仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)疏 第五卷

仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)疏 第五卷

青龍寺翻經(jīng)講論沙門

良賁奉 詔述

護(hù)國(guó)品第五

解曰。大文第二后之三品明其外護(hù)。初護(hù)國(guó)品正陳外護(hù)。不思議品表殊勝德。后奉持品彰奉持人除諸災(zāi)難。先明外護(hù)王等乃誠(chéng)示法令遵。現(xiàn)難思力依持具德。內(nèi)潔外清。由是故有后之三品。辯來意者。依本記云國(guó)土有二。一世間。二乘凡夫土。二出世間。信至十地土。賊有二種。一外劫盜賊。二內(nèi)煩惱賊。護(hù)有二種。一謂鬼神二謂智慧。內(nèi)外悉是佛菩薩護(hù)。已明內(nèi)護(hù)。此明外護(hù)。遂諸王愿有此品故。釋品名者。上釋總名。即此別號(hào)。恩惠曰仁。自在曰王。覆攝為護(hù)。率土為國(guó)。具如上解。明護(hù)義者略以四門。一能護(hù)人者。若佛菩薩攝生如子。為不請(qǐng)友如母之慈。維摩經(jīng)云。如菩薩者。謂不離大慈不舍大悲。深發(fā)一切智心而不忽忘。教化眾生終不厭倦。又諸菩薩現(xiàn)種種身。隨念而應(yīng)。如觀音等。即其護(hù)也。又諸王仁惠慈育為心。大臣百察奉法陳令。亦其護(hù)也。若爾自護(hù)何待于經(jīng)。世出世間此為異故。二所護(hù)法者。謂此般若及余諸經(jīng)更無(wú)有法過于般若波羅蜜多者。信受讀誦依教修行。天龍潛護(hù)尚得成佛。況乎七難豈不滅哉。若王法者。文武之道賞罰兩權(quán)進(jìn)善黜惡。斯為化本。故金光明經(jīng)第八偈云。國(guó)人造惡業(yè)。王舍不禁制。斯非順正理。治擯當(dāng)如法。若見惡不遮。非法便滋長(zhǎng)。遂令王國(guó)內(nèi)奸訴日增多。被他怨敵侵。破壞其國(guó)土。由國(guó)正令亦護(hù)法也。三能護(hù)心者。佛無(wú)緣慈菩薩之悲。應(yīng)念如響。不言而悉。即護(hù)心也。若諸王臣常以正直。無(wú)貪嗔癡。依文奉法。亦護(hù)心也。故正理云。由彼時(shí)人不平等貪。天龍忿責(zé)不降甘雨。故遭饑饉。又彼時(shí)人不平等心。非人吐毒。疾疫難救。又彼時(shí)人不平等貪嗔毒增上故。有刀兵互相殘害。由貪嗔癡積之于內(nèi)。三災(zāi)七耀災(zāi)變于外。內(nèi)心不平欲求外護(hù)。煎水求冰不亦難矣。由無(wú)貪等從化如流。即是經(jīng)中外護(hù)之意。四所護(hù)事者。嚴(yán)飾道場(chǎng)聽受持讀。孝養(yǎng)恭敬王臣正治。如下具明。至文當(dāng)悉釋經(jīng)文者。文分三段。一正明護(hù)國(guó)。二引昔護(hù)國(guó)。三聞法獲益。初明護(hù)國(guó)于中分二。初明護(hù)國(guó)法。后明除災(zāi)難。初護(hù)國(guó)法文分為三。一明護(hù)國(guó)法。二嚴(yán)飾道場(chǎng)。三明其說聽。初護(hù)國(guó)法文復(fù)分三。且初第一標(biāo)陳護(hù)國(guó)。其義者何

經(jīng)。爾時(shí)世尊告波斯匿王等諸大國(guó)王諦聽諦聽我為汝等說護(hù)國(guó)法

解曰。答先所愿。若不諦聽聞已忘失。故令審也。從此第二明護(hù)國(guó)時(shí)。其義者何

經(jīng)。一切國(guó)土若欲亂時(shí)有諸災(zāi)難賊來破壞

解曰。一切國(guó)土者十六國(guó)也。對(duì)諸王等言一切故。又不唯爾于贍部洲大小國(guó)土。隨教所被即一切也。若以教被言一切者。即人三洲但有至教所及之處亦一切也。天宮龍宮至教所及亦一切也。設(shè)爾無(wú)[宋-木+六]慈無(wú)限故。彼同聞眾教必被故。若現(xiàn)若當(dāng)教所被處皆一切故。不爾巨唐豈不護(hù)矣。若欲亂時(shí)者標(biāo)護(hù)時(shí)也。國(guó)境清平已明常護(hù)。若有災(zāi)難標(biāo)求護(hù)時(shí)。有諸災(zāi)難者。災(zāi)謂三災(zāi)。如前所引正理論說。刀兵疾疫饑饉之災(zāi)。彼小三災(zāi)在中劫末。災(zāi)之前相相似亦災(zāi)。難謂七難。下當(dāng)明也。賊來破壞者申難相也。從此第三明受持經(jīng)。其義者何

經(jīng)。汝等諸王應(yīng)當(dāng)受持讀誦此般若波羅蜜多

解曰。令諸王等親自受持若讀若誦。三法行也。若常持讀難必不生。若有難生誡持讀者。如涅槃經(jīng)第二十云。父母之心非不平等。然于病子心則偏多。故勸受持以除難矣。從此第二嚴(yán)飾道場(chǎng)。于中分三。且初第一嚴(yán)飾道場(chǎng)

經(jīng)。嚴(yán)飾道場(chǎng)置百佛像百菩薩像百師子座請(qǐng)百法師解說

解曰。初句總標(biāo)。次如文悉。令此經(jīng)中不別言處。如金光明第六護(hù)國(guó)品說。時(shí)四天王白佛言。世尊于未來世若有人王。為護(hù)自身后妃王子。于自國(guó)土令無(wú)怨敵及諸憂惱災(zāi)厄事者。世尊如是人王不應(yīng)放逸命心散亂。先當(dāng)莊嚴(yán)最上宮室王所愛重。顯弊之處香水灑地。散眾名花。安置師子殊勝法座。以諸珍寶而為挍飾。乃至下云。時(shí)彼人王應(yīng)著純凈鮮潔之衣。種種瓔珞以為嚴(yán)飾。自持白蓋及以香花備整軍儀盛陳音樂。步出城闕近彼法師。運(yùn)想虔恭為吉祥事。以彼準(zhǔn)此義乃具故。從此第二香花供養(yǎng)

經(jīng)。于諸座前然種種燈燒種種香散諸雜花廣大供養(yǎng)

解曰。一一座前廣嚴(yán)飾故。從此第三百一供事

經(jīng)。衣服臥具飲食湯藥房舍床座一切供事

解曰。一一供事表其敬也。從此第三明其說聽。于中分三。且初第一二時(shí)解說

經(jīng)。每日二時(shí)講讀此經(jīng)

解曰。如文悉也。從此第二王臣聽受

經(jīng)。若王大臣比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷聽受讀誦

解曰。國(guó)王大臣上行下化。四眾聽受悉皆遷善。即自護(hù)也。又金光明云。其王爾時(shí)當(dāng)凈澡浴。以香涂身著新凈衣。坐小卑座不生高舉。舍自在位離諸憍慢。端心正念聽是經(jīng)王。于法師所起大師想。以彼準(zhǔn)此明其敬也。從此第三如說修行

經(jīng)。如法修行災(zāi)難即滅

解曰。如法修行者。依前理事應(yīng)如說行。服藥患除理必然故。觀其即事以略言者。去每四月內(nèi)譯經(jīng)畢。我后至道持讀聽聞。洎夫九月出經(jīng)百座。秋霖澄霽卿云滿空。自卯及申倐乎萬(wàn)變。軍容相國(guó)爰與百察。士馬溢郭傾城縱觀�；蚨Y或躍零涕如雨。其月二日恩敕曰。師久植智牙。高懸心鏡。開法王之秘藏演金口之玄言。三際流傳四生蒙賴。而道符真圣理契天人。宿雨[叉-、]陰祥云流彩。感通之力朝野同歡。有愧宣揚(yáng)用增誠(chéng)敬也。其月下旬西戎北狄蟻聚王畿。無(wú)勞強(qiáng)師蕃丑[馬*炎]潰。若非明主至信大臣盡節(jié)。上行下化雷動(dòng)云行。道俗精誠(chéng)。熟能興于此。善法堂號(hào)豈虛也哉。慚不能文幸而述矣。從此第二明除災(zāi)難。于中分二。初明除災(zāi)難后明稱所求。初除災(zāi)難文分為二。一明諸災(zāi)難二明災(zāi)難滅。初明災(zāi)難文分為三。一明鬼神護(hù)。二明其喪亡。三列諸災(zāi)難。且初第一明鬼神護(hù)

