仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)疏 第四卷

仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)疏 第四卷

經(jīng)十善菩薩發(fā)大心長(zhǎng)別三界苦輪海中下品善粟散王上品十善鐵輪王

解曰。十善如下。此十善位經(jīng)十千劫方入伏忍。忍方便故。發(fā)大心者。所度所斷所修所趣悉皆大故名發(fā)大心。長(zhǎng)別三界者。前發(fā)大心總有二類。一者直往二者回心。若前頓發(fā)心必堅(jiān)猛�；箅m未斷定當(dāng)超。故若后漸悟。二乘有學(xué)及無學(xué)果圣道斷障云長(zhǎng)別故�？噍喓Ｕ�。苦通三界謂三苦也。依苦樂舍立為苦故。往返不息回轉(zhuǎn)如輪。升沉出沒深大如海。中下品善者。所修十善時(shí)既長(zhǎng)久。初中后位為下中上。中下二品作粟散王。小王眾多如彼粟散。從喻立稱。又如劫初分香稻者。以粟散布名粟散王。若上品者鐵輪王也。從此第三明三賢位

經(jīng)。習(xí)種銅輪二天下銀輪三天性種性道品堅(jiān)德轉(zhuǎn)輪王七寶金輪四天下

解曰。十住菩薩作銅輪王。十行銀輪。十回向位作金輪王。然四輪王王化別者。一二三四洲化境為異。故順正理云。從此洲人壽命無量乃至八萬歲有轉(zhuǎn)輪王生。滅八萬時(shí)。有情富樂壽量損減。眾惡漸盛。非大人器故無輪王。此王由輪旋轉(zhuǎn)應(yīng)導(dǎo)威伏一切名轉(zhuǎn)輪王。金銀銅鐵輪應(yīng)別故。若王生在剎帝利種紹灑頂位。于十五日受齊戒。時(shí)沐浴首身受勝齊戒。升高臺(tái)殿臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現(xiàn)。余轉(zhuǎn)輪王應(yīng)知亦爾。輪主如佛無二俱生。一切輪王皆無傷害。令伏得勝已各安其所居。勸導(dǎo)令修十善業(yè)道。言七寶者。所謂輪寶象寶馬寶珠寶女寶主藏臣寶主兵臣寶。馬等五寶有情所攝。珠輪二寶乃是非情。正法念經(jīng)又有七寶。所謂劍寶皮寶床寶林寶殿寶衣寶履寶。此等諸寶皆由修習(xí)無嗔善根之所招感。所有威德及王風(fēng)化。如正法念乃起世經(jīng)。彼廣明矣。從此第二總明伏忍。于中今三。且初第一總明圣胎

經(jīng)。伏忍圣胎三十人十住十行十回向三世諸佛于中學(xué)無不由此伏忍生

解曰。住伏忍者即名圣胎。三世諸佛從此生故。從此第二明難得入

經(jīng)。一切菩薩行根本是故發(fā)心信心難若得信心必不退進(jìn)入無生初地道

解曰。一切菩薩行根本等者。此明入劫菩薩行本。即十信心此心難發(fā)。如前經(jīng)云。有恒河沙見佛法僧。得入信者數(shù)極少矣。若得十信至第六心必不退者信不退也。定證無生至初地故。雖七住前容作二乘。設(shè)爾不久定當(dāng)?shù)霉�。又解若得信心即十信心必不退者。十住第七位不退也。已前容退。如瓔珞�?jīng)云。凈目天子法才王子舍利弗等欲入第七。遇緣退故。從此第三結(jié)名辯相

經(jīng)�；�利自他悉平等是名菩薩初發(fā)心

解曰�；�利自他者辯發(fā)心相。若時(shí)菩薩觀他如自得平等心而修二利。方名菩薩初發(fā)心相。入初住也。明伏忍竟。從此第二有五行半廣明信忍。于中分二。初別明三地。后總結(jié)斷障。初明三地文分為三。初明下忍文復(fù)分三。且初第一明歡喜地

經(jīng)。歡喜菩薩轉(zhuǎn)輪王初照二諦平等理權(quán)化有情游百國(guó)檀施清凈利群生

解曰。歡喜等者。標(biāo)住地名明其王位。初照二諦平等理者。謂此初證平等真如斷分別也。權(quán)化有情者�；蛲趸蚍饳�(quán)現(xiàn)化身。游百國(guó)者明化境也。檀度清凈者勝行利生也。從此第二明地得名

