仁王護(hù)國般若波羅蜜多經(jīng)疏 第二卷

仁王護(hù)國般若波羅蜜多經(jīng)疏 第二卷

經(jīng)工巧妓藝超諸世間

解曰。贊方便行。此地菩薩修諸諦觀。為利有情作工巧等。俱舍論云。起工巧心唯是意識(shí)。作工巧處有其二種。一身工巧四塵為體。二語工巧五塵為體。言技藝者謂業(yè)藝也。工巧技藝超過世間。皆為引攝諸眾生故。如華嚴(yán)云。此地菩薩為欲利益諸眾生故。世間妓藝靡不該習(xí)。所謂善解文字算數(shù)圖畫印璽地水火風(fēng)種種諸論。成悉通達(dá)乃至不為世間善根所傾動(dòng)故。次第六地其義者何

經(jīng)。深入緣生空無相愿

解曰。上句緣生下句辨觀。言深入者是智證也。言緣生者緣謂眾緣生者起也。諸有為法皆從緣生。今此所明十二因緣下廣明矣�？諢o相愿者。依緣辨觀如華嚴(yán)經(jīng)緣生下云。此地菩薩觀諸緣起知無我人了無自性空無作受者。得空解脫門。觀諸有支皆自性滅畢竟解脫無少生相。得無相解脫門。如是入空無相已無有愿求。大悲為首教化眾生得無愿解脫門。乃至菩薩住現(xiàn)前地得入百千空無相愿三三昧門。皆現(xiàn)前故。次第七地其義者何

經(jīng)。出入滅定示現(xiàn)難量

解云贊自在行。言出入者謂即滅定出入之心。言滅定者明此菩薩無漏滅心寂然不起似涅槃故。如瑜伽論云。住滅定者身語心行無不皆滅。下廣明也。示現(xiàn)難量者明此菩薩示現(xiàn)隨類隱顯難量。如華嚴(yán)云。此地菩薩三昧智力以大方便雖示現(xiàn)生死而恒住涅槃。雖眷屬圍繞而常樂遠(yuǎn)離。雖以愿力三界受生。不為世法之所染污。次第八地其義者何

經(jīng)。摧伏魔怨雙照二諦

解曰。梵云魔羅。此云害者。害人善品故名魔怨。魔別不同有其四種。如佛地論第一云。煩惱.蘊(yùn).死及以天魔。煩惱魔者謂一百二十八煩惱并隨煩惱。蘊(yùn)魔者謂五取蘊(yùn)。死魔者謂有漏內(nèi)法諸無常相。天魔者謂欲界第六自在天子。如是四種皆能損害諸善法故。四中初一是生死因。后一天魔是生死緣。蘊(yùn)死二魔是生死果異熟士用自相害故。言摧伏者如智度論二十五云。是諸菩薩得菩薩道破煩惱魔。即真見道分別二障魔怨破也。得法身故能破蘊(yùn)魔。得法身道能破死魔。然于初地法身及道亦能少分破蘊(yùn)。死魔成佛初心方能永破。故佛地云。由是四魔生諸怖畏。如來永離四種魔。故不動(dòng)三昧能破天魔。今第八地名為不動(dòng)。初入此地則破天魔。故說此地永摧伏矣。雙照二諦者于真俗境智俱雙照。下廣明也。次第九地其義者何

經(jīng)。法眼普見知眾生根四無礙解演說無畏

解曰。法眼普見者。法謂軌持通真俗境。眼謂凈慧照諸有情。隨其種性悉能知故。四無礙解者。攝大乘論無性釋云。由法無礙自在了知一切法句。由義無礙自在通達(dá)一切義理。由詞無礙自在分別一切言詞。由辨無礙遍于十方隨其所冥自在辨說。通以定慧及彼相應(yīng)心心所法為自性故。演說無畏者。謂此菩薩法眼能見上中下根。四無礙解當(dāng)根演說。言無畏者。依智度論二十四云。四無所畏菩薩有否。答曰有之。一者聞持無畏。諸陀羅尼憶念不忘。在眾說法無所畏故。二者解脫無畏。一切法藥悉能分別知眾生根。隨應(yīng)說法無所畏故。三者處眾無畏。十方有來問難我者。在大眾中說法無畏。四者答難無畏。恣一切之來問難者一一皆答能斷疑惑。在大眾中說法無畏。由具此四得自在故。如華嚴(yán)經(jīng)三十八云。此地菩薩得無礙智得如來妙法藏作大法師。得四無礙陀羅尼門以百萬阿僧祇善巧音聲而演說法故。次第十地其義者何

經(jīng)。十力妙智雷震法音近無等等金剛?cè)��?/p>

解曰。贊滿足行。十力妙智雷震法音者。佛果十力處非處等。此地菩薩分得彼故。然智度論二十四云。佛有十力菩薩有否。答曰有。一者一切智心堅(jiān)深窂固力。二者具足大慈力。不舍一切眾生故。三者具足大悲力。不須一切供養(yǎng)恭敬故。四者大精進(jìn)力。勤求一切佛法心不厭故。五者禪定力。一心慧行威儀不壞故。六者具足智慧力。斷一切憶想分別戲論故。七者不厭生死力。成就一切眾生故。八者無生法忍力。觀一切法實(shí)相故。九者解脫力。入空無相無作解脫故。十者具足無礙智力。深法自在知諸眾生心行所起故。然此十力于十地中各一隨增。三德別者。五禪定力.六智慧力.八無生力.九解脫力.此之四力皆是自利。攝散斷妄為斷德因。正觀解脫為智德因。二大慈力.三大悲力.七不厭生死力.十無礙智力.此之四力恩德利他。慈悲.二力能度之心。七.十二力所度之境。四精進(jìn)力通其二利。故此十力定慧為性。相應(yīng)眷屬俱為體矣。具十智力妙應(yīng)根宜演說正法其由雷震。如華嚴(yán)三十九云。此地菩薩以自愿力起大悲云震大法雷。通明無畏以為雷光。福德智慧而為密云�，F(xiàn)種種身普遍十方演說法故。近無等等金剛?cè)�昧者嘆近果德。佛比菩薩名為無等。佛佛道齊故名為等。此第十地名為近也。金剛?cè)�昧者最后勝定。勝用�?jiān)固名金剛定。故一近字通用及定。上來十段別贊十地。又者后地必具前德。此上通贊亦不相違。從此第三結(jié)贊成就。其義者何

經(jīng)。如是功德皆悉具足

解曰。如前功德菩薩具矣。從此第四在家諸圣眾其義者何

經(jīng)。復(fù)有無量優(yōu)婆塞眾優(yōu)婆夷眾皆見圣諦

解曰。舊經(jīng)據(jù)人分為二眾。此皆近事。經(jīng)合為一。言無量者標(biāo)眾廣也。優(yōu)婆塞眾優(yōu)婆夷眾者彰其類也。此順古譯。言說訛略也。慈恩三藏所譯諸經(jīng)皆云鄔婆索迦鄔波斯迦。鄔婆云近迦云事也。索是男聲斯是女聲。以男女聲辨其類別。順正理論三十七云。依何義說鄔波索迦。彼先歸依佛法僧寶。親近承事所尊重師護(hù)尸羅故�；蚰芰�(xí)近如理所為壞惡業(yè)故�；蚰芙�事佛為師故。分同諸佛得凈尸羅善意樂故。凈尸羅者在家五戒。三護(hù)身業(yè)。一護(hù)語業(yè)。后一通護(hù)身語三業(yè)。前四性戒。后一遮戒。俱表無表以為自體。有宗表業(yè)謂身語二。無表從表。無見無對(duì)法處色故。成實(shí)表業(yè)身語為體。無表即彼不相應(yīng)行。非色心故。大乘表業(yè)謂即是思。無表則依勝思種上假立。非實(shí)法處攝故。由具戒德堪可親近承事比丘及比丘尼。是故名為近事男女。故婆沙云。親近承事諸善士故。皆見圣諦者贊圣德也。明在家皆證諦也。見體即是無漏凈慧。圣諦即是苦等四諦。從世第一善根無間即緣欲界苦圣諦境生無漏法名苦法智忍。如是乃至第十五念道類智忍皆名見諦。此所斷者知佛地論第一云。已斷見道一百一十二種煩惱即名初果。其實(shí)無學(xué)亦皆見諦。今依初見立見諦名。問經(jīng)言見諦但是總明。理實(shí)在家得何等果。答在家容得前之三果。阿羅漢果唯是出家。設(shè)第三果生于邊國無佛法處。證第四果鬢發(fā)自落作沙門相。如婆沙說。此經(jīng)列眾無學(xué)先明。近事眾中但言見諦。既無遮表容有前三。何理知然。如次經(jīng)云。即問寶蓋無垢稱等諸優(yōu)婆塞。此等居士尚是應(yīng)現(xiàn)大菩薩眾。于中三果豈不得哉。從此第五在家七賢眾于中分三。且初第一標(biāo)數(shù)辨類。其義者何