經(jīng)。大王諸國(guó)土中有無(wú)量鬼神一一復(fù)有無(wú)量眷屬若聞是經(jīng)護(hù)汝國(guó)土

解曰。明諸國(guó)中鬼神無(wú)量各有眷屬聞經(jīng)護(hù)國(guó)。此經(jīng)文總無(wú)別名也。如金光明第八說。僧慎爾耶藥叉大將。并與二十八部藥叉諸神白言。世尊若現(xiàn)在世及未來世所在宣揚(yáng)布流之處。若于城邑聚落山澤空林或王宮殿或僧住處。我與諸神俱詣其所。各自隱形隨處擁護(hù)彼說法師。令離衰惱常受安樂。乃至下云。言詞辯了具足莊嚴(yán)。亦令精氣從毛孔入。身力充足威光勇健。難思智光皆得成就。及聽法者若男若女受持供養(yǎng)。我當(dāng)攝受令無(wú)災(zāi)橫。乃至常遇諸佛。速證無(wú)上正等菩提。如彼悉矣。從此第二明其喪亡。于中分二。且初第一明其喪亡

經(jīng)。若國(guó)欲亂鬼神無(wú)亂鬼神亂故即萬(wàn)人亂當(dāng)有賊起百姓喪亡

解曰。由鬼神亂次萬(wàn)人亂。百姓喪亡庶人弊也。從此第二王臣乖爭(zhēng)

經(jīng)。國(guó)王太子王子百官互相是非

解曰。上不和也。從此第三明諸災(zāi)難

經(jīng)。天地變怪日月眾星失時(shí)失度大火大水及大風(fēng)等

解曰。天地變怪者。天眾象變地有妖怪。此總明也。言日月者如下經(jīng)中。即初難也。言眾星者第二難也。失時(shí)失度者即上二難失時(shí)度也。言大火者第三難也。言大水者第四難也。言大風(fēng)者第五難也。所言等者等披六七。六者亢陽(yáng)七者賊來。至下悉矣。何故有是鬼神先亂百姓喪亡王臣不和七難俱起。如下經(jīng)云。由贍部洲大小國(guó)邑一切人民不孝父母。不敬師長(zhǎng)沙門婆羅門。國(guó)王大臣不行正法。由是諸惡有是難興。此即難因。至下當(dāng)悉。從此第二明災(zāi)難滅

經(jīng)。是諸難起皆應(yīng)受持講說此般若波羅密多

解曰。是諸難起者。一一難起皆須講讀如說修行。即良藥矣。從此第二明稱所求。于中分三。且初第一明稱所求

經(jīng)。若于是經(jīng)受持讀誦一切所求官位富饒男女慧解行來隨意人天果報(bào)皆得滿足

解曰。一切所求者此總標(biāo)也。此中有七。一求官位得榮位故。二求富饒得福利故。三求男女即皆得故。四求慧解得世出世勝知見故。五行來者求往來也。二足四足皆安隱故。六人中果報(bào)。七天中果報(bào)。此上皆由受持讀誦經(jīng)之威力所愿滿足。如寶云經(jīng)云。譬如藥樹名曰善見。若有眾生得其根莖枝葉花菓�；蛞娚�嗅香嘗味得觸。于此十中隨其所得病皆除愈。是故于經(jīng)十法行中。隨其持讀世出世間愿皆滿故。從此第二厄難解脫

經(jīng)。疾疫厄難即得除愈杻械枷鎖撿系其身皆得解脫

解曰。上之兩句明厄難除。下之三句系者得脫。從此第三明諸罪滅

經(jīng)。破四重戒作五逆罪及毀諸戒無(wú)量咎過悉得消滅

解曰。破四重戒者淫盜殺妄性重戒也。作五逆罪者。如俱舍論第十八說。所謂殺父.殺母.殺阿羅漢.破和合僧.出佛身血也。然此五中四身一語(yǔ)。并彼同類。彼廣明故。及毀諸戒者。所謂殘等諸戒也。別解脫戒各有交因。律儀有八。實(shí)體唯四。依緣具闕。義如常解。然其體者。有宗無(wú)表色。成實(shí)不相應(yīng)。今大乘宗依思愿種假立為體。不隨心戒四心三性皆得現(xiàn)前。舍緣別者。有宗五緣。如俱舍論第十五頌云。舍別解詞伏。由故舍命終及二形俱生斷善根夜盡。經(jīng)部加犯重。法密加法滅。舍緣別故。瑜伽五十三舍有五緣也。舍學(xué)處故。犯根本罪故。二形生故。善根斷故。舍同分故。舍苾芻律儀。若正法毀壞正法隱沒。雖無(wú)新受。舊不舍故得戒未舍。身有律儀遇緣毀犯名毀諸戒。無(wú)別悔緣定墮地獄。如常分別。若悔緣者。依大乘教。如造像經(jīng)說。由造經(jīng)像。三惡道業(yè)略受速出而不受苦。如箭射林不住而遇。又觀無(wú)量壽云。有五逆者亦生西方。又涅槃二十云。阿阇世王發(fā)菩提心不入地獄。廣贊發(fā)菩提心如彼文也。又大方等陀羅尼經(jīng)第一云。若犯菩薩二十四戒。若犯比丘等一一諸戒。一心懺悔若不還生。無(wú)有是處。今此經(jīng)云。無(wú)量過咎悉得消滅者。即由聞經(jīng)受持讀誦罪皆滅矣。從此第二引昔護(hù)國(guó)于中分二。初引昔護(hù)國(guó)后結(jié)勸受持。初引昔中文分為三。一明昔天王。二明昔人王。三例指諸王。初天王中文復(fù)分三。且初第一標(biāo)頂生王

經(jīng)。大王往昔過去釋提桓因?yàn)轫斏�王領(lǐng)四軍眾來上天宮欲滅帝釋

解曰。領(lǐng)四軍眾者。象馬車步為四軍也。此因緣者。如賢愚經(jīng)頂生王品及涅槃經(jīng)第十二說。從此第二帝釋奉法

經(jīng)。時(shí)彼天主即依過去諸佛教法敷百高座請(qǐng)百法師講讀般若波羅蜜多經(jīng)

解曰。明依法也。從此第三天眾安樂

經(jīng)。頂生即退天眾安樂

解曰。結(jié)安樂也。從此第二明昔人王。于中分三。一明斑足王。二明普明王。三聞法悟解。初斑足王文分為二。初明斑足王后明得千王。初文復(fù)三。且初第一明斑足王

經(jīng)大王昔天羅國(guó)王有一太子名曰斑足解曰。梵云提婆羅此云天羅。言斑足者。以足斑駁名斑足也。如賢愚經(jīng)及智度論敘彼緣也。從此第二邪師灌頂

經(jīng)。登王位時(shí)有外道師名為善施與王灌頂

解曰。如文易了。從此第三受教祀天

經(jīng)。乃命斑足取千王頭以祀冢間摩訶迦羅大黑天神

解曰。言冢間者所住處也。言摩訶者此翻云大。言迦羅者此云黑天也。上句梵語(yǔ)下句唐言。大黑天神斗戰(zhàn)神也。若禮彼神增其威德。舉事皆勝故向祀也。何以知者。三藏引別梵夾云�？兹竿踅�(jīng)說。烏尸尼國(guó)國(guó)城之東有林。名奢摩奢那。此云尸林。其林縱廣滿一由旬。有大黑天神。是摩醯首羅變化之身。與諸鬼神無(wú)量眷屬。常于夜間游行林中。有大神力多諸珍寶。有隱形藥有長(zhǎng)年藥。游行飛空。諸幻術(shù)藥與人貿(mào)易。唯取生人血肉。先約斤兩而貿(mào)藥等。若人欲往。先以陀羅尼加持其身。然往貿(mào)易。若不加持。彼諸鬼神乃自隱形。盜人血肉令減斤兩。即取彼人身上血肉。隨取隨盡。不充先約。乃至取盡一人血肉。斤兩不充藥不可得。若加持者貿(mào)得寶貝及諸藥等。隨意所為皆得成就。若向祀者。唯人血肉彼有大力。即加護(hù)人所作勇猛。斗戰(zhàn)等法皆得勝也。故大黑天神即斗戰(zhàn)神也。如賢愚經(jīng)說祀羅剎。普明王經(jīng)說。取百王以祀樹神。師子斷肉經(jīng)說。取百王以祀山神。各隨文矣。從此第二明得千王。于中分二。且初第一得諸王等

經(jīng)。自登王位已得九百九十九王

解曰。斑足登位威力自在。遂得諸王滿斯數(shù)故。從此第二明得普明

經(jīng)。唯少一王北行萬(wàn)里乃得一王名曰普明

解曰。彰處得王也。從此第二明普明王。于中分二。一長(zhǎng)行建立二以偈說法。初長(zhǎng)行中文復(fù)分四。且初第一普明諸愿

經(jīng)。其普明王白斑足言愿聽一日禮敬三寶飯食沙門

解曰。依賢愚經(jīng)愿諸七日也。從此第二斑足忍許

經(jīng)。斑足聞已即便許之

解曰。斑足許也。從此第三依法建立

經(jīng)。其王乃依過去諸佛所說教法敷百高座請(qǐng)百法師

解曰。明依教也。從此第四明說般若

經(jīng)。一日二時(shí)講說般若波羅蜜多八千億偈

解曰。明宣說也。從此第二以偈說法中分二。且初第一標(biāo)說偈人

經(jīng)。時(shí)彼眾中第一法師為普明王而說偈言

解曰標(biāo)說人也。從此第二明所說偈。于中分四。一明法無(wú)常。二明諸法苦。三明諸法空。四明法無(wú)我。初明無(wú)常又復(fù)分二。且初第一外界無(wú)常