經(jīng)。入理般若名為住住生德行名為地

解曰。入者證也。言般若者。無分別智證實(shí)相理俱名般若。住者不動(dòng)名住。依持義也。住生德行名為地者。智冥真理即能生顯為無為德。有為功德因此而生。無為功德因此而顯。五相顯發(fā)住生二義故名為地。道十地也。如唯識(shí)第九云。如是十地總攝有為無為功德。以為自性。與所修行為勝依持。令得生長(zhǎng)名為地矣從此第三初心具德

經(jīng)。初住一心具眾德于勝義中而不動(dòng)

解曰。言初住者。見道證如名為初住。言一心者。即一心真見道也。具眾德者。如前經(jīng)云。具足八萬四千德也。于勝義者。境第七聲。謂智證真寂而不動(dòng)。此初入地。例后應(yīng)知。從此第二明中品忍。于中分二。且初第一明離垢地

經(jīng)。離垢菩薩忉利王現(xiàn)形六趣千國(guó)土戒度清凈悉圓滿永離誤犯諸過失

解曰。標(biāo)其地名。明王居處。明所化境。明修勝行。戒度圓滿明其離過。微細(xì)不犯矣。從此第二明修境智

經(jīng)。無相無緣真實(shí)性無體無生無二照

解曰。上句明境。妄執(zhí)緣生圓成異故。下句明智。達(dá)無體故。了無生故。證無二故。明智照解無分別故。雖于五忍勝劣有殊。論其境智準(zhǔn)此應(yīng)悉。從此第三明發(fā)光地

經(jīng)。發(fā)光菩薩夜摩王應(yīng)形往萬諸佛剎善能通達(dá)三摩地隱顯自在具三明

解曰。標(biāo)其地名。明王居處。明所化境。明其得定。明所具德。言隱顯者。五通自在具有三明。如序品也。從此第二總結(jié)斷障

經(jīng)。歡喜離垢與發(fā)光能滅色縛諸煩惱具觀一切身口業(yè)法性清凈照皆圓

解曰。結(jié)上三地能斷色縛。謂貪等三如前解故。具觀一切身口業(yè)者。顯離色縛。色業(yè)自在。言法性者。色心實(shí)性即是真如智照?qǐng)A也。從此第三有四行偈廣明順忍。于中分二。初別明三地后總結(jié)斷障。初明三地文分為三。且初第一明焰慧地

經(jīng)。焰慧菩薩大精進(jìn)睹史天王游億剎實(shí)智寂滅方便智達(dá)無生理照空有

解曰。標(biāo)其地名。明修勝行。明王居處。實(shí)智寂滅者證如智也。方便智者緣事智也。達(dá)無生理者即是真如正智境也。照空有者即是理事方便境故。從此第二明難勝地

經(jīng)。難勝菩薩得平等化樂天王百億國(guó)空空諦觀無二相垂形六趣靡不周

解曰。標(biāo)其地名明修正觀。真俗二智行相互違。合令相應(yīng)故名平等。明王居處。空空諦觀者。初空顯如。后空遣相�；蛟粕�心�；蛟莆曳�。謂此地中理事合照故云諦觀。無二相者。能合難合令相應(yīng)無二相故。垂形以下。明所化境。靡者無也。從此第三明現(xiàn)前地

經(jīng)�，F(xiàn)前菩薩自在王照見緣生相無二勝義智光能遍滿往千億土化眾生

解曰。標(biāo)其地名。明王居處。照見緣生者。智常照解十二緣生相無二也。勝義智光者。智緣勝義名勝義智。智能照理故名光能。照解體圓故云遍滿。往千億土明所化故。從此第二總結(jié)斷障

經(jīng)。焰慧難勝現(xiàn)前地能斷三障迷心惑空慧寂然無緣觀還照心空無量境

解曰。結(jié)上三地。能斷三障迷心惑者。如上見等三種障也。言空慧者結(jié)實(shí)智也。言寂然者結(jié)平等也。無緣觀者。結(jié)照見緣生相無二也。還照心空者。自障既斷照自地如。如智德廣云無量矣。從此第四有兩行半明遠(yuǎn)行地。于中分三。且初第一明遠(yuǎn)行地