經(jīng)。復(fù)有無量修七賢行

解曰。言無量者彰眾廣也。修七賢行者。修謂進(jìn)修賢謂賢善亦賢和也。賢位有七名七賢矣。其七者何。一者五停心觀。由諸有情機(jī)類有五。謂貪嗔癡慢及尋思。停止其心當(dāng)病設(shè)藥隨應(yīng)治斷名五停心。順正理論五十九云。諸有情類行別眾多。故入修門依二門入。一不凈觀。二持息念。如瑜伽三十依聲聞地略引兩門。一明遠(yuǎn)離二別對(duì)治。明遠(yuǎn)離者如彼論云。先當(dāng)修習(xí)遠(yuǎn)離圓滿。此有二種。一身遠(yuǎn)離。不與在家出家二眾共相雜住。獨(dú)處閑靜。二心遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離一切染污無記所有作意。修習(xí)諸善能引義利定地作意。別對(duì)治者。一者勤修不凈觀。如理作意知實(shí)不凈深可厭逆。尋思內(nèi)身種種不凈外諸死尸或男或女親怨中庸或劣中勝少中老年取彼相已若尸青瘀膿爛蟲蛆膖脹爛壞種種勝解狐狼等食支節(jié)分散。是名尋思修不凈觀。能為貪欲厭離對(duì)治故二者勤修慈愍觀。由欲利益安樂于諸有情。作意與樂發(fā)起勝解。是慈愍相。復(fù)應(yīng)思擇親品怨品此中庸品。我于怨品當(dāng)應(yīng)與樂。何以故。此中都無嗔罵打弄故。世尊言。如是有情無始世來經(jīng)歷生死長時(shí)流轉(zhuǎn)。更互或?yàn)楦改感值苕⒚脦熡选＝援?dāng)發(fā)起平等性心利益安樂與樂勝解。是名尋思修慈愍觀。能離嗔恚故。三者勤修緣起觀。能正了知十有二支。如是一切緣生諸行無不皆是本無今有。生已散滅。是故前后皆是無常皆是生老病死法故。其性是苦不自有故。中間十支不可得故性空無我。是名尋思緣起相觀。能離愚癡故。四者勤修界差別觀。謂正尋思地等六界。地為堅(jiān)相。水為濕相�；馂榕�相。風(fēng)為動(dòng)相。空虛空相。識(shí)了別相。此一切相以要言之皆是無常苦空無我。由界差別所合成身發(fā)起高慢便為顛倒。如是六界為所依故筋骨血肉眾緣和合圍繞虛空。施設(shè)言論假名為身。若于如是界差別觀善修善習(xí)善多修習(xí)。是名尋思界差別觀。能離憍慢故。五者勤修阿那波那觀。能正了知于入出息。所緣境界系心了達(dá)無忘明記。若風(fēng)入內(nèi)名為入息。若風(fēng)出外名為出息。此入出息及所依止皆是無常。此中都無持息入者持息出者。從因緣生假設(shè)言論。若于如是入出息念善多修習(xí)能離尋思故。下總結(jié)云。如是依止凈行所緣尋思觀已。數(shù)數(shù)于內(nèi)令心寂靜。數(shù)數(shù)復(fù)于如所尋思以勝觀行審諦伺察。由定為依慧得清凈。由慧為依定得增長。是故名為五停心觀。二者別想念住。正理六十云。以自相共相觀身受心法。一一別觀修四念住。一身念住觀自相者。謂觀于身從眼至觸十處自性皆不凈故能治凈倒。二受念住觀自相者。唯受自性性自苦故能治樂倒。三心念住觀自相者。唯心自性性自無常能治常倒。四法念住觀自相者。唯法自性性空無我能治我倒。觀共相者。身受心法與余有為俱無常。性與余有漏俱是苦性。與一切法空無我性。此四念住以慧為體。相應(yīng)俱有具五蘊(yùn)性。三者總相念住。如正理云。雜緣法念住�？傆^一切身受心法。所謂非�？嗫辗俏摇Ｈ缡鞘煨拗羌岸ㄒ驯隳馨擦㈨樦B現(xiàn)觀。四者暖善根。如正理云。順決擇分。初善根起名為暖法。如鉆火位初暖相生。法與暖同故名暖法。此善根起分位長故。能具觀察四圣諦境。由此具修十六行相觀苦諦等。如次當(dāng)悉。住空閑者修習(xí)此暖。下中上品漸次增進(jìn)觀察諸有。恒為猛盛焰所焚燒。于三寶中信上首故。五者頂善根。如正理云�？偩壒蚕喾�念住差別。頂聲顯此是最勝處。謂色界攝。四善根中可動(dòng)二中下者名暖。上者名頂。此境行相與暖法同。謂觀四諦修十六行。下中上品漸次增長。緣三寶信多現(xiàn)行故。六者忍善根。如正理云�？偩壒蚕喾�念住差別。于四諦理能忍可中此最勝故。無退墮故。然此忍法有下中上。下品忍位具八類心。謂瑜伽師以四行相觀欲界苦名下品心。如是次觀色無色苦集滅道諦亦如是觀成八類心名下品忍。中忍減略行相所緣。謂瑜伽師以四行相觀欲界苦。乃至具足以四行相觀欲界道。于上界道滅一行相從此名曰中品忍初。漸減漸略唯以二心觀欲界苦名中品忍。上忍唯觀欲界苦諦修一行相。唯一剎那。此善根起不相續(xù)故名上品忍。七者世第一善根。上忍無間有修所成初開圣道門。世間功德中勝。此即說名世第一法。此有漏故名為世間。是最勝故名為第一。有士用力離同類因引圣道起故名最勝。是故名為世第一法。近見道故。似見道故。唯修爾所似苦法忍唯緣欲苦故。如是名為七賢行矣。從此第二別贊具德。其義者何

經(jīng)。念處正勤神足根力八勝處十遍處

解曰。如正理論屬七賢者。言念處者謂四念處。身受心法以慧為性。攝彼別總初業(yè)位故。言正勤者。勤斷二惡勤修二善精進(jìn)為性。暖位增故。言神足者欲勤心觀。以定為性。頂位增故。根謂五根。忍必不退。忍位增故。力謂五力。世第一法惑不能屈。力增勝故。此念住等具五蘊(yùn)性。無覺道支是無漏故。八勝處者如正理云。一內(nèi)有色想觀外色少。二內(nèi)有色想觀外色多。三內(nèi)無色想觀外色少。四內(nèi)無色想觀外色多。內(nèi)無色想觀外青黃赤白四色。足前成八。初二勝處依初解脫。次二勝處依第二解脫。前四勝處不凈相轉(zhuǎn)作青瘀等諸行相故。后四勝處依第四禪緣欲可見。青黃赤白清凈相轉(zhuǎn)作凈光鮮行相轉(zhuǎn)故。此八勝處能制所緣隨所樂觀惑終不起。能制伏境心勝境處故名勝處。此八俱以無貪為體。相應(yīng)俱有五蘊(yùn)為性。十遍處者。謂周遍觀地水火風(fēng)青黃赤白及以空識(shí)二無邊處。于一切處周遍觀察無有間隙故名遍處。十中前八如勝處中。后四勝處謂八。自性皆是無貪。若并助伴皆五蘊(yùn)性。依第四禪緣欲可見色。后二遍處如次空識(shí)。定善無色為其自性。各緣自地四蘊(yùn)為境。應(yīng)知此中修觀行者從諸勝處入諸遍處。后勝前故。后四勝處雖能分別青黃赤白。而未能作無邊行相。前四邊處謂觀青等一一無邊。復(fù)思青等所依大種。故觀地等一一無邊。此所緣色由何廣大。由所依空及能緣識(shí)故。次觀后二無邊處。賢位所修勝處遍處但為治貪俱有漏故。從此第三結(jié)趣現(xiàn)觀。其義者何

經(jīng)。十六心行趣諦現(xiàn)觀

解曰。十六心行者。依正理論。謂從暖法修四圣諦。于一一諦有四行相。苦諦四者。一非常行待眾緣故。二者苦行逼迫性故。三者空行違我所故。四無我行違我見故。集諦四者。一者因行如種生牙故。二者集行因集果現(xiàn)故。三者生行令果相續(xù)故。四者緣行令果成辦故。滅諦四者。一者滅行諸蘊(yùn)盡故。二者靜行三毒息故。三者妙行無眾患故。四者離行脫眾災(zāi)故。道諦四者。一者道行通圣行故。二者如行契正理故。三者行行趣向涅槃故。四者出行永超生死故。所言心者目能緣心。所言行者所緣行相。以能緣心緣四圣諦。施設(shè)彼等十六行相。見緣于相名為心行。俱慧為體。具五蘊(yùn)故。趣諦現(xiàn)觀者。趣謂能趣即十六行。諦現(xiàn)觀者是所趣故世第一后名諦現(xiàn)觀。如俱舍云。此有三種。一見現(xiàn)觀。唯無漏慧見諦分明名見現(xiàn)觀。二緣現(xiàn)觀。此無漏慧及慧相應(yīng)心心所法同一所緣名緣現(xiàn)觀。三事現(xiàn)觀。謂前相應(yīng)及道共等同一事業(yè)名事現(xiàn)觀。即七賢依趣諦現(xiàn)觀乃至無學(xué)皆所趣故。贊已成德。約位以明聞法獲益。至下當(dāng)悉。從此第六人王自在眾。其義者何