經(jīng)。劫火洞然大千俱壞須彌巨海磨滅無(wú)余

解曰。劫火洞然明火災(zāi)也。瑜伽第二說三大災(zāi)。謂火水風(fēng)相次起故。三中標(biāo)初此火災(zāi)也。大千俱壞者明一大千同成壞也。下之兩句九山八海數(shù)各百億滅無(wú)余也。成住壞空相次而起。此明壞劫。余三準(zhǔn)知。俱舍十二瑜伽第二皆廣說也。從此第二有情無(wú)常

經(jīng)。梵釋天龍諸有情等尚皆殄滅何況此身

解曰。梵釋天龍者。梵謂梵王通四禪也。釋謂帝釋忉利主也。舉此攝余諸天處也。此二自在勝故標(biāo)也。言天龍者八部眾也。諸有情等者。除前所明余界趣也。尚皆殄滅者明無(wú)常也。何況此身者。界無(wú)大小情無(wú)勝劣彼皆殄滅。何況此身。示無(wú)常矣。從此第二明諸法苦。于中分二。且初第一明列諸苦

經(jīng)。生老病死憂悲苦惱怨親逼迫能與愿違

解曰。生老病死者此有四苦。憂悲苦惱者。于欲界中隨遇苦緣種種憂悲逼切故。惱下之兩句明其四苦。怨者怨憎會(huì)苦。親者愛別離苦。言逼迫者。五盛陰苦謂五蘊(yùn)身生滅遷流逼迫性故。能與愿違者求不得苦也。又生老病死五盛陰苦此流轉(zhuǎn)苦。通于三界。是行苦故。怨憎愛別此相違苦。是苦苦攝。唯欲界故。求不得苦此之受用是壞苦攝。亦唯欲界。依樂受者亦通色界。從此第二明苦因果

經(jīng)。愛欲結(jié)使自作瘡疣三界無(wú)安國(guó)有何樂

解曰。愛欲結(jié)使者此明因也。愛為有因能潤(rùn)諸業(yè)。欲謂貪欲于境馳求。言結(jié)使者。結(jié)謂結(jié)系使謂役使。謂貪等十結(jié)系有情役使三有名結(jié)使也。又俱舍二十一云結(jié)有九種。一愛結(jié)。二恚結(jié)。三慢結(jié)。四無(wú)明結(jié)。五見結(jié)謂三見故。六取結(jié)謂二取故。七疑結(jié)。八嫉結(jié)。九慳結(jié)。恚嫉慳三唯欲界系。余之六種通于三界。為結(jié)所使名結(jié)使也。自作瘡疣者。三有苦果如瘡疣也。三界無(wú)安者。若界若情俱行苦故有漏逼迫名無(wú)安故。國(guó)有何樂者。普明所重愛國(guó)愛身內(nèi)外不安示其苦故。從此第三明諸法空。于中分二。且初第一總明法空

經(jīng)。有為不實(shí)從因緣起盛衰電轉(zhuǎn)暫有即無(wú)

解曰。有為不實(shí)者依他有為幻不實(shí)故。從因緣起者。共相自種親生內(nèi)外世間。因緣起故。盛衰電轉(zhuǎn)者。謂有為法皆有盛衰。起滅如流不住如電。暫有即無(wú)者。無(wú)者暫如電。有即滅無(wú)矣。從此第二明界趣空

經(jīng)。諸界趣生隨業(yè)緣現(xiàn)如影如響一切皆空

解曰。諸界趣生者。三界六趣及以四生。此聰明也。隨業(yè)緣現(xiàn)者明因果也。隨諸趣業(yè)現(xiàn)生彼故。如影如響者舉喻明也。由業(yè)為質(zhì)�，F(xiàn)果如影。由業(yè)如聲。后果如響又如影響。明不實(shí)也。一切皆空者。通明界等一切有為悉皆空故。從此第四明法無(wú)我。于中分二。且初第一明妄起我

經(jīng)。識(shí)由業(yè)漂乘四大起無(wú)明愛縛我我所生

解曰。識(shí)由業(yè)漂者。識(shí)謂本識(shí)。恒轉(zhuǎn)如流由業(yè)如風(fēng)能起識(shí)浪。識(shí)隨業(yè)故云業(yè)漂也。又業(yè)種依識(shí)藉現(xiàn)緣起�，F(xiàn)起諸業(yè)隨境界風(fēng)動(dòng)本識(shí)浪故云漂矣。四卷楞伽第一偈云。譬如巨海浪斯由猛風(fēng)起。洪波鼓溟壑。無(wú)有斷絕時(shí)。藏識(shí)海常住。境界風(fēng)所動(dòng)。種種諸浪識(shí)騰躍而轉(zhuǎn)生。業(yè)境界風(fēng)動(dòng)生識(shí)浪故說漂也。乘四大起者有色界也。無(wú)色非顯略故不說。又王之身即是四大舉以令悟知不實(shí)也。無(wú)明愛縛者。無(wú)明為本發(fā)業(yè)感生。愛與無(wú)明自纏縛故。我我所生者。謂依五蘊(yùn)起我我所也。又于五蘊(yùn)而執(zhí)為我。國(guó)城資具而起我所。皆由無(wú)明起斯見矣。從此第二總明無(wú)我

經(jīng)。識(shí)隨業(yè)遷身即無(wú)主應(yīng)知國(guó)土幻化亦然

解曰。識(shí)隨業(yè)遷者。謂總報(bào)識(shí)隨業(yè)而生。舊業(yè)無(wú)余新業(yè)將熟。識(shí)隨業(yè)故遷往余趣。身即無(wú)主者。身謂相續(xù)即四大。身執(zhí)受識(shí)遷則無(wú)主故。又主謂主宰即是我也。識(shí)隨業(yè)往。身即無(wú)我。我既無(wú)故我所亦無(wú)。身無(wú)主故。下之兩句明我所無(wú)。彼先愛身身尚無(wú)我。外國(guó)土等幻化亦然。令知內(nèi)外皆無(wú)我故。謂不了身無(wú)�？嗫諢o(wú)我我所。橫生愛著恐怖皆生。聞法悟空斯更何懼。從此第三聞法悟解。于中分三。一普明悟解。二諸王悟解。三斑足悟解。初普明中文分為二。一普明悟解二轉(zhuǎn)教諸王。初普明中文復(fù)分二。且初第一普明悟解

經(jīng)。爾時(shí)法師說此偈已時(shí)普明王聞法悟解證空三昧

解曰。證空三昧者若證生空即得初果故。偈所明苦諦行故。或聞法證空即法空理至初地也。從此第二眷屬悟空

經(jīng)。王諸眷屬得法眼空

解曰。得法眼空者如王悉也。從此第二轉(zhuǎn)教諸王。于中分三。且初第一往天羅國(guó)

經(jīng)。其王即便詣天羅國(guó)

解曰。所愿既滿。聞法證空怖畏已無(wú)。起所期故。從此第二詰示諸王

經(jīng)。諸王眾中而作是言仁等今者就命時(shí)到

解曰。諸王眾中者如前應(yīng)悉。就命時(shí)到者舉所怖事令發(fā)心故。從此第三轉(zhuǎn)教般若

經(jīng)。悉應(yīng)誦持過去諸佛所說般若波羅蜜多偈

解曰。即以前偈令誦持也。從此第二諸王悟解

經(jīng)。諸王聞已亦皆悟解得空三昧各各誦持

解曰。彼諸王等因怖發(fā)心。因緣俱勝。聞法悟解如普明王。故復(fù)云亦得空三昧各誦持也。從此第三斑足悟解。于中分三。一斑足王問。二普明王答。三斑足悟解。且初第一斑足王問

經(jīng)。時(shí)斑足王問諸王言汝等今者皆誦何法

解曰。斑足緣熟故為問也。從此第二普明王答

經(jīng)。爾時(shí)普明即以上偈答斑足王

解曰。如文悉也。從此第三斑足悟解。于中復(fù)四。且初第一斑足悟解

經(jīng)。王聞是法亦證空定

解曰。聞法證解如前諸王。故云亦也。從此第二明悔邪師

經(jīng)。歡喜踴躍告諸王言我為外道邪師所誤非汝等咎

解曰。證解喜躍悔先咎也。從此第三令各奉持

經(jīng)。汝各還國(guó)當(dāng)請(qǐng)法師解說般若波羅蜜多

解曰廣令流布。從此第四出家得忍

經(jīng)。時(shí)斑足王以國(guó)付弟出家為道得無(wú)生法忍

解曰。無(wú)生法者即五忍中第四忍也。菩薩化跡逆順難思�；蛞�群迷故現(xiàn)斯事。從此第三例指諸王

經(jīng)。大王過去復(fù)有五千國(guó)王常誦此經(jīng)現(xiàn)生獲報(bào)