經(jīng)。遠(yuǎn)行菩薩初禪王住于無相無生忍方便善巧悉平等常萬億土化群生

解曰。標(biāo)其地名。明王居處。無相無生忍者。此地菩薩純無相觀故。云無相智證無生忍。方便善巧者。明修勝行。濟(jì)利有情悉平等故。常萬已下。明所化境。從此第二超分段生

經(jīng)。進(jìn)入不動(dòng)法流地永無分段超諸有

解曰。此地菩薩必能進(jìn)入后不動(dòng)地法駃流也。未無分段者。自此已前容有分段。受三界生。今此地中功用分段最后邊故。超諸有者。無漏定愿資彼勝身。令所感報(bào)漸漸增勝乃至等覺受變易生。超三有故。從此第三明所斷障

經(jīng)。常觀勝義照無二二十一生空寂行順道法愛無明習(xí)遠(yuǎn)行大士獨(dú)能斷

解曰。言常觀者表無間斷。言勝義者明所證也。照無二者。真俗雙照無有二也。二十一生者明經(jīng)生也。地地有三。今第七地經(jīng)二十一生。智皆照如云空寂行。理實(shí)住地有二十生。最后終生必當(dāng)?shù)霉�。順道法愛者愛善法也。婆沙論中名善法欲。智度論云。頂位未伏順道法愛。不言斷位。此說斷者。謂六地前有定有散。散位起愛。今入此地。雖有加行以結(jié)無相。相續(xù)現(xiàn)前無散忻求。永無愛故。無明習(xí)者。如下經(jīng)云。斷諸業(yè)果細(xì)現(xiàn)行相。諸業(yè)果者即分段生。細(xì)現(xiàn)行者所知障也。執(zhí)有生滅。細(xì)相現(xiàn)行能障此地妙無相道。所知障體即是無明。與前愛俱。入地止斷。故偈說云。遠(yuǎn)行大士獨(dú)能斷也。前長(zhǎng)行中七八九地皆無生忍合為一文斷色心習(xí)。此別結(jié)者。永無法愛超分段生。功用后邊具此三義故別結(jié)矣。又若大劫數(shù)三無數(shù)。今第七地第二劫滿。又后二同第三劫皆無功用故同結(jié)矣。從此第五有五行偈明后三地。于中分二。初別明三地。后總明斷障。初明三地文分為三。初不動(dòng)地文復(fù)分二。且初第一明不動(dòng)地

經(jīng)。不動(dòng)菩薩二禪王得變易身常自在能于百萬微塵剎隨其形類化眾生

解曰。明中忍也。標(biāo)其地名。明王居處。明得勝身。常自在者。現(xiàn)相及土悉皆自在。明所化境隨類化故。從此第二明常不動(dòng)

經(jīng)。悉知三世無量劫于第一義常不動(dòng)

解曰。悉知三世者明智照也。無量劫者。知過未世俱無量也。于第一義者。此地菩薩雖常證如。真俗雙照常不動(dòng)矣。從此第二明善慧地

經(jīng)。善慧菩薩三禪王能于千恒一時(shí)現(xiàn)常在無為空寂行恒沙佛藏一念了

解曰。明上忍也。標(biāo)其地名。明王居處。明所化境。明修止觀。智常證如。真俗平等皆空寂故。恒沙佛藏者明具德也。恒沙諸佛所流至教。此地菩薩于一念中四無礙解皆能了矣。從此第三明法云地。于中分二。且初第一明法云地

經(jīng)。法云菩薩四禪王于億恒土化群生始入金剛一切了二十九生永已度

解曰。寂滅忍中此下品也。標(biāo)其地名。明王居處。明所化境。始入金剛者后勝定也。始者初也。入者證也。此地末心起金剛定。初無間道證理�，F(xiàn)前惑障永無。照解圓極名一切了。此等覺位法云地收。上下各半顯前后故。明所超生如文悉矣。從此第二明下品忍

經(jīng)。寂滅忍中下忍觀一轉(zhuǎn)妙覺無等等

解曰。標(biāo)忍之名明下忍觀。言一轉(zhuǎn)者。辯忍位也。此無間位轉(zhuǎn)為解脫名為一轉(zhuǎn)。即名妙覺佛果圓也。無等等者。若前剎那以因望果名為無等。至解脫位佛佛道齊即名為等。此下忍位明當(dāng)轉(zhuǎn)故。從此第二總明斷障