經(jīng)。復(fù)有十六大國王波斯匿王等各與若干千萬眷屬俱

解曰。十六國名如下當(dāng)列。彼諸國王皆來詣會(huì)。舉波斯匿等彼諸王。象馬等軍王諸導(dǎo)從及以親屬其數(shù)既多故。結(jié)集者云若干矣。從此第七六欲諸天眾。其義者何

經(jīng)。復(fù)有六欲天王釋提桓因等與其眷屬無量天子俱

解曰。六欲天王者初標(biāo)類也。欲謂欲界。淫食引貪。于欲界中天處有六。如順正理三十一云。一四大王眾天。居妙高山第四層級(jí)。謂彼天眾事四大王。是四大王之所領(lǐng)故。二三十三天。居妙高頂。謂彼天處三十三部諸天所居。三夜摩天。謂彼天處時(shí)時(shí)多分稱快樂哉。四睹史多天。謂彼天處于自所受生喜足心。五樂變化天。謂彼天處樂化欲境于中受樂。六他化自在天。謂彼天處于他所化妙欲境中自在受樂。彼諸天王皆來詣會(huì)釋提桓因等者三十三天主也。梵云釋迦提婆因達(dá)羅者。釋迦姓也此翻為能。提婆天也因陀羅帝也。此正翻云能天帝也。今此經(jīng)云釋提桓因梵語訛略。若余處云天帝釋者言乃倒耳。往昔過去字憍尸迦此云繭兒。又名阿摩揭陀此云無毒害。即摩揭陀國。過去帝釋修因之處用為國名。彼國舊名置甘露處。如智論說。劫初帝釋與阿修羅以山為鉆。乳海得甘露置于此地因以名焉。帝釋往昔有三十二人以為同伴有善法。天人圓生天人歡喜天人說支夫人同修勝業(yè)故生天中。有善法堂圓生樹歡喜園阿修羅女設(shè)支夫人。此等因緣如余處說。舉此等余五天主也。與其眷屬等者。明諸天眾隨天主來故言無量。從此第八色界諸天眾。其義者何

經(jīng)。色四靜慮諸大梵王亦與眷屬無量天子俱

解曰。色四靜慮者初標(biāo)類也。色謂色界。色貪隨增。色定地中靜慮有四。靜謂寂靜慮者緣慮。慮專一境故名靜慮。順正理論二十一云。初靜慮地天處有三。一梵眾天。大梵所有所化所領(lǐng)故名梵眾。二梵輔天。大梵前后行列侍衛(wèi)故名梵輔。三大梵天。廣善所生故名為梵。此梵即大故名大梵。由彼獲行中間定故。最初生故。最后歿故。威德等勝故名為大。第二靜慮天處有三。一少光天。自地天內(nèi)光最小故。二無量光天。光明轉(zhuǎn)勝量難測(cè)故。三極光凈天。凈光遍照自地處故。第三靜慮天處有三。一少凈天。意地受樂說名為凈。于自地中此凈最劣故。二無量凈天。此凈轉(zhuǎn)增量難測(cè)故。三遍凈天。此凈周普故名遍凈。意顯更無樂能過此。第四靜慮天處有九。一無云天。以下空中天所居地如云密合故說名云。此上諸天更無云地在無云首故名無云。二福生天。更有異生勝福方所可往生故。三廣果天。居在方所異生果中此最勝故。四無想天。修加行時(shí)偏厭于想想滅為首名無想天。自上五天名五凈居。離欲諸圣以圣道水濯煩惱垢故名為凈。凈身所止故名凈居。一無繁天。繁謂繁雜或謂繁廣。無系雜中此最初故。繁廣天中此最劣故。二無熱天。已善伏除雜修靜慮上中品障意樂調(diào)柔離諸熱惱故。三善現(xiàn)天。已得上品雜修靜慮果德易彰故。四善見天。雜修定障除品至微見極清徹故。五色究竟天。更無有處于有色中能過于此名色究竟。諸大梵天王者。西云梵摩此云寂靜又亦清凈清潔之義。即四靜慮俱得梵名。第四禪主名為大梵。故大般若五百七十云�？叭淌澜缰鞔箬筇焱�。即同法華娑婆世界主梵天王也。然第四禪等大千界。下三靜慮皆有梵王。自地中尊亦得名大。梵王無量故得云諸。經(jīng)但總言色四靜慮諸大梵王明盡來也。亦與眷屬無量天子俱者同欲界來。故復(fù)云亦。王來臣從眷屬必俱。數(shù)既繁多故云無量。化身變土義如常矣。從此第九諸趣變化眾。其義者何

經(jīng)。諸趣變化無量有情

解曰。諸趣變化者六趣不一故名為諸。趣即所趣無覆無記。變謂改轉(zhuǎn)化謂化現(xiàn)。問此變化眾定目何趣。答經(jīng)中無簡通六趣也。然變化通如俱舍論二十七云有其五種。一者修得。二者生得。三者咒得。四者藥得。五者業(yè)得。天趣具五人唯有四。無生得故。鬼等亦四。無修得故。傍生地獄有生業(yè)二。能起通者俱得來矣。若爾人天二趣如上具明。修羅鬼畜如次別辨。變化即彼此眾是何。地獄趣中如何變化。設(shè)有變化得聞經(jīng)否。答此權(quán)彼實(shí)亦不相違。正法念云。根本地獄及眷屬處惡業(yè)力故種種變化。正理三十一云。孤獨(dú)地獄亦有變化。雖純苦趣亦得聞經(jīng)。云何知耶。又如大般若第一云。爾時(shí)世尊不起本座復(fù)入師子游戲等持。現(xiàn)神通力令此三千大千世界六種變動(dòng)。時(shí)此世界所有地獄傍生鬼界及余無暇險(xiǎn)惡趣坑一切有情皆離苦難。從彼舍命得生人中及六欲天。皆憶宿住歡喜踴躍。同詣佛所以殷凈心頂禮佛足。以彼準(zhǔn)此六趣皆來。若依此解經(jīng)變化言乃通二釋。一由如來將說經(jīng)前神力動(dòng)地成熟有情大悲變化。二則苦趣惡業(yè)有情承佛威神業(yè)力變化脫苦得樂。詣會(huì)聞經(jīng)彼眾既多云無量矣。從此第十明修羅八部眾。其義者何

經(jīng)。阿修羅等若干眷屬俱

解曰。阿修羅等者等彼天.龍.藥叉.健達(dá)縛.揭路荼.緊捺洛.莫呼洛伽。此八部眾常隨佛故。阿修羅者訛也新云阿素洛。阿者云非素洛云天。以多謟詐無天行故名曰非天。佛地瑜伽云天趣攝。雜心鬼趣。正法念經(jīng)鬼畜趣攝。伽陀經(jīng)云鬼畜及天三趣攝故。羅睺阿修羅是師子兒畜生所攝。十地經(jīng)說此有五類。一極溺者住于人間深山大窟非天宮也。妙高山北大海之下二萬一千由旬有羅睺宮此云執(zhí)日。次下復(fù)有勇健之宮。次下復(fù)有華鬘之宮。一一相去二萬一千由旬。其次最下有毗摩質(zhì)多羅宮。新云吠摩質(zhì)呾利此云綺羅盡。以文身故�；蛟茖氾棇毠陲椃�此為最大。帝釋妻翁說支父也。居大海下時(shí)復(fù)大唱我是毗摩質(zhì)多阿修羅王。言天神者身有光明住空宮也。言龍神者正法念云此有二類。一者法行謂難陀等。二非法行謂黑色等。如常分別。藥叉神者此云勇健亦云輕捷。飛騰虛空部攝地行諸羅剎也。如起世經(jīng)此有三種。一者地居。二者空居。三者欲天。守護(hù)城門。言夜叉者訛也。健達(dá)縛者此云尋香。諸天樂神。地居山穴諸天須樂身有相現(xiàn)即往升天。言乾闥婆訛也。揭路荼者此云妙翅。妙翅鳥神也。云迦婁羅金翅鳥者訛謬也。毛羽之色。雜以眾寶。豈唯金色。如增一阿含此有四生食四生龍。如常分別。緊捺洛者此云疑神。其形似人頭有一角面極端正。疑人非人故曰疑神。此即諸天法樂神也。言緊那羅者訛也。莫呼洛伽者此云大腹。大蟒田蛇腹行之類。言摩睺羅伽者訛也。此等非人何得隨佛。如舍利弗問經(jīng)云。舍利弗白佛言。世尊八部鬼神以何因緣生于惡道而常聞?wù)�法。佛言以二種業(yè)。一以惡故生于惡道。二以善故多受快樂。又問善惡二異。何得同耶。佛言亦得八部鬼神皆曰人非人也。天神者過去以車輿舍宅飯食供養(yǎng)三寶父母賢勝之人。猶懷慳儉諂佞嫉妒故受天神身。如普光凈勝天也。龍神者修達(dá)德本廣行檀施。不依正念急性好嗔故受龍身。如摩尼光夜叉神者好大布施�；蛳葥p害后加饒益。隨功勝負(fù)汝在天上空中地下。乾闥婆者前生亦少嗔恚常好布施。以青蓮華自嚴(yán)其身作眾伎樂。今為此神常為諸天奏諸伎樂。阿修羅神者此神志強(qiáng)不隨善友。所作凈福好逐幻為作諸邪福。傍于邪師甚好布施。又樂觀他斗訟之事故受此身。迦婁羅神者先修大舍。常有高心以陵于物故受此身。緊那羅神者昔好勸人發(fā)菩提心。未正其志逐諸邪行故受此身。摩睺羅伽神者布施護(hù)法。性好嗔恚故受此身。人非人等皆由依附邪師行謟惡道以邪亂正俱謂是道生彼類中。由有善故得聞?wù)�法。此或愿生或是變化。各與眷屬云若干矣。上來別明當(dāng)根眾竟。從此第二明變化眾于中分三。一明現(xiàn)法座。二明現(xiàn)寶華。三明遍諸國。就初文中復(fù)分為二。初明所現(xiàn)座。其義者何