解曰。說先過去常誦此經(jīng)現(xiàn)生獲報(bào)。必招后故。從此第二結(jié)勸受持。于中分二。且初第一勸命受持

經(jīng)。汝等十六諸大國(guó)王修護(hù)國(guó)法應(yīng)當(dāng)如是受持讀誦解說此經(jīng)

解曰。前具引昔。此即勸令修護(hù)國(guó)法。如上應(yīng)悉。從此第二勸后受持

經(jīng)。若未來世諸國(guó)王等為欲護(hù)國(guó)護(hù)自身者亦應(yīng)如是受持讀誦解說此經(jīng)

解曰。護(hù)國(guó)之最誡后亦爾。從此第三聞法獲益

經(jīng)。說是法時(shí)無(wú)量人眾得不退轉(zhuǎn)阿修羅等得生天上無(wú)量無(wú)數(shù)欲色諸天得無(wú)生忍

解曰。得不退者。不退有四。信位證行。從淺至深即初二也。阿修羅等等余七部。得生天也。欲色諸天得無(wú)生忍。天臺(tái)解云。即十行也或即初地。如大品經(jīng)云。初地菩薩得無(wú)生法忍

不思議品第六

將解此品辨來意者。護(hù)國(guó)之法其唯般若。內(nèi)護(hù)修證亦唯般若。般若威德無(wú)以測(cè)量。寄事以明轉(zhuǎn)益深敬。故因散花見佛聞法得睹希有神變難思。以事表經(jīng)即來意也。次釋品名。不思議者。諸佛功德神變妙用心言不測(cè)云不思議。故法花云。非口所宣非心所測(cè)。智度論云。心行處滅言語(yǔ)道斷。大般若云。心言路絕。此等皆釋不思議也。古就散花以彰品號(hào)。此睹神變名不思議。各依一義亦不相違。釋本文者文分三段。一大眾散花。二佛現(xiàn)神變。三聞法獲益。初散花中文分為三。初大眾歡喜。次散花供養(yǎng)。后王等發(fā)愿。且初第一大眾歡喜。其義者何

經(jīng)。爾時(shí)十六國(guó)王及諸大眾聞佛說此般若波羅蜜多甚深句義歡喜踴躍

解曰。諸王所聞護(hù)國(guó)之最甚深句義故喜躍也。從此第二散花供養(yǎng)。于中分三。一散寶蓮花。二芬陀利花。三曼殊沙花。初散寶花文復(fù)分四。且初第一標(biāo)所散花

經(jīng)。散百萬(wàn)億眾寶蓮花

解曰。寶蓮花者�；虮妼殲榛��；蚧ㄈ绫妼氃茖毣ㄒ�。舊云行花。天臺(tái)解云。表三賢位所修無(wú)量�；�之行。今言蓮花表行不染。又表能詮文字般若句偈無(wú)量皆不染故。從此第二花成寶座

經(jīng)。于虛空中成寶花座

解曰�；ǔ蓪氉�。諸佛所依。賢位居初。為圣之本。又顯文字修證所依。從此第三諸佛演說

經(jīng)。十方諸佛無(wú)量大眾共坐此座說般若波羅蜜多

解曰。顯同說也。從此第四化眾散花

經(jīng)。是諸大眾持十千金蓮花散釋迦牟尼佛合成花輪蓋諸大眾

解曰。持十千者舊云萬(wàn)輪花蓋也。言釋迦者舉其性氏。言牟尼者此云寂默。煩惱諠諍永寂默故。蓋佛及眾者。已修未修行必同故。此佛他佛說無(wú)異故。從此第二散芬陀利花。于中分四。且初第一標(biāo)其所散

經(jīng)。復(fù)散八萬(wàn)四千芬陀利花

解曰。王等重散云復(fù)也。八萬(wàn)四千者表登地也。如上經(jīng)云。最初一念具足八萬(wàn)四千波羅蜜多。即初地也。舊云散般若波羅蜜多花。從能散心以立花稱。此云芬陀利花者白蓮花也。即從所散彰其名也。無(wú)漏正智能所表同于初后地觀照一矣。從此第二花成云臺(tái)

經(jīng)。于虛空中成白云臺(tái)

解曰。如下經(jīng)云。譬如有人登大高臺(tái)。等覺位也。通表十地故現(xiàn)臺(tái)矣。從此第三彰佛演說

經(jīng)。臺(tái)中光明王佛與十方諸佛無(wú)量大眾演說般若波羅蜜多

解曰。標(biāo)佛列眾顯同說也。從此第四化眾散花

經(jīng)。是諸大眾持曼陀羅花散釋迦牟尼佛及諸眾會(huì)

解曰。曼陀羅者此云適意花。見者心悅即天花也。從此第三散曼殊沙花。于中分四。且初第一標(biāo)所散花

經(jīng)。復(fù)散曼殊沙花

解曰。大眾散也。復(fù)義如前。舊云妙覺。彰果德圓。今言曼殊沙此云柔濡。能令見者離剛強(qiáng)故。即天花也。人天同會(huì)隨所散也。從此第二變作寶城

經(jīng)。于虛空中變作金剛寶城

解曰。金剛寶城者表示實(shí)相。即涅槃城。猶如金剛體不可壞。從此第三彰佛演說

經(jīng)。城中師子奮迅王佛共十方諸佛大菩薩眾演說勝義般若波羅蜜多

解曰。勝義者即實(shí)相也。上三所現(xiàn)花座臺(tái)城顯三般若。文字觀照及實(shí)相故。三賢十圣果圓滿故。如應(yīng)顯示不思議故。從此第四化眾散花文復(fù)分三。且初第一散花成蓋

經(jīng)。復(fù)散無(wú)量天諸妙花于虛空中成寶云蓋

解曰。所散天花如寶云蓋�，F(xiàn)不思議與如來品所現(xiàn)雖殊。義如彼故。從此第二明蓋廣量

經(jīng)。遍覆三千大千世界

解曰。明其廣量滿大千故。問舊經(jīng)所散云行等花。此中乃云寶蓮花等。為是水陸諸時(shí)花否。答如大般若第八十四散花品說。爾時(shí)天帝釋及此三千大千世界所有四大王眾天乃至色究竟天咸作是念。尊者善現(xiàn)承佛神力。為一切有情雨大法雨我等今者宜各化作天諸妙花。奉散釋迦如來及菩薩摩訶薩并苾芻僧。尊者善現(xiàn)亦散所說甚深般若波羅密多而為供養(yǎng)時(shí)。諸天眾作是念已。各化種種微妙香花奉散如來諸菩薩等。是時(shí)于此三千大千佛之世界花悉充滿。以佛神力于虛空中合成花臺(tái)。莊嚴(yán)殊妙遍覆三千大千世界。善現(xiàn)睹已作是念言。今所散花于諸天處未曾見有。是花殊妙定非草木水陸所生。應(yīng)是諸天為供養(yǎng)故從心化出。時(shí)天帝釋知善現(xiàn)心謂善現(xiàn)言。此所散花實(shí)非草木水陸所生。亦不從心實(shí)能化出。但變現(xiàn)耳。具壽善現(xiàn)語(yǔ)帝釋言。是花不生則非花也。帝釋問言。為但是花不生。為余法亦爾。善現(xiàn)答言。非但是花不生。諸余法亦爾。遍蘊(yùn)處界四諦十二緣六度四攝諸功德法悉皆不生。并同花也。此前所散若人若天般若理同。準(zhǔn)舊經(jīng)中義同彼矣。從此第三雨花供養(yǎng)

經(jīng)。是花蓋中雨恒河沙花從空而下

解曰。從蓋雨花希有瑞也。從此第三王等發(fā)愿。于中分二。初王等發(fā)愿。后如來印述。初中復(fù)三。且初第一王等稱贊

經(jīng)。時(shí)波斯匿王及諸大眾見是事已嘆未曾有

解曰。異口同音嘆希有也。從此第二愿佛當(dāng)說

經(jīng)。合掌向佛而作是言愿過去現(xiàn)在未來諸佛常說般若波羅蜜多

解曰。常說等者。地上菩薩常見佛說。地前處會(huì)說或有無(wú)。王及大眾發(fā)斯誠(chéng)愿。從此第三愿眾常見

經(jīng)。愿諸眾生常得見聞如我今日等無(wú)有異

解曰。愿諸眾生者。除在會(huì)中諸余界趣及此未來。愿常見佛常聞般若。如今無(wú)異。從此第二如來印述。于中分三。且初第一如來印述

經(jīng)。佛言大王如汝所說

解曰。如汝所說者。如四分律不與過愿。清凈可辨。此愿見聞義不違彼。故佛印云如汝所說。從此第二贊法出生

經(jīng)。此般若波羅蜜多是諸佛母諸菩薩母不共功德神通生處

解曰。初句指法。次顯出生。生佛菩薩等而為母。故佛之與法熟為先后。云般若法生佛菩薩焉。佛稟法成。法先佛后。如涅槃經(jīng)第四云。諸佛所師所謂法也。以法常故諸佛亦常。從般若生法為先。故若成正覺念法悲深說般若法。佛先經(jīng)后。教誡示導(dǎo)令出離故。然佛與法互相資。說征求此理奚所用為。今此所明諸佛菩薩皆因般若而得出生。故說般若為其母也。不共功德者下明法也。即大小乘十八不共法也。又瑜伽說一百四十不共功德。神通生處者。如花嚴(yán)經(jīng)十身相作涅槃經(jīng)中八自在義。皆因般若波羅蜜多為生處故。從此第三結(jié)勸受學(xué)