經(jīng)。不動(dòng)善慧法云地除前所有無明習(xí)無明習(xí)相識(shí)俱轉(zhuǎn)二諦理圓無不盡

解曰。標(biāo)上三地。除前所有無明習(xí)者。所知障也。除前七地各治一分色心障外余之細(xì)障。于此三地各別斷故。無明習(xí)相識(shí)俱轉(zhuǎn)者。謂修所斷煩惱障種及第七俱所有無明彼微細(xì)種至等覺位由與識(shí)俱故云俱轉(zhuǎn)。又如起信。根本無明與業(yè)識(shí)俱。云轉(zhuǎn)舍也。二諦理圓無不盡者。明等覺位。照解體圓所斷所棄無不盡矣。從此第六有一行半明正覺位。于中分二。且初第一明正覺圓

經(jīng)。正覺無相遍法界三十生盡智圓明

解曰。梵云三菩提此云正覺。無上覺也。言無相者。能證所證俱無相也。遍法界者。恒沙功德一一無邊乃至毛端皆遍法界。三十生盡者。超過十地彼生盡故。智圓明者智圓極也。從此第二明佛具德

經(jīng)。寂照無為真解脫大悲應(yīng)現(xiàn)無與等湛然不動(dòng)常安穩(wěn)光明遍照無所照

解曰。言寂照者明智德圓。無為真解脫者明斷德圓。大悲應(yīng)現(xiàn)者明恩德圓。無與等者。明上三德俱無等也。湛然不動(dòng)者顯恩德也。由佛大悲利他愿力。應(yīng)現(xiàn)大小種種類身。動(dòng)而常寂故云湛然。雖示去來體常不動(dòng)。言安隱者示現(xiàn)化也。如食馬麥及現(xiàn)出血。未曾動(dòng)搖常安隱也。光明遍照者。恩德之體如凈摩尼。體周法界照而無照。大文第二結(jié)前因果

經(jīng)。三賢十圣住果報(bào)唯佛一人居凈土一切有情皆暫住登金剛原常不動(dòng)

解曰。三賢十圣住果報(bào)者。約人明也。分段變易二種生死。若身若土乘因感果住果報(bào)故。唯佛一人居凈土者。如來亦名無上覺者。隨身所居。皆凈土故。一切有情皆暫住者。約法明也。等覺已前若賢若圣有為生滅剎那不住。設(shè)令證如亦暫住故。登金剛原常不動(dòng)者此有二義。有說。佛果真解脫位。智常證如。如智平等故名不動(dòng)。凝然相續(xù)俱名常故。有說。佛果金剛定后證寂滅原。身智湛然常不動(dòng)矣。從此第二有兩行半贊佛悲深。于中分三。且初第一總贊悲深

經(jīng)。如來三業(yè)德無量隨諸眾生等憐愍

解曰�？傎澣龢I(yè)德無量也。隨諸眾生等憐愍者。正贊悲深。如來大悲憐愍平等。隨其種性示無上乘。實(shí)悲深故。從此第二別贊三業(yè)

經(jīng)。法王無上人中樹普蔭大眾無量光口常說法非無義心智寂滅無緣照

解曰。人中樹者舉喻明也。贊佛身業(yè)。蔭除執(zhí)惱。光能破闇�？诔Ｕf法者贊語(yǔ)業(yè)也。說即是聲。甚深如雷具梵聲也。非無義者。外道異生有字無義。二乘狹劣。菩薩未圓。唯佛所說有字有義皆圓滿也。心智寂滅者贊正智也。智冥真理常寂滅故。無緣照者贊業(yè)用也。冥真起化。悉皆無相照而無照�；�而無化。從此第三贊說甚深

經(jīng)。人中師子為演說甚深白義未曾有塵沙剎土悉震動(dòng)大眾歡喜皆蒙益

解曰。人中師子者。師子出聲百獸潛伏。如來演說諸障云消故以喻也。為演說者贊五忍也。甚深等者。二乘不測(cè)故云甚深。曠劫難聞未曾有故。塵沙等者。以法威力聞所未聞。塵沙剎土皆震動(dòng)故。大眾等者。大眾聞法領(lǐng)解歡喜。若凡若圣皆蒙益故。具斯眾德故贊悲深。三示道中偏贊此者。后誡示導(dǎo)利樂廣故。從此第三結(jié)贊敬禮