經(jīng)。復(fù)有變現(xiàn)十方凈土而現(xiàn)百億師子之座

解曰。復(fù)有變現(xiàn)十方凈土者。變謂改轉(zhuǎn)隱穢示凈。土體本有故得變名�，F(xiàn)謂化現(xiàn)無而忽有。華坐本無故稱化現(xiàn)。能變之人唯佛菩薩。所變之土凈妙四塵。廣博莊嚴(yán)遍十方故。即是瑜伽三十七說。示現(xiàn)轉(zhuǎn)變所作自在能施安樂四種變也。而現(xiàn)百億者。此方常數(shù)十十而增。十萬為億此有百億。即是西方百洛叉矣。師子之座者佛坐說法名師子座也。從此第二現(xiàn)能說法。其義者何

經(jīng)。佛坐其上廣宣法要

解曰。既現(xiàn)法座佛于其上廣宣法要。法之要者惟般若故。從此第二明現(xiàn)寶花文分為二。初明所現(xiàn)花。后明現(xiàn)眾說法。且初第一明所現(xiàn)花。其義者何

經(jīng)。一一座前各現(xiàn)一華是百億花眾寶嚴(yán)飾

解曰。一一座前者其變凈土所現(xiàn)法座。座上有佛座前現(xiàn)花�；ㄍ�法座數(shù)亦百億。眾寶嚴(yán)飾者體即四大。眾寶莊嚴(yán)所現(xiàn)之中座先花后也。從此第二現(xiàn)眾說法文復(fù)分二。初明能依眾。其義者何

經(jīng)。于諸花上一一復(fù)有無量化佛無量菩薩四眾八部悉皆無量

解曰。于諸花上者諸花葉上皆有化佛。佛及余眾皆無量矣。從此第二明佛說法。其義者何

經(jīng)。其中諸佛各各宣說般若波羅蜜多

解曰。如文悉也無勞重釋。問此所變現(xiàn)為釋迦化為余佛化。答二俱無失。表法勝能吉祥瑞應(yīng)。又表土體凈穢不二。表所說法真化不二�；虼笃兴_莊嚴(yán)道場引攝現(xiàn)當(dāng)令欣趣入故現(xiàn)化矣。從此第二明遍諸國。其義者何

經(jīng)。展轉(zhuǎn)流遍十方恒沙諸佛國土

解曰。所現(xiàn)凈土及諸佛等展轉(zhuǎn)周遍十方佛剎。由此而言眾會(huì)忽睹故云變現(xiàn)。寧知未見凈土宛然。故法華云。眾生見劫盡大火所燒時(shí)。我此土安穩(wěn)天人常充滿�？偸浅趿斜娬f。從此第二結(jié)申退坐。其義者何

經(jīng)。有如是等諸來大眾各禮佛足退坐一面

解曰。將說經(jīng)前故光召集。如秋滿月暉映眾星。如夏日輪先奪諸色當(dāng)根變現(xiàn)二眾咸臻。三業(yè)至誠稽首禮足一心瞻仰默然退坐。從此第二明發(fā)起序文為二。初說經(jīng)瑞相后現(xiàn)花召眾。初中分三。一現(xiàn)諸瑞相二大眾驚疑。三作樂供養(yǎng)。就初瑞相文復(fù)分四。且初第一如來入定。其義者何

經(jīng)。爾時(shí)世尊初年月八日入大寂靜妙三摩地

解曰。經(jīng)前瑞相各各不同。隨處引導(dǎo)應(yīng)根而作�；蛎奸g流照表亦一乘�；蚝仙w現(xiàn)奇彰難思德。今茲般若諸佛之母故在年初表居法上。爾時(shí)者將說經(jīng)時(shí)。言世尊者即第十號(hào)。破魔威德義如前釋。初年月八日者彰演說時(shí)。此方四時(shí)時(shí)各三月�；侍朴鶜v建寅為正。西國三際際各四月。寒際之首當(dāng)十一月。即同往古建子為正。黑半標(biāo)無。二十三日即初八矣。又金光明第九立為四時(shí)。如西域記第二卷云。從正月十六日至四月十五日為春三月。即正月二十三日為初年月八。取舍如文。入大寂靜者入謂證入。言大寂靜謂即勝定。若依佛地龍軍所釋。佛三法中即大定矣。問佛無散心無不皆定。何故此中而復(fù)言入。答佛無散心。為師范故顯慧依定示先入故。定慧雙修不傾動(dòng)故。入定放光及以說法三業(yè)示導(dǎo)即三密故。如來常法尊敬般若。將欲演說示敬儀故。妙三摩地者唯佛獨(dú)得故稱為妙。三摩地者此云等持。體離沉掉故名為等專注一境即名為持。等即持故。亦名三摩提義同地也。因位等持通定散地。果位唯定唯是有心亦唯無漏。若云等至通有無心。若言等引即唯是有。二皆唯定漏等皆通。三摩地言簡彼后二。彰欲說經(jīng)暢乎凈慧慧依定發(fā)故先入矣。從此第二光照十方。其義者何

經(jīng)。身諸毛孔放大光明普照十方恒沙佛土

解曰。身諸毛孔者為欲說經(jīng)故先入定。為驚凡圣現(xiàn)瑞放光。從佛足輪上至于頂遍身毛孔皆流照故。普照十方恒沙佛土者。有緣斯現(xiàn)即所照也。從此第三雨花供養(yǎng)文分為二。初明欲色后明無色。初文復(fù)三。且初第一欲界雨花

經(jīng)。是時(shí)欲界無量諸天雨眾妙花

解曰。欲界六天天眾無量各雨妙花而供養(yǎng)故。從此第二色界雨花

經(jīng)。色界諸天亦雨天花

解曰。色界天眾亦同欲天。從此第三合明花狀

經(jīng)。眾色間錯(cuò)甚可愛樂

解曰。二界雨花花多奇狀。眾色交映故云間錯(cuò)。樂觀無厭故云愛樂。從此第二無色雨花

經(jīng)。時(shí)無色界雨諸香花香如須彌花如車輪如云而下遍覆大眾

解曰。時(shí)無色界雨諸香花者此總標(biāo)也。明無色界諸宗不同。一切有部俱舍頌云。無色謂無色。后色起從心。經(jīng)部宗云。色心二種互相依持。謂彼二宗皆唯四蘊(yùn)在欲色界無別所依。大眾部云。具十八界。但無粗色細(xì)色非無。如正理論具明立廢。如中陰經(jīng)說。如來至無色界無色眾生禮拜世尊。又本業(yè)經(jīng)云。如來說法無色諸天來入會(huì)中。華嚴(yán)經(jīng)云。菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。又瑜伽論五十四云。色無色天變身萬億共立毛端。由此等文彼非無色。若爾如何名無色界。答就色不同有其四種。業(yè)果通果二色定無。定境定果二色容有。云無云有皆不相違。所雨香花即定果矣。香如須彌花如車輪者明其形狀也。如云而下者皆亂墜耳。從此第四地六震動(dòng)

經(jīng)。普佛世界六種震動(dòng)