經(jīng)。諸佛同說能多利益是故汝等常應(yīng)受持

解曰。諸佛同說勸受持也。從此第二佛現(xiàn)神變。于中分三。一標(biāo)示神變。二廣現(xiàn)神變?nèi)�結(jié)不思議。且初第一標(biāo)示神變

經(jīng)。爾時(shí)世尊為諸大眾現(xiàn)不可思議神通變化

解曰。不思議者義如上解。言神通者謂佛世尊神境智通。此總明也。言變化者。瑜伽三十七略有二種。一能變通。謂改轉(zhuǎn)故。二能化通。謂化現(xiàn)故。下對(duì)文屬。從此第二廣現(xiàn)神變。于中分四。一一多相容。二巨細(xì)相容。三圣凡相容。四凈穢相容。初一多相容文復(fù)分三。且初第一諸花相容

經(jīng)。一花入無(wú)量花無(wú)量花入一花

解曰。于所散花一多相入。從此第二佛土相容

經(jīng)。一佛土入無(wú)量佛土無(wú)量佛土入一佛土

解曰。令眾皆見世界相入。從此第三塵剎相容

經(jīng)。一塵剎土入無(wú)量塵剎土無(wú)量塵剎土入一塵剎土

解曰。令彼大眾于一塵中見佛剎土一多相入。此三總是廣狹相容。即是十三所作自在也。從此第二巨細(xì)相容

經(jīng)。無(wú)量大海入一毛孔無(wú)量須彌入芥子中

解曰。令彼咸見海入毛孔芥納須彌。即是第五轉(zhuǎn)變自在。從此第三圣凡相容

經(jīng)。一佛身入無(wú)量眾生身無(wú)量眾生身入一佛身

解曰。令彼皆見凡圣相入。即第九十眾像入身同類往趣二種變也。亦是能化神境智通自他勝劣塵沙身故。從此第四凈穢相容

經(jīng)。大復(fù)現(xiàn)小小復(fù)現(xiàn)大凈復(fù)現(xiàn)穢穢復(fù)現(xiàn)凈

解曰。佛自現(xiàn)身或大或小。即是七八卷舒變也�，F(xiàn)所居土或凈或穢。即十一二隱顯變也。此上皆為破諸情計(jì)。遣事一多。遣相大小。遣身凡圣。遣佛勝劣。遣土凈穢。破諸有情無(wú)始時(shí)來妄生分別。見一定一。見多定多。乃至見凈定凈。見穢定穢。即法執(zhí)也。睹佛神變悟事由心了相即性。遣諸執(zhí)故。又本記云。變有三意。一者遍空。一花入無(wú)量花。為除不樂大乘障故有遍空。二者轉(zhuǎn)變。一佛土入無(wú)量佛土。為除執(zhí)我所障故有轉(zhuǎn)變。三者顯了。一佛身入無(wú)量眾生身。為除怖畏生死障故有顯了。問須彌大海入毛芥中。巨細(xì)相違如何能入。答曰西方諸師略作三解。一云。一切諸法以如為體。所依真如離諸相。故能依諸法無(wú)定大小。故得相容。二云。依唯識(shí)理。一切諸法皆不離識(shí)。隨心變現(xiàn)無(wú)有定相。故得相容。三云。一切諸法從因緣生。因緣如幻幻無(wú)定相。故得容也。問色中有大小。許小能容大。時(shí)中有短長(zhǎng)。長(zhǎng)劫應(yīng)入短。答此無(wú)過難。佛得希有延促自在。促多劫為一劫。延一劫為多劫。如是等文成證非一。若爾一劫延為三。三劫促為一。一三無(wú)定量。此豈不違文。便違佛說。菩薩要經(jīng)三無(wú)數(shù)劫具修萬(wàn)行證大菩提。此難不然。果德自在。非因境故。顯揚(yáng)瑜伽皆作是說。于不思議強(qiáng)思量者得誑亂報(bào)。從此第三結(jié)不思議

經(jīng)。佛身不可思議眾生身不可思議乃至世界不可思議

解曰。諸佛之身遍眾生身。諸眾生身遍諸佛身。體牙相遍俱不思議。即第三全第四少分。乃至世界者。即攝二全一少分也。心言路絕名不思議。從此第三聞法獲益

經(jīng)。當(dāng)佛現(xiàn)此神變之時(shí)十千女人現(xiàn)轉(zhuǎn)女身得神通三昧無(wú)量天人得無(wú)生法忍無(wú)量阿修羅等成菩薩道恒河沙菩薩現(xiàn)身成佛

解曰。得益有四。一現(xiàn)轉(zhuǎn)女身得如幻故。二天人得忍見法理故。三修羅八部成菩薩故。四恒河沙菩薩現(xiàn)成佛故。問一世界中多佛并出否。答輪王尚無(wú)二并出者。況乎大覺二并出耶。若爾如何恒沙菩薩現(xiàn)身成佛。此亦不然。余界何失。如法花經(jīng)彼龍女故。問現(xiàn)身成佛是究竟否。答如大般若即說十地名十種佛。又余亦說地前現(xiàn)化。又法花經(jīng)分別功德品。一四天下微塵數(shù)菩薩一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ衿刑�。法花論釋即是初地。由此而言。以法威力故說現(xiàn)成。既言現(xiàn)成非究竟矣

奉持品第七

將解此品辨來意者。內(nèi)外二護(hù)前已具明。由二奉持故有此品。違前二科三等無(wú)咎。釋品名者。奉謂敬承持謂不忘。如智論說。由信力故聞而信奉。由念力故不忘為持。若云受持領(lǐng)納不失。言第七者如文悉矣。釋本文者。然此品經(jīng)古德西明寺測(cè)法師.玄范法師紀(jì)國(guó)寺慧靜法師皆以此品為流通分。天臺(tái)智者道安法師.安國(guó)大法師皆以此品為正宗分。雖皆諸理俱有所憑。今依天臺(tái)等義如前故�？拼似方�(jīng)大分為三。一波斯匿王問。二如來正答。三聞法獲益。波斯匿王問文復(fù)分三。且初第一明睹諸佛。其義者何

經(jīng)。爾時(shí)波斯匿王睹佛神變見千花臺(tái)上遍照如來千花葉上千化身佛千花葉中無(wú)量諸佛各說般若波羅密多

解曰。睹佛神變者。睹前品中現(xiàn)神變也。見千花臺(tái)上遍照如來者。梵云毗盧遮那亦云尾嚧遮那亦云吠路遮那。此云遍照亦云大日。至下當(dāng)悉。準(zhǔn)花嚴(yán)第八。娑婆世界毗盧遮那如來即報(bào)身佛也。梵云盧舍那或云嚧拓那或云嚧折羅。亦云遍照。依梵網(wǎng)經(jīng)。他受用身也。然此二名或云體同前后譯異�；蛟谱运�二報(bào)身也。如佛地論清凈法界為自性身。四智心品自受用身。又他受用及變化身皆為化他方便示現(xiàn)。隨其所現(xiàn)大小異故。準(zhǔn)佛地論。遍照如來即他受用或應(yīng)化身。以自受用量同法界。不可說其身量大小。廣如彼矣。如舊經(jīng)云。是一切佛化身主者。若他受用名應(yīng)化身。依自報(bào)身起他受用。若大小化名為化身。即他受用為化主也。以自他報(bào)體非即離。俱不違理。此中所見花臺(tái)上佛與前白云臺(tái)體為同異。因睹神變故見多佛。與前同異俱不相違。此亦不然。前自云化。此有報(bào)化。前白云臺(tái)。此云花臺(tái)。異則可爾。何得言同。答曰同處同時(shí)所見各異。定同定異非不思議。又前散花花白如云。以成云臺(tái)。非本云也。又前所見光明王佛與此所見遍照如來。義極相應(yīng)。報(bào)化大小俱不違理。千花葉上千化身佛者大化佛也。千花葉中無(wú)量諸佛者小化佛也。加行資糧二乘異生見有異也。同梵網(wǎng)經(jīng)我令盧舍那方座蓮花臺(tái)。周匝千花上復(fù)現(xiàn)千釋迦。一花百億國(guó)一國(guó)一釋迦。各坐菩提樹一時(shí)成佛道。義不違也。從此第二明法無(wú)量

