也。謂此三人力用自在遙承付囑建立正法而不建立。自恃恃高貴乃破滅矣。從此第二明其非法

經(jīng)。明作制法制我弟子比丘比丘尼不聽出家修行正道亦復(fù)不聽造佛塔像白衣高座比丘地立與兵奴法等無有異

解曰。制我弟子者不令出家也。修行正道者頭陀等也。造佛塔像者制造佛像制造塔像也。白衣高座者在家出家高下座立。此二非法如喻悉也。從此第三結(jié)明不久

經(jīng)。當(dāng)知爾時(shí)法滅不久

解曰。由初一故傳者全無。由后五故有而不久。從此第二國土破滅誡文分為三。且初第一標(biāo)能制人

經(jīng)。大王破國因緣皆汝自作恃己威力制四部眾不聽修福

解曰。制修三學(xué)習(xí)戒定慧。制修供養(yǎng)真福業(yè)事。從此第二明其非法

經(jīng)。諸惡比丘受別請(qǐng)法知識(shí)比丘共為一心牙相親善齊會(huì)求福是外道法都非我教百姓疾疫無量苦難

解曰。別請(qǐng)用掌毀如外道。由出家眾不善守護(hù)。作此非法亂正因。故制修福業(yè)為不善因。惡鬼惡龍作諸苦難。從此第三結(jié)明破滅

經(jīng)。當(dāng)知爾時(shí)國土破滅

解曰。如文悉矣。從此第三法滅不久誡文分為三。且初第一標(biāo)能作人

經(jīng)。大王法末世時(shí)國王大臣四部弟子各作非法

解曰。此總標(biāo)也。從此第二明其非法

經(jīng)。撗與佛教作諸過咎非法非律系縛比丘如彼獄囚

解曰。依德有德如教修行。橫為遏咎非法拘擯如獄囚故。從此第三結(jié)明不久

經(jīng)。當(dāng)知爾時(shí)法滅不久

解曰。結(jié)也。從此第四隨因感果。于中分三。初標(biāo)自毀人次非法獲報(bào)后舉喻釋成。初中復(fù)二。且初第一標(biāo)自毀人

經(jīng)。大王我滅度后四部弟子一切國王王子百官乃是住持護(hù)三寶者而自破滅

解曰。四部弟子者住持眾也。國王百官者立護(hù)眾也。教依此二得住世間。不持不護(hù)即破滅故。從此第二舉喻彰過

經(jīng)。如師子身中蟲自食師子肉非外道也

解曰。如師子身中蟲者如蓮花面經(jīng)。佛告阿難譬如師子。若命終者若水若陸所有眾生不敢啖食。唯師子身自生諸蟲還自啖食師子之肉。阿難我之佛法非余能壞。是我法中諸惡比丘自毀壞故。如彼經(jīng)中但喻出家。今此經(jīng)中具明四眾不能行護(hù)喻同彼故。從此第二壞法獲報(bào)于中分三。一順現(xiàn)報(bào)二順生報(bào)三順后報(bào)。初中復(fù)二且初第一明諸惡

經(jīng)。壞我法者得大過咎正法衰薄民無正行諸惡漸增其壽日減無復(fù)孝子六親不和天龍不祐

解曰。壞我法等者兩句標(biāo)也。正法衰薄等者明邪行也。諸惡漸增等者惡行漸增壽命短促也。無復(fù)孝子等者家無孝子六親不和也。天龍不祐者八部天龍舍而去矣。此第二明災(zāi)怪起

經(jīng)。惡鬼惡龍日來侵害災(zāi)怪相繼為禍縱橫

解曰。惡鬼惡龍者惡鬼疾疫惡龍旱澇風(fēng)雨不時(shí)也。災(zāi)怪相繼者眾難競(jìng)起也。言從橫者南北為從東西為橫明其四方有災(zāi)難矣。從此第二明順生報(bào)

經(jīng)。當(dāng)墮地獄傍生餓鬼

解曰。當(dāng)墮等者作不善業(yè)有上中下。于三惡趣受異熟果。從此第三明順后報(bào)

經(jīng)。若得為人貧窮下賤諸根不具

解曰。明后報(bào)也。從此第三舉喻釋成

經(jīng)。如影隨形如響應(yīng)聲如人夜書火滅字存毀法果報(bào)亦復(fù)如是

解曰。如影隨形者影與身俱喻順現(xiàn)也。如響應(yīng)聲聲滅響應(yīng)喻順生也。如人夜書火滅字存者�；鹩髯鳂I(yè)字喻熏習(xí)�；鹱侄�現(xiàn)喻一現(xiàn)種。舉己見邊顯不見。故火業(yè)雖滅字種不亡。招順后報(bào)近遠(yuǎn)必熟。又現(xiàn)等有幾。何業(yè)定招染善勝因如常分別。從此第五佛法不久誡。文分為三。且初第一標(biāo)制法人