解曰。普佛世界者如華嚴(yán)經(jīng)云�？叭淌澜缬�佛號(hào)毗盧遮那如來。即大千也。又不唯爾光既遍照。動(dòng)亦必俱。故大般若云。此大千界六種變動(dòng)。從此展轉(zhuǎn)周遍十方殑伽沙等諸佛世界。以佛神力六種變動(dòng)。以彼準(zhǔn)此故經(jīng)說云普佛世界。六種震動(dòng)者略有三義。一動(dòng)因者增一阿含說有八因。一隨風(fēng)輪上下而動(dòng)。二者菩薩入胎出胎。三者出家道成正覺。四轉(zhuǎn)法輪。五入涅槃。六神通比丘心得自在。七諸天命終還生勝處。八眾生福盡手相攻伐故皆地動(dòng)。動(dòng)有小大。若小動(dòng)者如法華云。而此世界六動(dòng)震動(dòng)。若大動(dòng)者文殊偈云。一切諸佛土即時(shí)大震動(dòng)。智論第十云。若菩薩等動(dòng)閻浮提動(dòng)四天下小中大千。若佛世尊動(dòng)無量故。二動(dòng)相者如華嚴(yán)云。所謂震.動(dòng).踴.運(yùn).吼.擊。初漸為震。漸大為動(dòng)。上下為踴。往來為運(yùn)。大聲為吼。相鼓為擊。大般若云。所謂動(dòng).涌.震.擊.吼.爆。動(dòng)即搖動(dòng)。涌即出沒。震聲隱隱。擊即扣擊。吼即發(fā)響。爆即聲驚。上六各三即為十八。謂動(dòng).遍動(dòng).普遍動(dòng)等。小動(dòng)名動(dòng)。諸處皆動(dòng)名為遍動(dòng)。遍大傾動(dòng)名普遍動(dòng)。余皆準(zhǔn)也。此經(jīng)總云六種震動(dòng)。震動(dòng)名寬通十八矣。又大般若初.華嚴(yán)三十六皆云。東涌西沒西涌東涌南涌北沒北沒南沒中涌邊沒邊涌中沒經(jīng)六種言或準(zhǔn)此故。三動(dòng)意者如十地論第十二云依四種眾生。一不善眾生不識(shí)無�？v心逸蕩。令因地動(dòng)修諸善故。二生天眾生信現(xiàn)天報(bào)。動(dòng)種傾動(dòng)令生厭舍起求法故。三我慢眾生恒起種種我慢如山。令因地動(dòng)知無常故。四咒術(shù)眾生少能動(dòng)地便生高舉。令因大動(dòng)知己劣故。又如勝思惟梵天經(jīng)論。說有七因。一令諸魔生驚怖故。二令時(shí)眾心不散故。三令放逸者生覺悟故。四令眾生念法相故。五令眾生觀說處故。六令成熟者得解脫故。七令隨順問正義故。今欲說經(jīng)治倒生解故地動(dòng)矣。從此第二大眾驚疑文分為四。且初第一大眾驚疑

經(jīng)。爾時(shí)大眾自相謂言大覺世尊前已為我等說摩訶般若波羅蜜多金剛般若波羅蜜多天王問般若波羅蜜多大品等無量無數(shù)般若波羅蜜多今日如來放大光明斯作何事

解曰。大覺世尊無漏假者。前已為我等者謂見已前。說諸般若摩訶等者。摩訶云大。謂大般若。金剛般若即第九會(huì)。天王問者即第六會(huì)。言大品者即第二會(huì)。萬八千頌波羅蜜多。所言等者等余一切塵沙數(shù)等諸般若矣。謂前所見說諸般若皆有瑞相。故今生疑。斯作何事即其意也。從此第二仁王思念

經(jīng)。時(shí)室羅筏國波斯匿王作是思惟今佛現(xiàn)是希有之相必雨法雨普皆利樂

解曰。室羅筏者略也。具足應(yīng)云室羅筏悉底。此云豐德。一具財(cái)寶。二妙欲境。三饒多聞。四豐解脫。此室羅筏即中印度憍薩羅國都城之名。準(zhǔn)西域記乃有南北二憍薩羅。簡異南國故雙舉也。波斯匿王者如鴦掘摩羅經(jīng)云。波斯匿者此云和悅。既睹靈瑞作是思惟。今佛現(xiàn)是希有之相必說大法雨。我等諸王云何護(hù)國。如來大悲普悕利樂。一部之興起于茲矣。從此第三問諸眾會(huì)

經(jīng)。即問寶蓋無垢稱等諸優(yōu)婆塞舍利弗須菩提等諸大聲聞彌勒師子吼等諸菩薩摩訶薩言如來所現(xiàn)是何瑞相

解曰。言寶蓋者寶積長者持蓋自蔭或由奉佛故云寶蓋。無垢稱者即凈名矣。舍利弗者具足應(yīng)云舍利弗多羅。舍利鳥名弗者子也。尊者母眼如鹙鷺目。其相圓凈其音便辯。因母彰名稱舍利弗。須菩提者此云空生。或云善吉及善現(xiàn)也。言彌勒者此譯為慈。多修慈行又亦是姓。師子吼者梵云僧(思孕反)伽娜娜。此云師子吼。舉此等余。明遍問故。從此第四明無答者

經(jīng)。時(shí)諸大眾無能答者

解曰。無能答者雖劣知?jiǎng)僭钢悄苤�。為法甚深無能答矣。從此第三作樂供養(yǎng)文分為三。且初第一王等作樂

經(jīng)。波斯匿王等承佛神力廣作音樂

解曰。如來住定不合諠繁。波斯匿王及諸眾會(huì)承佛神力故作音樂。從此第二諸天作樂

經(jīng)。欲色諸天各奏無量天諸伎樂

解曰。諸天音樂不鼓自鳴。今明欲色故作天樂矣。從此第三聲遍大千

經(jīng)。聲遍三千大千世界

解曰。三千大千如常分別。大文第二現(xiàn)花召眾文分為三。一放無量光。二現(xiàn)僧祇花。三召他方眾。且初第一放無量光

經(jīng)。爾時(shí)世尊復(fù)放無量阿僧祇光其明雜色

解曰。前文放光不言其數(shù)。今此乃云復(fù)放無量阿僧祇者顯其色多。前理后事表二智故。從此第二現(xiàn)僧祇花文分為二。且初第一現(xiàn)僧祇花

經(jīng)。一一光中現(xiàn)寶蓮華其花千葉皆作金色

解曰。一一光中者所放光明既無數(shù)量。光中花現(xiàn)準(zhǔn)亦應(yīng)知。千葉金色彰其葉多金色上矣。從此第二化佛說法

經(jīng)。上有化佛宣說法要

解曰。如文應(yīng)悉。從此第三召他方眾文分為二。初召十方眾后結(jié)申退坐。初中復(fù)四。且初第一普照有緣

經(jīng)。是佛光明普于十方恒河沙等諸佛國土有緣斯現(xiàn)

解曰。有緣斯現(xiàn)者現(xiàn)大悲之力普照十方。障重無緣雖近不睹。無障緣熟縱遠(yuǎn)亦來。故說恒沙有緣現(xiàn)斯。從此第二列諸菩薩文有五對(duì)。且初第一普照無染對(duì)

經(jīng)。彼地方佛國中東方普光菩薩摩訶薩東南方蓮華手菩薩摩訶薩

解曰。此十菩薩萬行皆修。略隨其名彰勝行。普光菩薩者如光普照不簡高下。菩薩濟(jì)利不簡怨親。蓮華手菩薩者眾行如蓮不染塵垢也。從此第二歡喜破簡對(duì)

經(jīng)。南方離憂菩薩摩訶薩西南方光明菩薩摩訶薩

解曰。離憂菩薩者說無分別自他無憂�；螂S聞見皆無憂也。光明菩薩者所起智悲皆能破闇也。從此第三不住最勝對(duì)

經(jīng)。西方行慧菩薩摩訶薩西北方寶勝菩薩摩訶薩

解曰。行慧菩薩者二利行中起悲慧行能不住也。寶勝菩薩者財(cái)法二寶施而無竭也。從此第四勝受離塵對(duì)

經(jīng)。北方勝受菩薩摩訶薩東北方離塵菩薩摩訶薩

解曰。勝受菩薩者能與眾生安樂受行念舍平等也。離塵菩薩者智常照如。行離塵染也。從此第五常喜清凈對(duì)