經(jīng)。白佛言世尊如是無(wú)量般若波羅蜜多不可識(shí)識(shí)不可智知

解曰。如是無(wú)量者明所聞也。謂波斯匿王如舊經(jīng)云行十地行。地上隨應(yīng)常見諸佛。今睹神變見大小身。各各宣說般若波羅蜜多。導(dǎo)諸大眾云無(wú)量矣。不可識(shí)識(shí)者。淺近之識(shí)所不能識(shí)。不可智知者。下劣之智所不能知。顯所說法多無(wú)量故。深不測(cè)故。非識(shí)知故。從此第三正問奉持

經(jīng)。云何諸善男子于此經(jīng)中明了覺解為人演說

解曰。言云何者正是問辭。諸善男子者修行人也。于此經(jīng)中者即此經(jīng)也。所睹雖多般若同故。言明了者于諸理事皆明了也�；蛴诶砻饔谑铝斯�。言覺解者

覺謂現(xiàn)證解謂悟解。于理明證于事了解。是故名為明了覺解。此自利也。為人演說者即利他也。從此第二如來正答大分為二。初明十三法師奉持。后明十六國(guó)王奉持。就明法師中文分為二。一略明法師。二廣明行位。初明法師文復(fù)分三。且初第一誡命諦聽

經(jīng)。佛言大王汝今諦聽

解曰。令審聽也。從此第二略示行位

經(jīng)。從初習(xí)忍至金剛定如法修行十三觀門皆為法師依持建立

解曰。從初習(xí)忍者標(biāo)其初也。至金剛定者舉其后也。如法修行十三觀門者。初后及中總十三位。各依行位如法修行自觀門也。皆為法師者此通名也。皆修二利名法師也。依持建立者依彼而修持令不失。初起曰建終成為立。從此第三結(jié)勸供養(yǎng)

經(jīng)。汝等大眾應(yīng)當(dāng)如佛而供養(yǎng)之百千萬(wàn)億天妙香花而以奉上

解曰。以法殊勝在處處尊。在人人貴。于修行者令諸王等敬之如佛生尊重故。天妙香花者。舉其勝者而奉上故。從此第二廣明行位大分為二。初別明行位。后結(jié)申受持。初別明中分為十三。如次當(dāng)悉。初習(xí)種性于中分三。初標(biāo)位辨相。次辨所修法。后結(jié)申滿位。且初第一標(biāo)位辨相

經(jīng)。善男子其法師者習(xí)種性菩薩若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷

解曰。其法師者此名總也。通十三位皆名法師習(xí)種性者如前釋也。苾芻二眾遠(yuǎn)離五邪。索迦斯迦五戒男女。此之四眾如序品釋。從此第二辨所修法。于中分二。初明修十住。后聊簡(jiǎn)內(nèi)外。初中復(fù)二。初明十住后明修習(xí)行。初中復(fù)二。且初第一標(biāo)修十住

經(jīng)。修十住行

解曰。三賢之中此位最劣。當(dāng)體彰名。十行次勝。業(yè)用受稱。后十回向賢位最勝。約自行后大愿為名�；厍爸T行向正證故。十地菩薩已登圣位既得現(xiàn)證。從地立名。隨位漸增有茲異故。初釋住名。先總后別。言十住者入位不退故名為住。住法圓滿故說為十。總言十住帶數(shù)得名。即住之住義通三釋。解別名者次隨文釋。明住體者若就所緣二諦為體。若就能緣悲智為體。合以境智而為住體。相應(yīng)助伴具五蘊(yùn)故。明依身者。唯人三洲即前四眾。容有凡圣頓漸二矣。從此第二辨住相文分為十。且初第一明發(fā)心住

經(jīng)。見佛法僧發(fā)菩提心

解曰。釋住名者于大菩提起決定心入位不退名發(fā)心住也。見佛法僧者發(fā)心緣也。佛謂覺者能開發(fā)故。法謂教等生正解故。僧謂和合三乘賢圣良福田故。初因三寶發(fā)無(wú)上心至究竟位�，F(xiàn)前故。發(fā)菩提心者。發(fā)無(wú)上心起三妙觀。如前釋也。攝論頌云。清凈增上力堅(jiān)固心勝進(jìn)。名菩薩初修無(wú)數(shù)三大劫。大菩提心以善根為體以大愿為緣。不退屈為策發(fā)。方能起故善根為因名清凈力。此能降伏自所治故。大愿為緣名增上力。常遇善友令增進(jìn)故。堅(jiān)固心者雖遇惡友方便破壞。終不退舍菩提之心名堅(jiān)固也。言勝進(jìn)者。所修善根運(yùn)運(yùn)增長(zhǎng)轉(zhuǎn)勝進(jìn)故。前十信心入此住者由具彼十。于大菩提堅(jiān)猛不退齊此方名初劫之始。即以此心為十住本。此轉(zhuǎn)增勝成后諸住。乃至極果由此得故。有說。十住同十地行。從此第二明治地住

經(jīng)。于諸眾生利樂悲愍

解曰。解住名者。磨練其心離垢澄凈濤汰諸染名治地住。于諸眾生利樂悲愍者。利謂利益。樂謂安樂。言悲愍者拔濟(jì)行也。如花嚴(yán)云。誦習(xí)多聞虛閑寂靜。近善知識(shí)了達(dá)于義。如法修行安住不動(dòng)。從此第三明修行住

經(jīng)。自觀己身六界諸根一切無(wú)常苦空無(wú)我

解曰。解住名者。審觀自身遠(yuǎn)離空有正行修習(xí)名修行住。自觀己身者此總標(biāo)也。言六界者地等六界也。言諸根者謂眼等根。如舊經(jīng)中五色五受女男意命十四根也。謂觀六界及此諸根生滅逼迫皆空無(wú)我。治彼倒故。從此第四明生貴住

經(jīng)。了知業(yè)行生死涅槃

解住名者。生在佛家種性尊貴。此雖長(zhǎng)養(yǎng)已勝余乘名生貴住。了知業(yè)行生死涅槃?wù)�。了知自�?a href="/remen/shane.html" class="keylink" target="_blank">善惡業(yè)行此順生死此順涅槃。如舊花嚴(yán)偈云。第四生貴真佛子。從諸賢圣正法生。有無(wú)諸法無(wú)所著。舍離生死出三界。著有生死著無(wú)涅槃。二俱不著當(dāng)出難矣。從此第五明具足方便住

經(jīng)。能利自他饒益安樂

解住名者。巧不滯真。起悲愍物。真俗二行能雙修故。故名此住。上句二利下句利他。如經(jīng)說云。所修善根皆為救護(hù)饒益安樂哀愍度脫一切眾生。令離災(zāi)難出離生死證涅槃故。從此第六明正心住

經(jīng)。聞贊佛毀佛心定不動(dòng)

解住名者。觀理無(wú)二漸次純熟。聞贊毀佛心不傾動(dòng)名正心住。聞贊佛等者。謂此菩薩善觀諸法無(wú)體無(wú)性。達(dá)如幻夢(mèng)故。聞贊毀心定不動(dòng)也。如經(jīng)說云。贊法毀法贊毀菩薩聞?wù)f眾生有垢無(wú)垢易度皆定不動(dòng)。此唯就勝故言佛也。從此第七明不退住

經(jīng)。聞?dòng)蟹馃o(wú)佛心定不退

解住名者。止觀雙修緣不能壞。聞?wù)f有無(wú)心定不退名不退住。此亦就勝唯言有佛無(wú)佛心定不退如彼經(jīng)說。法及菩薩聞?wù)f有無(wú)定不退也。謂能了知無(wú)相即相相即無(wú)相。于佛法中心不退轉(zhuǎn)。從此第八明童真住

經(jīng)。三業(yè)無(wú)失起六和敬

解住名者。三業(yè)光潔離染如童。行性成就物莫能壞名童真住。三業(yè)等者。身口意三離遇失故。如舊經(jīng)云。謂三業(yè)同。戒見學(xué)同。六和敬故。如彼經(jīng)說身行無(wú)失語(yǔ)行無(wú)失意行無(wú)失。勤學(xué)修習(xí)游行無(wú)數(shù)世界。領(lǐng)受無(wú)數(shù)佛法�，F(xiàn)變化自在身。出廣大遍滿音。一剎那中承事供養(yǎng)無(wú)數(shù)諸佛。三業(yè)行矣。從此第九明法王子住

經(jīng)。方便善巧調(diào)伏眾生

解住名者。應(yīng)根善說妙合所宜紹嗣法王名法王子住。方便等者。方便演說皆善巧故。善能調(diào)伏諸眾生故。如經(jīng)說云。法王軌度法王觀察法王宴寢法王贊嘆。皆悉勤學(xué)調(diào)伏行矣。從此第十明灌頂住