經(jīng)。世尊善說十四王是故我今頭面禮

解曰。文易可知。此結(jié)贊矣。從此第三聞法獲益

經(jīng)。爾時(shí)百萬億恒河沙大眾聞佛世尊及波斯匿王說十四忍無量功德獲大法利聞法悟解得無生法忍入于正位

解曰。無生忍者。隨其所應(yīng)。此多地前無生忍也。入于正位者即初地也。偈與長(zhǎng)行有差別者。修行諸忍自利行增�；�生為王利他行勝。偈總上二。即為異矣。從此第三忍位智于中分三。一印述所說。二忍位境智。三贊忍德深。初印所說于中分四。且初第一明往昔因

經(jīng)。爾時(shí)世尊告大眾言是波斯匿王已于過去十千劫龍光王佛法中為四地菩薩我為八地菩薩

解曰。引昔因中明同事也。從此第二明今偈贊

經(jīng)。今于我前大師子吼

解曰。贊于佛前得決定說。從此第三印可所說

經(jīng)。如是如是如汝所說得真實(shí)義不可思議

解曰。重言如是者。如汝所說印能詮文。得真實(shí)義者。印所詮義。是故重言如是如是。不可思議者。贊其文義心言路絕。從此第四唯佛能知

經(jīng)。唯佛與佛乃知斯事

解曰。唯佛等者。菩薩修證諸忍未圓。設(shè)后如前悉皆分故。唯有諸佛。佛道齊證解忍圓故盡知也。從此第二忍位境智。于中分三。一標(biāo)忍難量。二總相征問。三分別解釋。且初第一標(biāo)忍難量

經(jīng)。善男子此十四忍諸佛法身諸菩薩行不可思議不可稱量

解曰。前長(zhǎng)行中佛說十王。次于偈中王別贊忍。忍之境智若因若果此具明也。此十四忍者牒前文也。諸佛法身者。謂應(yīng)化身皆法身也。諸菩薩行者。等覺已前一切行也。思議等者。心不能思口不能議。過稱量境云不可也。明佛菩薩皆依此忍。忍之性相思議稱量俱不及矣。從此第二總相征問

經(jīng)。何以故

解曰。何故諸佛菩薩皆依十四忍不可思量也。從此第三分別解釋。于中分二。初別明境智后釋結(jié)難量。初明境智于中分二。一明佛境智二明菩薩境智。初佛境智于中分三。一標(biāo)佛生化滅。二釋無生化滅。三結(jié)如虛空。且初第一標(biāo)佛生化滅

經(jīng)。一切諸佛皆于般若波羅蜜多中生般若波羅蜜多中化般若波羅蜜多中滅

解曰。實(shí)相般若無生化滅。諸佛化現(xiàn)圓應(yīng)十方。于般若中示生化滅。即王宮生轉(zhuǎn)法輪化。雙林后滅則其事也。從此第二釋無生化滅。于中復(fù)二。且初第一釋無生等

經(jīng)。而實(shí)諸佛生無所生化無所化滅無所滅

解曰。謂明諸佛體遍相圓動(dòng)而常寂無生化滅。從此第二境智俱寂

經(jīng)。第一無二非相非無相無自無他無來無去

解曰。言第一者勝無等故。言無二者如智不異故。言非相者不同色像故。非無相者不同兔角故。無自無他者。所現(xiàn)應(yīng)化勝劣有殊。與法性身無自他故。無來無去者。化現(xiàn)應(yīng)物示有去來。體常不動(dòng)。無來去故。從此第三結(jié)如虛空

經(jīng)。如虛空故

解曰。靜不違動(dòng)。動(dòng)而常寂。即動(dòng)而靜。如虛空故。從此第二明菩薩境智。于中分二。一即境觀空二即智觀空。初即境中文分為二。一別相觀空二總相觀空。初別相中文分為二。初即法觀空后即受觀空。初即法中文復(fù)分三。且初第一標(biāo)無生滅

經(jīng)。善男子一切眾生性無生滅

解曰。顯依真也。一切眾生者。通能所化一切生也。蘊(yùn)等自性體即真如無生滅故。從此第二明法不實(shí)

經(jīng)。由諸法集幻化而有蘊(yùn)處界相無合無散

解曰。謂無始來迷自真性。為相所動(dòng)令知幻也。由諸法集幻化而有者五蘊(yùn)法也。五蘊(yùn)和合故名為集。此無實(shí)體幻化有也。蘊(yùn)處界者明幻法也。言無合者蘊(yùn)從緣起。緣自性空故無合也。言無散者。眾緣假集暫有顯現(xiàn)故非散矣。從此第三明法性空