經(jīng)。上方喜受菩薩摩訶薩下方蓮華勝菩薩摩訶薩

解曰。常得喜受清凈如蓮二菩薩也。從此第三明其眷屬

經(jīng)。各與無量百千俱胝菩薩摩訶薩皆來至此

解曰。十方菩薩各各皆有無量百千俱胝菩薩皆來至此。從此第四各獻(xiàn)香華

經(jīng)。持種種香散種種花作無量音樂供養(yǎng)如來

解曰。如文可悉。從此第二結(jié)申退坐

經(jīng)。頂禮佛足默然退坐合掌恭敬一心觀佛

解曰。頂禮合掌身業(yè)恭敬。一心觀佛意業(yè)恭敬。默然退坐唯希法雨。明序分竟

觀如來品第二

大文第二觀如來品下六品經(jīng)明正宗分。意明護(hù)國為經(jīng)之主。國有凈穢分為二護(hù)。即前三品明其內(nèi)護(hù)。護(hù)佛菩薩諸凈土故。觀如來品彰其果德。菩薩行品具明修因。后二諦品前二依故。后之三品明其外護(hù)。護(hù)諸王等所居土故。初護(hù)國品明其報(bào)得。不思議品彰法勝能。后奉持品明前二故。又科為三。前三為內(nèi)。第四為外。下二為總�？傉媒�(jīng)德總明前故。又科為四。別如二文�？傊蟹侄�。先顯經(jīng)德示不思議。后總彰前具明二護(hù)。又科為五。初二為內(nèi)內(nèi)彰勝劣。次辨總依通前及后。次為外護(hù)滿本所求。次因散花表經(jīng)奇特。后總前四內(nèi)外依持十三法師從因至果十六王等無上寶故。又科為六。開初果因別則為云合為一故。依二判中。內(nèi)非無外果非無因。各依勝顯彰內(nèi)外普。于前三品辨次第者。先彰果德令生欣求。必藉因故修勝行。無論因果必有所依。又果位中如智平等修因趣果二利雙明。住果修因皆依境故。又即于境有分有全。全勝居初分劣居次位別勝劣。境后明故。又約果談因修因趣果。因果雖二境唯是一。猶斯因果俱得護(hù)名。果不對(duì)因更何所護(hù)。內(nèi)護(hù)三品次第應(yīng)知。二釋品名。觀如來者觀謂能觀體即是慧聞思修等生法俱空加行本后俱名觀故。相應(yīng)俱有四蘊(yùn)五蘊(yùn)隨應(yīng)為性。言如來者謂即所觀。本覺真常性非生滅。不覺迷本妄識(shí)輪回。反本妄除幻夢(mèng)俱寂如歸本來故名如來。雖去無去來無所來。對(duì)不覺去故名為來。又應(yīng)化身大悲感赴隨根應(yīng)現(xiàn)。乘如而來亦名如來。若云觀空直談法性。此兼人法云觀如來。又立品名有其三種。一者從略謂即此品。前廣般若后觀如來。以略顯廣名如來品。二者從廣菩薩行品。自初及末明菩薩行名菩薩品。三者當(dāng)相謂次四品。依名申義以彰品號(hào)。初后二品依廣立名義類相從。大例唯爾釋品及次。準(zhǔn)上應(yīng)知。三科判者�？偪苾�(nèi)護(hù)三品經(jīng)文大分三段。第一總標(biāo)。從爾時(shí)世尊從三昧起至云何護(hù)佛果云何護(hù)十地行為初段也。第二別答。從佛告波斯匿王言護(hù)佛果者至二諦品末云大王菩薩摩訶薩護(hù)佛果護(hù)十地行護(hù)化有情為此也。廣明因果為別答也。第三總結(jié)。從波斯匿王白佛言真理是一下至卷終一紙經(jīng)文為總結(jié)也。至文當(dāng)悉。別科三品。解此品者于中分三。一標(biāo)二護(hù)。二明問答。三明獲益。就初標(biāo)中文分為五。且初第一從三昧起。其義者何

經(jīng)。爾時(shí)世尊從三昧起坐師子座

解曰。顯不住道正念正知故。佛世尊將欲演說從三昧起警動(dòng)群情。言三昧者梵語也。同三摩地俱云等持。古譯禪那。云思惟修及功德林。皆義翻耳。心一境性謂即等持別境中定。謂欲演說故云起也。坐師子座者智度論云。非實(shí)師子亦非木石用為師子。以佛即是人中師子所坐處床皆得名為師子之座。彼時(shí)大眾皆悉至誠。佛從定起升座而坐。又解坐者即在義也非別易處。顯亦正住無所傾動(dòng)故云坐矣。如大般若。爾時(shí)世尊于師子座上自敷尼師壇結(jié)加趺坐。端身正愿住對(duì)面念。乃至下云在師子座。如四大寶妙高山王臨照諸山威光逈出。以彼準(zhǔn)此義周備矣。從此第二佛知王心

經(jīng)。告大眾言吾知十六諸國王等咸作是念世尊大慈普皆利樂我等諸王云何護(hù)國

解曰。正遍知覺善得他心。知諸國王睹相興愿仰希法雨。文具如前。故佛當(dāng)根發(fā)誠諦語。告彼大眾作如是言。吾知諸王咸作是念。世尊大慈普皆利樂。我等諸王云何護(hù)國彰外護(hù)也。從此第三總標(biāo)內(nèi)護(hù)

經(jīng)。善男子吾今先為諸菩薩摩訶薩說護(hù)佛果護(hù)十地行

解曰。明佛大悲平等濟(jì)護(hù)。若唯外護(hù)利樂不均。念外答內(nèi)顯悲深普不請(qǐng)而說也。又若唯外。事相雖嚴(yán)內(nèi)不澄清。心疾寧念。外嚴(yán)內(nèi)潔相應(yīng)義故。又外因內(nèi)方得無災(zāi)。三毒不除三災(zāi)必起。藉內(nèi)護(hù)外故先明也。又內(nèi)外言約二相說。法唯一味平等無差故。佛大悲曾無異說。由悟不悟修與不修深淺次第理必然故。善男子者波斯匿等。吾今已下明所護(hù)人。護(hù)佛果者即此品也。護(hù)十地行即后品也。先果后因欣趣次第義如前說。能所護(hù)者能護(hù)之法則唯般若。所護(hù)之者依經(jīng)分二。圣凡二人凈穢二土。從此第四敕令諦聽

經(jīng)。汝等皆應(yīng)諦聽諦聽善思念之

解曰。諦者審也。攝耳聆音發(fā)生聞慧。善思思慧念之修慧。審其句偈思其義理如說修行令諦聽等。又復(fù)諦者令心寂靜對(duì)治散亂掉動(dòng)心故。言善思者令心調(diào)柔治彼邪妄不正思故。言念之者令心明記治彼妄失顛倒心故。彼所治者障生勝慧。謂若有彼性無堪任。猶如覆漏穢等三器。得甘露味失漏無堪。是故世尊誠諦聽等。智論偈云。聽者端視如渴飲一心入于語義中。踴躍聞法心悲喜。如是之人可為說。從此第五大眾贊仰文分為三。且初第一眾贊善哉

經(jīng)。是時(shí)大眾波斯匿王等聞佛語已咸共贊言善哉善哉

解曰。初聞佛語喜躍無任。咸共一心至誠仰贊。仰贊之極是故重云善哉善哉。又初善哉贊他心德。次一善哉贊起悲深。三寶不斷則無七難。是故重言二善哉矣。從此第二散花成蓋

經(jīng)。即散無量諸妙寶花于虛空中變成寶蓋

解曰。初各散花眾心渴仰后成寶蓋。一法俱沾。又事雖多真理唯一。又行雖眾果必?zé)o差。又蓋與花非多非一。而性與相非異非同。此表散花成蓋不墜。從此第三覆諸大眾

經(jīng)。覆諸大眾靡不周遍

解曰。靡者無也。蓋無盈縮。顯說當(dāng)根不減不增。總標(biāo)二護(hù)。大文第二問答釋成。于中分二。初波斯匿問后如來正答。且初第一總問者何

經(jīng)。時(shí)波斯匿王即從座起頂禮佛足合掌長跪而白佛言世尊菩薩摩訶薩云何護(hù)佛果云何護(hù)十地行

解曰。即從座起異諸眾也。頂禮佛足者以已尊頂禮佛卑足也。合掌長跪者敬請(qǐng)之儀。白佛言下申其所問。運(yùn)身發(fā)語由審決思三業(yè)至誠利樂故。問菩薩等者舉能行人。云何已下問所行行。問菩薩因位護(hù)義極成。佛果已圓更何須護(hù)。答果從因顯。果德已圓性不離因故說護(hù)果。若爾護(hù)果即因與后何別。若因果一何須分二。答此品之內(nèi)就果談因。后品之中從因趣果。因果事異故品別開。約理不殊故俱說護(hù)。從此第二如來正答文分為三。初略標(biāo)宗。次別問答。后直問答。初中分四。一總標(biāo)護(hù)果。二征其所以。三佛為釋成。四結(jié)修般若。初中分三。且初第一總標(biāo)護(hù)果

經(jīng)。佛告波斯匿王言護(hù)佛果者諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是住

解曰。王承佛旨因果總問如來別答。先果后因。由前一問起下三品。三段科中從此已下大文第二如來別答。佛告已下諸主及果并能行人。文如前釋。應(yīng)如是住者住悲智心。準(zhǔn)無著論釋金剛經(jīng)。云何住者謂欲愿也。欲者正求也。愿者為所求故作心思念也。最初發(fā)心入諸善法欲為根本。論名正求�；蛘�希求以欲為首方起愿故。愿于百法無別體性。依無著論思念為體。依莊嚴(yán)論思欲為體。依唯識(shí)論信欲勝解三法為體�？�?cè)�論文五法為體。謂彼思念欲信勝解。以彼欲愿釋此住矣。從此第二廣明化利

經(jīng)。教化一切卵生胎生濕生化生

解曰。正明修行。依前住心廣大思愿利他行也。言教化者隨病設(shè)藥也。菩薩利物遂己修行。悲所度生廣雖三界。于中含識(shí)唯此四生瑜伽論云。五蘊(yùn)初起名為生也。如孔雀等從卵[谷-禾+卵]出名為卵生。如牛馬等從胎藏出名為胎生。如飛蛾等從濕氣出名為濕生。如諸天等諸根頓具無而歘有名為化生。如俱舍頌云。倒心趣欲境。濕化染香處。卵胎二生于中有位由彼業(yè)力起顛倒心馳趣欲境。雖住遠(yuǎn)處能見父母。于結(jié)生位是男是女起愛恚心隨一現(xiàn)前。左右向背隨所愛合。即生有身漸次增故。濕生染智謂遠(yuǎn)嗅知生處香氣便生愛染業(yè)有勝劣香凈穢故�；�生染處。謂遠(yuǎn)觀見當(dāng)所生處。隨業(yè)罪福處有苦樂。故說三界因愛受生。生之形狀中有品類。如常分別。又瑜伽說。內(nèi)心思業(yè)而為其因。外[谷-禾+卵]胎藏濕潤為緣。卵生具四胎三濕二化生唯一所謂思業(yè)。藉緣多小從多先明。辨生勝劣少為上也。人與傍生各具有四。鬼通胎化。天及地獄唯是化生。欲色界中身具五蘊(yùn)。若無色界四蘊(yùn)成身。于有色界身量大小頓漸生滅義如常矣。此明菩薩所化有情。于三界中據(jù)處生說依止境界。樂者敘焉。雖菩薩愿四生等化。理實(shí)所化隨對(duì)根緣難非難處待時(shí)熟等。如無著論。何故經(jīng)中不言界趣界通非情趣無中有。又尼干等執(zhí)草木生。申此經(jīng)云卵等生故。從此第三降伏對(duì)治文分為三。且初第一對(duì)治蘊(yùn)倒