經(jīng)。勤學(xué)十智神通化利

解住名者。住位滿足成就智身。諸佛法水以灌其頂名灌頂住。然灌頂法如三藏所持梵本金剛頂經(jīng)說。有五種灌頂。所謂寶冠印契。以水光明及以名號(hào)。三賢十圣將成正覺。一一位中或佛菩薩與灌頂也。勤學(xué)十智者。如經(jīng)說云。學(xué)三世智.佛法智.法界無(wú)礙智.法界無(wú)邊智.充滿一切世界智.普照一切世界智.住持一切世界智.知一切眾生智.知一切法智.知無(wú)邊諸佛智。初之五智知世界故。如次所謂隨心轉(zhuǎn)智.正覺照智.照法界智.自在普入智.至處皆嚴(yán)智。次之三智知眾生心。所謂知一切心智.知心境界智.知諸根性智。后之二智明其成德。所謂當(dāng)根與法智.令滅諸惑智。明十智矣。神通化利者。如舊經(jīng)第九解十住偈云。清凈妙法身應(yīng)現(xiàn)種種形。猶如大幻師所樂無(wú)不現(xiàn)。或處為眾生究竟菩薩行。或復(fù)現(xiàn)初生出家行學(xué)道�；蛴跇渫跸伦匀怀烧�覺。或處為眾生示現(xiàn)入泥洹。此皆神通化利行也。結(jié)為頌曰。發(fā)心治修行。生貴具方便。正心及不退。童真王灌頂。從此第三明修習(xí)行

經(jīng)。下品修習(xí)八萬(wàn)四千波羅蜜多

解曰。言下品者三賢初也。修習(xí)等者。此位時(shí)長(zhǎng)。具修福智諸行愿也。從此第二聊簡(jiǎn)內(nèi)外。于中分二。初明忍方便。后明正定聚。初忍方便文復(fù)分二。且初第一忍前方便

經(jīng)。善男子習(xí)忍以前經(jīng)十千劫行十善行有退有進(jìn)

解曰。習(xí)忍以前者明劫外也。經(jīng)十千劫者所經(jīng)時(shí)也。此明直往。不同涅槃八萬(wàn)六萬(wàn)四萬(wàn)二萬(wàn)十千劫等。此頓彼漸有差別故。行十善行者所行行也。身三口四意三為十。有退有進(jìn)者明不定矣。從此第二舉喻釋成

經(jīng)。譬如輕毛隨風(fēng)東西

解曰。十善進(jìn)退如毛東西。從此第二明正定聚。于中分二。且初第一明正定聚

經(jīng)。若至忍位入正定聚不作五逆不謗正法

解曰。若至忍位者。謂修十善。上品成滿發(fā)菩提心。如前不退名至忍位。入正定聚者。入謂進(jìn)入也。即此忍位名正定聚。不同小乘。俱舍第十正性離生名正定故。下之兩句明不造逆非闡提故。從此第二明忍所治

經(jīng)。知我法相悉皆空故住解脫位

解曰。知我法相者分別二執(zhí)也。謂由邪教及由邪師自邪分別。我謂主宰法謂蘊(yùn)等。如上所明。即蘊(yùn)離蘊(yùn)二十句等六十二見即我法執(zhí)。由此二執(zhí)二障具生。此伏二執(zhí)及相應(yīng)障伏彼現(xiàn)行悉皆空故。二執(zhí)隨眠皆未滅也。若爾何故花嚴(yán)第十解十位云。除滅諸煩惱永盡無(wú)有余。無(wú)礙寂滅觀是則佛正法。如何此云隨眠未滅。答彼依伏滅邪教邪師所起我法不共無(wú)明伴類煩惱故云永盡。非謂一切自分別生煩惱及俱生煩惱亦永盡故。故緣起經(jīng)云。內(nèi)法異生不放逸者。我不說為無(wú)明緣行。謂邪教等所發(fā)不共相應(yīng)無(wú)明已永盡故。故不說為無(wú)明緣行。然自分別煩惱及俱生煩惱現(xiàn)行漸伏種皆未盡。至見道位分別二障所有種子頓斷盡故。至下當(dāng)悉。住解脫位者。此伏忍位而有二名。望菩提果故名資糧。望涅槃果故名解脫。解脫分故名解脫位。從此第三結(jié)申滿位

經(jīng)。于一阿僧祇劫修習(xí)此忍能起勝行

解曰。于一阿僧祇劫者所經(jīng)時(shí)也。阿之云無(wú)。僧祇云數(shù)。劫者梵語(yǔ)也。具足應(yīng)云劫波者時(shí)分也。譯為唐言一無(wú)數(shù)時(shí)也。修習(xí)此忍者結(jié)此位也。能起勝行者起性種性十行位也。此阿僧祇略分別者。如新花嚴(yán)經(jīng)第四十五阿僧祇品。有一百二十?dāng)?shù)。從初百洛叉至第一百三數(shù)名阿僧祇。即無(wú)數(shù)劫也。如瑜伽四十八說十三住竟下分別云。又即于此一一住中經(jīng)多俱胝百千大劫�；蜻^是數(shù)方乃證得一住成滿。由此應(yīng)悉。今此經(jīng)中前十法師一一各增一僧祇者。準(zhǔn)此應(yīng)悉。瑜伽次云。然一切住總經(jīng)于三無(wú)數(shù)大劫。方乃圓證無(wú)上菩提。謂經(jīng)第一無(wú)數(shù)大劫。方乃起過勝解行住。證歡喜住。此就恒常勇猛精進(jìn)。非不勇猛勤精進(jìn)者。復(fù)經(jīng)第二無(wú)數(shù)大劫。方乃超過極歡喜住乃至有加行有功用無(wú)相住。證得八地。此即決定以是菩薩得凈意樂決定勇猛勤精進(jìn)故。復(fù)經(jīng)第三無(wú)數(shù)大劫。方乃超過無(wú)功用住無(wú)礙解住。證得最上成滿菩薩住。即法云地。當(dāng)知。此中略有二種無(wú)數(shù)大劫。一者日夜半月一月等。算數(shù)方便時(shí)無(wú)量故。亦說名為無(wú)數(shù)大劫。二者大劫。彼論前云。以風(fēng)災(zāi)劫算數(shù)方便超過一切算數(shù)之量。亦說名為無(wú)數(shù)大劫。若就前說無(wú)數(shù)大劫。要由無(wú)量無(wú)數(shù)大劫。方證無(wú)上正等菩提。又以斯文屬此經(jīng)者。無(wú)數(shù)阿僧祇亦不違理。若就后說無(wú)數(shù)大劫。但經(jīng)于三無(wú)數(shù)大劫。便證無(wú)上正等菩提。更無(wú)大劫過此量也。問論既說云經(jīng)三大劫。然一大劫為經(jīng)幾時(shí)。答如瓔珞經(jīng)下卷說云。如有大石方八百里。凈居天衣三年一拂拂盡此石。名一阿僧祇劫。問若如此者。婆娑論說。釋迦菩薩超九劫等。為何劫耶。答瑜伽次云。若正修行最上上品勇猛精進(jìn)。或有能轉(zhuǎn)眾多中劫小三災(zāi)劫�；蛴心酥赁D(zhuǎn)多大劫大三災(zāi)劫。當(dāng)知決定無(wú)有能轉(zhuǎn)無(wú)數(shù)大劫。此同婆沙于修妙相轉(zhuǎn)大劫也。若爾時(shí)既長(zhǎng)遠(yuǎn)何由成佛。答曰。處夢(mèng)謂多年。覺乃須臾頃故。時(shí)雖無(wú)量悟乃一剎那。常自精勤勿懷怖懼。由此應(yīng)說三練磨心。從此第二明性種性。于中分三。初標(biāo)位辨相。次正辨修行。后結(jié)申滿位。且初第一標(biāo)位辨相

經(jīng)。復(fù)次性種性菩薩住無(wú)分別

解曰。性種性者如前已解。住無(wú)分別者。標(biāo)此位中修十勝行遠(yuǎn)離自也取相分別。又了三假無(wú)分別觀也。從此第二正辨修行。于中分三。初明修十行。次明所對(duì)治。后明所修觀。初中復(fù)二。且初第一標(biāo)十慧觀

經(jīng)。修十慧觀

解曰。十慧觀者即十行也�；奂磩e境能觀之心。修行施等十勝行也。然十行者。謂施戒等修起名行。行法故圓滿說為十。總言十行。帶數(shù)得名。即行之行。自他異故。然別名者。若云施等當(dāng)體彰名。云歡喜等約用為目。出體辨人如前住故。從此第二別明十行文分為十。且初第一明歡喜行

經(jīng)。舍財(cái)命故

解行品者。施悅自他名歡喜行。無(wú)貪三業(yè)為自性也。舍財(cái)命者舍即施也。由能舍心行施事也。財(cái)謂財(cái)物資具法財(cái)。命謂身肉及無(wú)畏行皆能舍故。從此第二明饒益行

經(jīng)。持凈戒故

解行名者。護(hù)持三聚能益自他名饒益行。受持凈戒三業(yè)為性。持凈戒者。守護(hù)律儀三業(yè)無(wú)失。從此第三無(wú)違逆行

經(jīng)。心謙下故

解行名者。忍力能治自他恚恨名無(wú)違逆行。無(wú)嗔三業(yè)為自性也。心謙下者。種種毀辱逼切惱害。心唯謙下皆能忍也。從此第四無(wú)屈撓行

經(jīng)。利自他故

解行名者。精勤修習(xí)心不退亂名無(wú)屈撓行。以勤三業(yè)為自性也。利自他者。遍策諸根修諸勝行皆不退屈能益自他。精進(jìn)行也。從此第五離癡亂行

經(jīng)。生死無(wú)亂故

解行名者。善修止品得勝等持名離散亂行。定為自性也。生死無(wú)亂者。如經(jīng)說云。于世間中死此生彼入住出胎皆無(wú)癡亂。禪定行也。從此第六明善現(xiàn)行