經(jīng)。大王未來世中一切國王王子大臣

解曰。設(shè)法人也。從此第二明其非法

經(jīng)。與我弟子橫立記籍設(shè)官典主大小僧統(tǒng)非理役使

解曰。西國出家者不立記籍亦無主典。僧中統(tǒng)攝悉皆無矣。非理役使者同俗策役也。從此第三結(jié)法不久

經(jīng)。當(dāng)知爾時(shí)佛法不久

解曰。如文悉也。從此第六受邪撗制誡文分為三。且初第一標(biāo)依法人

經(jīng)。大王未來世中一切國王四部弟子當(dāng)依十方一切諸佛常所行道建立流通

解曰。建立三學(xué)即常道故。從此第二明其非法文復(fù)分二。且初第一明起非法

經(jīng)。而惡比丘為求名利不依我法于國王前自說過患作破法緣

解曰。不依我法者三學(xué)之外盡非佛法。附近破法以事應(yīng)知。從此第二明橫制法

經(jīng)。其王不別信受此語撗立制法不依佛戒

解曰。諸部律說隨佛所制。當(dāng)如法行。佛所不制不應(yīng)橫制。制即非矣。從此第三結(jié)明不久

經(jīng)。當(dāng)知爾時(shí)法滅不久

解曰。如文悉也。從此第七自作破國誡文分為三。且初第一標(biāo)自作人

經(jīng)。大王未來世中國王大臣四部弟子

解曰。標(biāo)其人也。從此第二明其非法

經(jīng)。自作破法破國因緣身自受之非佛法咎天龍舍去吾濁轉(zhuǎn)增

解曰。自作破法者謂四部眾不能依教如法修行也。破國因緣者國王大臣自不持正建立正法也。此二相資正法隱沒。天龍不護(hù)五濁增故。從此第二結(jié)過無盡

經(jīng)。若具說者窮劫不盡

解曰。近結(jié)此文濁惡無盡。遠(yuǎn)結(jié)上六種類無盡也。從此第二諸王敬承于中分二。且初第一諸王悲慟

經(jīng)。爾時(shí)十六大國王聞?wù)f未來如是諸誡悲啼號(hào)泣聲動(dòng)三千天地昏闇光明不現(xiàn)

解曰。諸王悲泣震動(dòng)大千。日月不現(xiàn)即昏闇也。從此第二依教敬承

經(jīng)。時(shí)諸王等各各至心受持佛語不制四部出家學(xué)道當(dāng)如佛教

解曰。如文悉矣。從此第三大眾傷嘆

經(jīng)。爾時(shí)恒河沙等無量大眾皆共嘆言當(dāng)爾之時(shí)世間空虛是無佛世

解曰。傷嘆惡時(shí)正慧失滅。住持教沒即無佛故。從此第三問名奉行于中分二。初問經(jīng)名后明奉行。初中復(fù)五且初第二仁王發(fā)問

經(jīng)。爾時(shí)波斯匿王白佛言世尊當(dāng)何名此經(jīng)我等云何奉持

解曰。問名奉持也。從此第二世尊為答

經(jīng)。佛告大王此經(jīng)名為仁王護(hù)國般若波羅蜜多亦得名為甘露法藥若有服行能愈諸疾

解曰。此經(jīng)名者初即仁王請(qǐng)問。從請(qǐng)主以標(biāo)名。次即依德彰能愈生死之疾。深累尚遣況淺近災(zāi)咎而不滅者乎。從此第三明經(jīng)功德

經(jīng)。大王般若波羅蜜多所有功德猶如虛空不可測(cè)量

解曰。隨諸句義如空不測(cè)。從此第四能護(hù)王臣

經(jīng)。若有受持讀誦之者所獲功德能護(hù)仁王及諸眾生

解曰。經(jīng)力深妙隨讀護(hù)持。大悲威光等無高下。從此第五喻顯受持

經(jīng)。猶如垣墻亦如滅壁是故汝等應(yīng)當(dāng)受持

解曰。護(hù)家護(hù)國二喻受持。從此第二大眾奉持

經(jīng)。佛說是經(jīng)已彌勒師子月等無量菩薩摩訶薩舍利弗須菩提等無量聲聞?dòng)�界無量天人比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷阿修羅等一切大眾聞佛所說皆大歡喜信受奉行

解曰。大眾聞法喜躍奉行也。良賁嗟居像季圣不親睹。虛陶玄運(yùn)悲捧余輝。舊疏傳經(jīng)久盈區(qū)宇。今屬巨唐御歷四海光臨。再譯斯經(jīng)。詔令贊述。良賁僧中至下。豈敢筌蹄。但以經(jīng)發(fā)綸行。微螢助日詢諸舊轍。夕愓臨深詞旨疎蕪。尤增慚懼。請(qǐng)夫宗匠詳而正焉

采集經(jīng)論諸要旨附贊般若妙難思

以斯片善施群生愿共速登無上覺

法師智炬高明詞峰逈秀。親憑梵夾弘闡微言幽賾真宗演成章疏開如來之秘藏示群有之迷津貫玉聯(lián)珠鉤深致遠(yuǎn)再三披閱頗謂精詳傳之招提永為法寶也

沙門良賁言伏奉今年二月十一日。恩命令在內(nèi)于南桃園修撰新譯仁王般若經(jīng)疏微僧寡學(xué)懼不稱 旨洗心[泳-永+修]慮扣寂求音發(fā)明起自于天言加被仰憑于 佛力咸約經(jīng)論演暢真乘亦猶集群玉于昆山納大川于溟海火生于木與七耀而俱明識(shí)轉(zhuǎn)于智體一相而等照成道者法也載法者經(jīng)也釋經(jīng)者疏也廣度群有同于大通是菩提心如 陛下意謹(jǐn)以今月八日繕寫畢功文過萬言部有三卷施行竊慚于愚見裁成異于 圣恩并陀羅尼念誦軌儀一卷承明殿講密嚴(yán)經(jīng)對(duì) 御記一卷今并同進(jìn)輕塵 玄鑒只畏無任謹(jǐn)奉表陳進(jìn)以聞沙門良賁誠歡誠懼謹(jǐn)言

永泰二年十一月八日奉

詔內(nèi)修疏沙門良賁上表