經(jīng)。不觀色相不觀色如受想行識(shí)我人知見常樂凈倒

解曰。明所治也。前廣化利令遠(yuǎn)散動(dòng)住相分別故令對(duì)治。不觀色相不觀色如者此總標(biāo)也。于五蘊(yùn)中舉色為首。色謂質(zhì)礙變礙為性。如謂真如無礙為性。起心分別見有色如。此分別心正令除斷若無分別勝義相應(yīng)。一毫之善發(fā)跡至佛。此無分別遍下言故。受想行識(shí)者。受謂領(lǐng)納苦樂舍受。想謂能取怨親等像。行謂造作善染諸行亦遷流故。識(shí)謂了別即眼等識(shí)。謂于四蘊(yùn)皆離分別性相平等境智俱如治依他故。我人知見常樂凈倒者依蘊(yùn)妄執(zhí)。先我后法各有四倒。我謂主宰。依智度論即陰計(jì)我有五。離陰計(jì)我有五。和合計(jì)我有十�？偠�十也。即陰我者指陰為我。離陰計(jì)我如將車人。和合有十者。如色中我色作窟宅我在其中。四陰亦爾。我中色者我作窟宅色居其中。四陰亦爾。分別我故。依無著論。自體相續(xù)總執(zhí)五蘊(yùn)相續(xù)為我。計(jì)前際我是今世我所執(zhí)取故。言人者謂展轉(zhuǎn)趣余趣取執(zhí)趣未來后生實(shí)趣。言知者數(shù)論執(zhí)我體即是思。受用諸法我為知者即現(xiàn)我故。言見者謂即我執(zhí)有身見也。如是四種皆我倒矣。常樂等者即法四倒住持自相能生謬解。謂外道等不了五蘊(yùn)有為之法剎那不住妄起常倒。有漏皆苦妄起樂倒。實(shí)不自在妄起我倒。自性不凈妄起凈倒。第三我倒文無者略。舊經(jīng)具有�；蚯拔夜氏乱坏棺滞ㄉ衔曳āＳ伤苟�執(zhí)二障具生。為障既重先對(duì)治故。又報(bào)五蘊(yùn)自性無記是所依故。我法二倒不善有覆分別俱生是能依故。唯無分別定慧能治故。此具明今對(duì)治也。從此第二對(duì)治諸行

經(jīng)。四攝六度二諦四諦力無畏等一切諸行

解曰。前所治境起心為倒。此能治行動(dòng)念成病。但治俱見實(shí)不除法。由如禾莠同聚俱生。俱除其莠非遣禾也。正行諸行起能見心。治彼起心令無分別。行無所行即正行故。此段經(jīng)文通賢圣位。地前修習(xí)其相未已有功用住。若有散心亦未亡相。故通對(duì)治。四攝四諦如上已明。六度二諦并四無畏如下當(dāng)辨。力謂十力。處非處等如常分別。一切諸行者不唯此所到行門。乃至菩薩所修萬行通為觀矣。從此第三對(duì)能行人

經(jīng)。乃至菩薩如來亦復(fù)如是不觀相不觀如

解曰。不唯于行令心不住。觀佛菩薩亦令不住。若心分別見相見如。此即所治令無分別。雖佛菩薩勝無與等。無分別位起分別心即令對(duì)治住無相故。若爾應(yīng)離相求。此亦不然。即相觀無相即無相。非謂相外別更求無。若更別求此即為病。然佛菩薩勝功德聚若稱念者障滅河沙。于勝義心故令不住。非謂世諦事相撥無。若起此心成大邪見。豈符經(jīng)意無相觀耶。問前云菩薩摩訶薩應(yīng)如是住。此云乃至菩薩不觀相如。為復(fù)能住即所觀耶。答設(shè)爾無失。謂令菩薩無相現(xiàn)前。所修勝行皆無相故。設(shè)于勝者亦不起心。正離自他住無相故。又解應(yīng)如是住明住心也。教化四生明修行也。不觀已下盡此段文明降伏也。如次即是智恩斷因。因必具修成果三德。至究竟位。報(bào)化法身故。初具明。佛深意也。從此第二征其所以

經(jīng)。所以者何

解曰。所以不觀相如者何所以也。從此第三佛為釋成文分為二。且初第一釋諸法空

經(jīng)。以諸法性即真實(shí)故無來無去無生無滅同真際等法性無二無別猶如虛空

解曰。言諸法者即前五蘊(yùn)。法性空寂即真實(shí)故。無來無去無生無滅者釋法四倒。依蘊(yùn)妄執(zhí)計(jì)常樂等。心為彼薰識(shí)浪流動(dòng)故有來有去有生有滅。若了彼倒妄體即空。本無來去無生滅故。同真際等法性者。釋諸正行四攝六度所修萬行皆凈法界方便妙用用不離體與理相應(yīng)。即一一行皆同真際等法性故。無二無別猶如虛空者。釋菩薩等雖諸法性本來常住。不因顯說無以證修。故佛菩薩出現(xiàn)于世廣為開示。然修行者應(yīng)正了知能說所說法界一相圣凡不二自他無別覺性常住猶如處空。對(duì)佛菩薩應(yīng)如是觀。又解。五蘊(yùn)諸法其性真實(shí)。性被妄薰故有來去有生有滅。本性空寂無來無去無生無滅故。同真際等法性者。蘊(yùn)與真性事理依持。如波依水故同真際。理不離事皆等法性。諸法與性無二無別。了法即性猶如虛空。又解。法性常住故無來去。法性不變故無生滅。由修行者了法性空。所修勝行心同真際。行等法性。因果事異所現(xiàn)理同故云無二。能觀不異故云無別。長時(shí)無間障盡果圓猶如虛空。動(dòng)而常寂彰果位矣。前解順文次解依蘊(yùn)。今前菩薩行離二邊。后解順理至無上覺釋法空也。從此第二釋我等空

經(jīng)。蘊(yùn)處界相無我我所

解曰。明前我空。舉所依法顯能依空。蘊(yùn)等何義。俱舍頌云。聚生門種族是蘊(yùn)處界義。聚是蘊(yùn)義。謂即五蘊(yùn)。色聚心聚故名為蘊(yùn)。蘊(yùn)是有為非無為故。生門處義謂十二處。六根六境是心心所生長門處。由六識(shí)身依根取境名生門故。種族界義即十八界。為同類因各生自類等流果故。何故世尊說蘊(yùn)處界。如彼頌云。愚根樂三故說蘊(yùn)處分三。愚有三者。謂諸有情執(zhí)我一常。愚心所為我為說五蘊(yùn)。五蘊(yùn)之中三是心所故。愚色為我說十二處。十二處中十是色故。總愚色心以為我者為說十八界。十八界中離色心故。根上中下樂略中廣。是故世尊說蘊(yùn)處界。無我我所者我即前云我人知見。我所即是彼我資具。此蘊(yùn)處界從因緣起其體尚無。況我我所從計(jì)執(zhí)生而體是有。故皆空矣。從此第四結(jié)修般若

經(jīng)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多

解曰。若能如上住悲智心。地上地前修諸勝行不著性相。必得果同。是真修行至彼岸矣。此上經(jīng)文略標(biāo)宗旨。世尊總陳一部之意。下文廣辨。理事小殊窮其至理更無異也。又不唯一部諸大乘教但是廣文。住修斷障一理通貫。自下諸文先略后廣。準(zhǔn)此廣悉。大文第二明別問答文分為三。一別問答。二總問答。三結(jié)護(hù)果。初別問答文分為三。一明實(shí)相。二明觀照。三明文字。初明實(shí)相文分為二。且初第一波斯匿王問。其義者何

經(jīng)。波斯匿王白佛言世尊若菩薩眾生性無二者菩薩以何相而化眾生耶

解曰。世尊略陳王應(yīng)具悉。詞微旨妙歷法廣明。故牒前文而興此問。問之意者。由諸有情迷無慧目故。希菩薩悲以利生。若菩薩眾生同一法性。法性平等即無二別。若無二別菩薩更以何法而化眾生耶。從此第二如來正答文分為二。初明勝義空后明世俗有。初中分三。初總明法性次征其所以后釋諸法空。初法性中文復(fù)分二。且初第一總標(biāo)法倒