經(jīng)。法同法性寂然空故

解曰。上言法者蘊(yùn)等法也。同法性者同真如性。性相依持體不相離。了相即性寂然空故。從此第二即受觀空。于中分三。一體性清凈。二明行不實(shí)。三總結(jié)明空。且初第一標(biāo)性清凈

經(jīng)。一切眾生自性清凈

解曰。此標(biāo)眾生真性清凈。與前別者。前明蘊(yùn)等體無生滅。此明作業(yè)自性清凈。前果后因。前法后受。前苦后集。是二別故。從此第二明行不實(shí)。文復(fù)分二。且初第一明行不實(shí)

經(jīng)。所作諸行無縛無解非因非果非不因果

解曰。明作業(yè)也。所作諸行者。諸即眾也。行謂造作。依身口意造作善染六趣之業(yè)名諸行也。無縛無解者。由妄所動(dòng)為煩惱縛。求離系解故有縛解。了體即真本自無縛。誰(shuí)復(fù)求解即無縛解。非因非果者。所作諸行妄故見有。妄自性空非因果也。非不因果者。未了自性妄想漂馳乘因感果如幻有也。從此第二明受不實(shí)

經(jīng)。諸苦受行煩惱所知我相人相知見受者

解曰明妄受也。言諸苦者。三界通論總有三苦。三苦不一故名為諸。言受行者。受謂領(lǐng)納。順違俱非境相為性名受行也�；蛴谒�受善染境中起愛為業(yè)。領(lǐng)彼所作為行相也。言煩惱者。煩勞擾惱諸有惱故。言所知者。礙慧不生。障所知故。即二障也。我相等者如前已解。障依執(zhí)生。障寬執(zhí)狹具生二障故別明也。從此第三總結(jié)明空

經(jīng)。一切皆空

解曰。明所作行乃至受者隨彼妄情流動(dòng)以有。皆無自性故一切空也。從此第二總相觀空文分為三。一標(biāo)境界空。二釋境界空。三結(jié)如虛空。且初第一標(biāo)境界空

經(jīng)。法境界空

解曰。法境界者。即前蘊(yùn)等所作諸行法受二中。三性六趣及以三寶皆名為法。標(biāo)俱空故。從此第二釋境界空。于中分三。且初第一明三性空

經(jīng)�？諢o相無作不順顛倒不順幻化

解曰。言空者妄倒空故。無相者真如無相故。無作者有為不實(shí)無自作故。不順顛倒者。妄體本空無所順故。不順幻化者。相無自性體空寂故。從此第二明無相空

經(jīng)。無六趣相無四生相無圣人相無三寶相

解曰。所趣所生無記三性彼無自性。照解空故。無圣人者。二乘圣者十地菩薩無自性故。無三寶者。別相住持二種三寶佛身示現(xiàn)余無自性。達(dá)無實(shí)體皆無相故。從此第三結(jié)如虛空

經(jīng)。如虛空故

解曰。照境空寂如虛空故。從此第二即智觀空。于中分三。且初第一明智照空

經(jīng)。善男子甚深般若無知無見不行不緣不舍不受

解曰。甚深般若者謂正智也。言無知者無分別故。言無見者無推求故。言不行者智冥真故。言不緣者無緣相故。言不舍者不易脫故。言不受者無領(lǐng)納故。此之六義俱正智也又解。無所不知知而無知。無所不見見而無見。乃至第六無所不受受而無受。此后六義通真俗也。然后六中。行謂萬行。緣謂理事。舍謂財(cái)法或大舍故。受謂真俗不變變故。證真達(dá)俗得無住故。從此第二明無照相