經(jīng)。無(wú)相甚深故

解行名者。觀法實(shí)相照理現(xiàn)前名善現(xiàn)行擇法為性也。無(wú)相甚深者。如經(jīng)說云。念念觀察一切眾生無(wú)性為性。一切諸法無(wú)為為性。一切國(guó)土無(wú)相為性。即相觀性名為甚深。修慧行也。從此第七明無(wú)著行

經(jīng)。達(dá)有如幻故

解行名者。善修勝行不滯空有名無(wú)著行。擇法為性也。達(dá)有如幻者。達(dá)諸有為如幻不實(shí)。如經(jīng)說云。觀諸法如幻。諸佛如影。菩薩行如夢(mèng)。佛說法如響。世間如化。由了此等不著空有。方便行也。從此第八明難得行

經(jīng)。不求果報(bào)故

解行名者。常以大愿攝勝善根名難得行。以欲勝解信思念等為自性也。不求果報(bào)者。自修勝行不希當(dāng)果。利樂有情不求彼報(bào)也。從此第九明善法行

經(jīng)。得無(wú)礙解故

解行名者。深達(dá)根器善于法化名善法行。思擇為性也。得無(wú)礙解者。謂得四種。法.義.詞.辨。無(wú)礙解力思擇修習(xí)二利行也。從此第十明真實(shí)行

經(jīng)。念念示現(xiàn)佛神力故

解行名者。言行相應(yīng)所作誠(chéng)諦名真實(shí)行。擇法為性也。念念示現(xiàn)佛神力者。如經(jīng)說云。此菩薩摩訶薩成就第一誠(chéng)諦之語(yǔ)。如說能行。如行能說。隨本誓愿皆得究竟。念念遍游十方世界。念念普詣諸佛國(guó)土。念念悉見不可說諸佛及佛莊嚴(yán)清凈國(guó)土。示現(xiàn)如來自在神力。遍法界虛空界。現(xiàn)無(wú)量身普入世界。大師子吼得無(wú)所畏。能轉(zhuǎn)無(wú)礙清凈法輪。到佛法海實(shí)相源底。行二利行也。結(jié)為頌曰。歡喜饒無(wú)違無(wú)屈離癡亂善現(xiàn)無(wú)難得善法真實(shí)行。從此第二明所對(duì)治。于中分二。且初第一明治十倒

經(jīng)。對(duì)治四倒三不善根三世惑業(yè)十顛倒故

解曰。前十慧觀是能治行。此下十倒是所治障。言對(duì)治者此是總標(biāo)。言四倒者常樂我凈。前習(xí)種中第三修行住已辨對(duì)治。此中永滅�？偩勖饕病Ｈ�不善根者貪嗔癡也。初歡喜行治彼貪也。第三無(wú)違逆行治彼嗔也。第六善現(xiàn)行治彼癡也。三世惑業(yè)者。過去因忍現(xiàn)在因果忍未來果忍。第七無(wú)著行治過現(xiàn)也。八難得行治當(dāng)果也。約行別治。準(zhǔn)此而悉。總聚明者如上卷。十顛倒者結(jié)所治也。從此第二明我法空

經(jīng)。我人知見念念虛偽

解曰。我人知見者舉所治也。前習(xí)種性明漸伏除。此舉所治所依之蘊(yùn)念念虛偽明其不實(shí)。顯所治我永所行故。從此第三明所修觀行。于中分二。且初第一明所修觀

經(jīng)。了達(dá)名假受假法假皆不可得無(wú)自他相住真實(shí)觀

解曰。了達(dá)名等體皆虛偽無(wú)有真實(shí)不可得也。前依生起。以法受法而為次也。此明對(duì)治。從易至難故與前異。無(wú)自他相者。謂修十行及治十倒。不住自他分別之相。了三假空不起分別。此即順向無(wú)生之理真實(shí)觀也。天臺(tái)所謂十行之中有無(wú)生忍。此之類也。從此第二明所修行

經(jīng)。中品修習(xí)八萬(wàn)四千波羅蜜多

解曰。賢位中故文易可知從此第三結(jié)申滿位

經(jīng)。于二阿僧祇劫行諸勝行得堅(jiān)忍位

解曰。此位長(zhǎng)時(shí)于前一上加一劫故。行諸勝行者結(jié)此十行。得堅(jiān)忍位者得入后位。從此第三明道種性。文三如前。且初第一標(biāo)位辨相

經(jīng)。復(fù)次道種性菩薩位堅(jiān)忍中觀諸法性得無(wú)生滅

解曰。道種性者如前已解。住堅(jiān)忍中者。堅(jiān)謂堅(jiān)固不可壞義。如梵網(wǎng)經(jīng)謂十回向?yàn)槭�金剛也。觀諸法性者有為法性也。得無(wú)生滅者。達(dá)有為空了無(wú)生滅。從此第二正辨修行。于中分二。初明十回向。次明對(duì)治。后辨生差別。然十回向謂已所修發(fā)勝思愿各有三義。言回向者。照理不住曰回。大悲救物名向。向眾生也。又行不住有曰回。直趣菩提名向。向菩提也。又于相不住曰回。達(dá)事照如名向。向?qū)嶋H也。由此義故名為回向�；叵驁A滿故說為十。言十回向帶數(shù)得名。回向兩字六釋不攝。共目一法。非合釋也。此十回向各具三義。向眾生者。善根依彼得增長(zhǎng)故。又以大悲異二乘故。向菩提者。心依彼發(fā)順向彼故。希無(wú)上果速圓滿故。向?qū)嶋H者。善根依彼必歸理故。智起照如希證圓故。由此回向各異三也。然出體者�？偧创笤�。別即四法。定.慧.愿.悲。具五蘊(yùn)故。別名辨相如次釋矣。明十回向文分為十。且初第一明救護(hù)一切眾生離眾生相回向

經(jīng)。四無(wú)量心能破諸闇

解此名者。拔濟(jì)為救。加衛(wèi)為護(hù)。于所救護(hù)照解平等名離相也。又悲能救護(hù)。智能離相。離相之行為回向也。四無(wú)量心者能救護(hù)心也。能破諸闇者。拔濟(jì)有情破煩惱闇。從此第二明不壞回向

經(jīng)。常見諸佛廣興供養(yǎng)

解此名者。三寶及戒為不壞信。以彼善根成此回向。常見諸佛者。就勝而明。法僧及戒理必俱故。廣興供養(yǎng)者。彰福資糧黃供養(yǎng)也。從此第三明等一切諸佛回向

經(jīng)。常學(xué)諸佛住回向心

解此名者。學(xué)三世佛所作回向。念念修學(xué)成此回向。言常學(xué)者能受學(xué)心。言諸佛者所受學(xué)處。回向心者受學(xué)之事。如花嚴(yán)說。諸佛世尊回向之道略有三種。所修善根回向法界無(wú)與等故�；叵蚱刑嵩笀A滿故�；叵虮娚�近三寶故。受行彼三即常學(xué)故。從此第四明至一切處回向

經(jīng)。所修善根皆如實(shí)際

解此名者。菩薩所修一切善根至一切處成此回向。所修善根者。所修�；圩岳�利他無(wú)量行愿諸善根故。皆如實(shí)際者。舉喻釋成。實(shí)際平等無(wú)處不遍。所修諸行由不住相等實(shí)際故。從此第五明無(wú)盡功德藏回向

經(jīng)。能于三昧廣作佛事

解此名者。以所修習(xí)無(wú)盡諸行功德之法成此回向。能于三昧者明依定也。廣作佛事者化利事也。如花嚴(yán)說。謂此菩薩懺除重障禮敬諸佛。勸請(qǐng)一切諸佛說法。隨喜諸佛及菩薩等一切善根。凡自所修德行知見回向莊嚴(yán)一切佛國(guó)入不思議自在三昧。善巧方便作佛事故。從此第六明入一切平等善根回向

經(jīng)�，F(xiàn)種種身行四攝法

解此名者。廣修檀施得三輪凈。住平等心成此回向�，F(xiàn)種種身者現(xiàn)諸隨類尊貴之身。行四攝法者。利他行故。如花嚴(yán)說。或?yàn)榈弁鯙檗D(zhuǎn)輪王。施外資財(cái)及身肉故。彼有一百二十門。廣示差別。從第二十五終第二十八明檀行矣。從此第七明等隨順一切眾生回向

經(jīng)。住無(wú)分別化利眾生

解此名者。廣大善根方便善巧。隨順眾生成此回向。住無(wú)分別者。多住相似無(wú)分別故。化利眾生者利他勝行。從此第八明真實(shí)相回向