經(jīng)。佛言大王色受想行識(shí)常樂我凈

解曰。初列五蘊(yùn)總標(biāo)有為。后列四倒總標(biāo)我法。先標(biāo)此二以明法空。從此第二正答不住

經(jīng)。法性不住色不住非色受想行識(shí)常樂我凈亦不住凈不住非凈

解曰。法性不住色不住非色者。色謂色蘊(yùn)。除色之余皆名非色。住不住者依對(duì)待立。如因見住便言不住。此中法性離言絕慮寂然一相唯以智證。豈同對(duì)待住不住乎。受想行識(shí)常樂我凈亦不住凈不住非凈者。義同于上故置亦言。初后具陳例中亦爾。皆不住故。如涅槃云。為一切諸法本性自空為因。菩薩修空見空。若一切法本性自空。何須菩薩修空見空。若一切法本性不空。菩薩修空何能見空。佛言雖一切法本性是空。亦因菩薩修空見空。言本性空所證境空。修空見空能證智空。以能所證悉皆是空故能所化皆不住矣。從此第二征其所以

經(jīng)。何以故

解曰。法性非住不住者何以故。從此第三釋諸法空

經(jīng)。以諸法性悉皆空故

解曰。以法性空無住不住。為明菩薩法性相應(yīng)化而不住同法性故。從此第二明世諦有文分為三。初總標(biāo)世諦。次別明諸有。后總結(jié)非實(shí)。且初第一總標(biāo)世諦

經(jīng)。由世諦故由三假故

解曰。前勝義諦明諸法空。此世俗諦明諸法有。由諸性相體不相離如斷證修故次明矣。由世諦故者此句總標(biāo)。由者因由世者可毀壞也。通目一切有漏有為。言諦者審義實(shí)義。審實(shí)可壞名世諦故。由三假故此句別也。謂法受名具如前解皆世諦故。從此第二別明諸有文分為三。且初第一明三界有

經(jīng)。一切有情蘊(yùn)處界法造福非福不動(dòng)行等因果皆有

解曰。此明三界有情因果也。一切有情者簡非情也。蘊(yùn)處界法者業(yè)所依也。造福非福不動(dòng)行等者如大般若云。一者福業(yè)二者非福業(yè)三者不動(dòng)業(yè)也。欲界善業(yè)名為福業(yè)。業(yè)能招人天可愛果故。欲不善業(yè)名非福業(yè)。損惱有情招三惡趣非愛果故。色無色界業(yè)名不動(dòng)業(yè)。能招彼地不動(dòng)果故。若爾何故俱舍論云。如世尊說初靜慮地有尋伺動(dòng)。第二靜慮有喜受動(dòng)。第三靜慮有樂受動(dòng)。何名不動(dòng)。答如彼頌云。約自地處所業(yè)果無動(dòng)故。雖下三禪有炎患動(dòng)。約處言之業(yè)果不動(dòng)。如初禪業(yè)招初禪果。初禪處業(yè)無容轉(zhuǎn)令二禪處受。業(yè)果處定立不動(dòng)名。不同欲界有天等業(yè)由別約力轉(zhuǎn)令異處人等中受名動(dòng)業(yè)故。因果皆有者如上所明。作業(yè)感果皆悉有故。從此第二明三乘有。

經(jīng)。三乘賢圣所修諸行乃至佛果皆名為有

解曰。三乘賢圣所修諸行者。謂由般若引攝當(dāng)根。隨自證修有三別故。言三者下中上根。言乘者教理行果即所乘也。言賢者和善之義資糧加行也。言圣者通達(dá)修習(xí)究竟位也。所修諸行者隨前三乘所修行也。略分別者。一聲聞乘者如華嚴(yán)云。上品十善修自利行。智慧狹劣怖三界闕大悲。從他聞聲而得解了名聲聞乘。依有部宗。前七方便具如上解。阿羅漢果如上略明。余之三果義如常說。二緣覺乘者如華嚴(yán)云。上品十善自利清凈。不從他教自覺悟故。大悲方便不具足故。悟解甚深緣生法故名緣覺乘。如瑜伽論第三十四獨(dú)覺地云。有其五種。一種性二道三習(xí)四住五行。言種性者有其三種。一薄塵垢離憒鬧處。于寂靜處深心愛樂。二少悲心說法利人心不愛樂。樂少思務(wù)寂靜而住。三中根性是慢行類。深心希愿無師無敵而證菩提故。第二道者亦有三種。一者謂于百劫值佛出世親邇承事。成就相續(xù)專心求證獨(dú)覺菩提。于蘊(yùn)處界緣起處非處及諦此六善巧勤修覺故。于當(dāng)來世速能證得獨(dú)覺菩提。名麟角喻。二有一類。值佛出世親近善士聽聞?wù)�法。如理作意未曾修�?xí)順決擇分煗等善根。修前蘊(yùn)等六種善巧。于當(dāng)來世證彼菩提得沙門果。三有一類。值佛出世親近善士聽聞?wù)�法。如理作意證法現(xiàn)觀。得沙門果而無力能。至極究竟阿羅漢果。復(fù)修蘊(yùn)等六種善巧。依出世道于當(dāng)來世至極究竟。畢竟離垢畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。后第二三名部行故。第三習(xí)者此亦有三。一有一類。依獨(dú)覺道滿足百劫修習(xí)資糧。過百劫已出無佛世。無師自能修三十七菩提分法。諸法現(xiàn)觀得獨(dú)覺果。永斷一切諸煩惱盡成阿羅漢。此麟角喻。復(fù)有一類。依第二道或第三道由彼因緣出無佛世。無師自能修三十七菩提分法。從前二三所修次第至極究竟。畢竟離垢畢竟證得梵行邊際。證得最上阿羅漢果。皆部行故。第四住者此亦有三。初麟角喻。樂處孤林。樂獨(dú)居住。樂甚深勝解。樂觀察甚深緣起道理。樂住最極空無愿相。安處作意。第二第三所習(xí)部行。不必一向樂處林野。樂獨(dú)居住。亦樂部眾共相雜住。樂深勝解。乃至作意故。五獨(dú)覺行。一切獨(dú)覺隨住彼彼村邑聚落。善護(hù)其身善守諸根善住正念。隨入彼彼村邑聚落。或?yàn)槠蚴郴驖?jì)度化下劣愚昧。以身濟(jì)度不以語言。何以故。唯現(xiàn)身相為彼說法不發(fā)言故。示現(xiàn)種種神通境界。乃至為令心誹謗者生歸向故。明緣覺竟。乃至佛果皆名為有者。大乘賢圣至下當(dāng)悉。從此第三明諸見有

經(jīng)。六十二見亦名為有

解曰。不唯三界及以三乘世俗諦中依他故有。外道染見亦計(jì)執(zhí)有。六十二見者。依賢劫經(jīng)。謂于五蘊(yùn)計(jì)我我所。言色是我我有色。色屬我我住色中。初句是我。三句我所。受想行識(shí)四句亦然。四五二十成二十句。五句是我。余為我所。此上諸句依現(xiàn)在蘊(yùn)。于過未世亦各二十成六十句。加斷常見六十二矣。如大品經(jīng)梵網(wǎng)六十二見經(jīng)長阿含經(jīng)第十梵動(dòng)品大婆沙論一百九十九瑜伽五十八及八十七智度唯識(shí)皆明諸見。于法不倦樂者敘焉。從此第二總結(jié)非實(shí)

經(jīng)。大王若著名相分別諸法六趣四生三乘行果即是不見諸法實(shí)性

解曰。若著名相分別諸法者。此明妄倒著相迷真。五法之中前三法也。言五法者相.名.分別.正智.真如。顯揚(yáng)第六瑜伽七十四兩論同說。依他攝四。攝彼相名分別正智。圓成實(shí)一。攝彼真如。遍計(jì)所執(zhí)不攝五事。彼說。有漏心心所法變似所詮說名為相。似能詮現(xiàn)施設(shè)為名。能變心等立為分別。無漏心等離戲論故名為正智。中邊第二說。依他起攝相分別。遍計(jì)所執(zhí)唯攝彼名。正智真如圓成實(shí)攝。彼說。有漏心及心所相分名相。余名分別。遍計(jì)所執(zhí)都無體故。為顯非有假說為名。正智真如能證所證二俱無倒。圓成實(shí)攝。楞伽偈云。名.相.覺想自性二相。正智.如如是則成相。言名相者遍計(jì)所攝。二無體故。言覺想者即是妄想。謂心心所依他起攝。緣前名相故名覺想。自性二相者即上三法遍計(jì)依他二自性矣。正智如如是則成相者。智如二種為圓成故。中邊楞伽所明五法屬此經(jīng)者。前云法性不住色不住非色等。文五中后二。正智如如皆圓成故。雖即正智而非無為。無漏有為離倒究竟。楞伽說為圓成實(shí)故。后世諦文是前三法。三界三乘依他起故。即是中邊相及分別。楞伽經(jīng)中覺想心故。六十二見遍計(jì)所攝。中邊之名楞伽名相。顯揚(yáng)瑜伽屬此經(jīng)者。法性第五。世諦前四。不立遍計(jì)。從心說故。六趣四生三乘行果者并如前解。即是不見諸法實(shí)性者。若著名相分別諸法。乃至行果執(zhí)為實(shí)有。即不能見諸法實(shí)性。顯無執(zhí)者能見實(shí)性。下二諦品因此而興。前后次第至文悉矣