經(jīng)。正住觀察而無照相

解曰。無分別智正住現(xiàn)前照而無照。不住相故。從此第三結(jié)智明空

經(jīng)。行斯道者如虛空故

解曰。行斯道者。謂諸菩薩依此證修。境智俱寂如虛空故。又以此文對(duì)不知亡相生正解者。為立量云。觀照般若為宗。有法定無照相為宗之法。法及有法和合為宗。無知無見等故。別三合一。以為因法。由如虛空。此是喻法。若爾對(duì)佛弟子宗有相符。小乘諸師因犯隨一。若有空者若無空者。喻犯有俱無俱不成。略有四過。若對(duì)外道宗有所別。能別不極成。同有隨一彼不許。此無知見等取彼無想。非此極成喻。對(duì)空論對(duì)無空論。有俱無俱二二不成。略有六過。有過之量豈能立破耶。此亦不然。為對(duì)大乘初心菩薩未解亡相生正解者。此無過量。小乘諸宗慧解狹劣。外道倒執(zhí)。耳初不聞。寧以摩尼爾無目者。然此置中改經(jīng)而字以為定字。取文不次。性相求故。由此自上明忍境智一一文中有多比量。皆無過失。能生正解。樂者敘焉。又于菩薩境智之中。如次亦為苦集滅道。從此第二釋結(jié)難量。于中分二。初釋難量后結(jié)難量。釋難量中文復(fù)分三。且初第一標(biāo)不可得

經(jīng)。法相如是有所得心無所得心皆不可得

解曰。法相如是者前境智也。有所得心者取相之心也。無所得心者無分別智也。皆不可得者。前有得心妄故不得。后無得智真故不得。設(shè)非親證相似緣如亦不可得。即四句中初標(biāo)次列后總結(jié)矣。從此第二釋非即離

經(jīng)。是以般若非即五蘊(yùn)非離五蘊(yùn)非即眾生非離眾生非即境界非離境界非即行解非離行解

解曰。釋上四文體皆般若。由心迷悟解縛異也。是以般若者標(biāo)可釋法。非即五蘊(yùn)。幻妄有故。此非幻妄故即非也。非離五蘊(yùn)者。實(shí)相平等體遍一切故非離也。此釋上云由諸法集幻化有也。非即眾生者。眾生妄倒。此非妄倒故即非也。非離可知。釋次眾生所作諸行也。非即境界者。前諸境界不了故妄。實(shí)相非妄故即非也。非離可知。釋次境界文也。非即行解者。行解即是觀照智也。若住于相故云非即。若無分別云非離也。釋觀照。故知斷證修是四別矣。從此第三總釋難量

經(jīng)。如是等相不可思量

解曰。如是上來諸佛菩薩忍之性相。不可思惟不可稱量能知其德過思量矣。從此第二明結(jié)難量。于中分三。且初第一結(jié)菩薩行

經(jīng)。是故一切菩薩摩訶薩所修諸行未至究竟而于中行

解曰。此結(jié)標(biāo)中諸菩薩行也。言是故者結(jié)上之詞。言一切者地前地上諸菩薩也從初發(fā)心至未成佛。皆于思中而修行矣。雖忍之性體無圣凡。依忍辯修故明菩薩也。從此第二結(jié)諸佛化

經(jīng)。一切諸佛知如幻化得無住相而于中化

解曰。一切諸佛者。此結(jié)標(biāo)中諸佛法身。知如幻化者。知所化生如幻不實(shí)。若非教被無脫幻縛。故起化也。得無住相者。一切凡夫樂住生死。二乘圣者樂住涅槃。諸佛世尊得無住道。大悲大智常所輔翼。由斯不住生死涅槃。身或異同恒利樂故。而于中化者。界趣圣賢忍所攝故。于中化故。從此第三結(jié)忍難量

經(jīng)。故十四忍不可思量

解曰。結(jié)也。然據(jù)標(biāo)中釋結(jié)別者。釋后結(jié)前文越次也。又復(fù)結(jié)中人亦越次。標(biāo)據(jù)果因結(jié)依行化。是二別矣。從此第三贊忍德深。于中分三。一標(biāo)利益廣。二喻說難量。三諸佛稱贊。且初第一標(biāo)利益廣

經(jīng)。善男子汝今所說此功德藏有大利益一切眾生

解曰。贊所說忍是功德藏。生聞思等廣利樂故。從此第二喻說難量

經(jīng)。假使無量恒河沙數(shù)十地菩薩說是功德百千億分如海一滴

解曰。明德廣也。假使無量恒河沙數(shù)者明其多也。十地菩薩者明其勝也。菩薩之中十地最勝。說是功德者忍功德也。百千億分等者舉喻以明。謂忍德圓量同法界猶如大海。十地贊說于百千億分中其如一滴耳。若爾波斯所證極唯十地。何故十地贊乃劣耶。答波斯說忍與佛說同。贊忍功德亦同前說。如一滴矣。從此第三諸佛稱贊

經(jīng)。三世諸佛如實(shí)能知一切賢圣悉皆稱贊是故我今略述所說少分功德

解曰。此十四忍所有功德。三世諸佛如實(shí)能知。一切菩薩若賢若圣依忍修行悉皆稱贊。是故等者。若佛具說者恐生犯亂。故佛略述少分功德。從此第四諸佛同修。于中分三。初諸佛同修后明起凈信。初同修中文分為二。初三世同修后明必修習(xí)。初文復(fù)三。且初第一過現(xiàn)同修

經(jīng)。善男子此十四忍十方世界過去現(xiàn)在一切菩薩之所修行

解曰。明此忍門菩薩同修。從此第二明佛顯示

經(jīng)。一切諸佛之所顯示

解曰。明同說也。從此第三合明未來

經(jīng)。未來諸佛菩薩摩訶薩亦復(fù)如是

解曰。例過現(xiàn)也。從此第二明必修習(xí)。于中分三。且初第一明必修習(xí)

經(jīng)。若佛菩薩不由此門得一切智者無有是處

解曰。言不由者由謂因由所以之義。若佛菩薩不因于忍不入是門得成佛果一切智者。無有是處。從此第二征之所以

經(jīng)。何以故

解曰。何以不修忍者不成佛也。從此第三釋無所由

經(jīng)。諸佛菩薩無異路故

解曰。諸佛菩薩不依忍門次第修證。更無異路得成佛故。從此第二明起凈信。于中分二。且初第一明信超劫

經(jīng)若人聞此住忍行忍回向忍歡喜忍離垢忍發(fā)光忍焰慧忍難勝忍現(xiàn)前忍遠(yuǎn)行忍不動(dòng)忍善慧忍法云忍正覺忍能起一念清凈信者是人超過百劫千劫無量無邊恒河沙劫一切苦難不生惡趣

解曰。生死長(zhǎng)劫無由聞名。若有得聞不生疑謗深生凈信。乃至極少一念凈信者。是人即超百千等者。即超沙劫諸苦八難不生惡趣。何況多時(shí)受持讀誦起聞思修。而不越哉。從此第二明得菩提

經(jīng)。不久當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提

解曰。由前凈信豈唯越苦。亦乃不久當(dāng)?shù)闷刑�。從此第三大眾修行。于中分三。且初第一�?biāo)聞法人

經(jīng)。是時(shí)十億同名虛空藏菩薩摩訶薩與無量無數(shù)諸來大眾歡喜踴躍

解曰。聞忍之時(shí)。同名菩薩與諸大眾即序品中所列大眾。悉皆歡躍。從此第二明見諸佛

經(jīng)。承佛威神普見十方恒沙諸佛各于道場(chǎng)說十四忍如我世尊所說無異

解曰。以聞法故承佛威神。即見十方恒沙佛也。各于道場(chǎng)等者。謂一切佛各居本土道場(chǎng)海會(huì)說十四忍。如今世尊所說無異。表能說同表所說同。以法威力得聞見同。如華嚴(yán)經(jīng)。法慧菩薩說十住。功德林菩薩說十行。金剛幢菩薩說十回向。金剛藏菩薩說十地。一一會(huì)終莊嚴(yán)道場(chǎng)。后后轉(zhuǎn)勝。阿僧祇數(shù)寶幢幡蓋種種嚴(yán)飾。令彼時(shí)眾普見十方同名菩薩同說修行。今者此經(jīng)世尊自說。故見十方恒河沙數(shù)諸佛會(huì)海皆同說也。從此第三如說修行

經(jīng)。各各歡喜如說修行般若波羅蜜多

解曰。歡喜修行如文易了。從此第三答觀察問。于中分三。一總標(biāo)前問。二別相對(duì)治。三結(jié)正觀察。標(biāo)前問中文分為三。且初第一總標(biāo)前問

經(jīng)。爾時(shí)世尊告波斯匿王汝先問云復(fù)以何相而住觀察

解曰。牒前問也。初明五忍自利行增。次說十王利他行勝。若自他利俱令觀察�？偞孙@示。觀謂照慧察謂審諦。觀照審諦故云觀察。從此第二明住平等

經(jīng)。菩薩摩訶薩應(yīng)如是觀以幻化身而見幻化正住平等無有彼我

解曰。應(yīng)如是觀者標(biāo)示觀行。以幻化身者觀自如幻。而見幻化者觀他如幻。正住平等者。無分別智正住現(xiàn)前無自他相即平等也。無有彼我者。達(dá)有如幻。所修二利長(zhǎng)時(shí)無間則彼我亡故。從此第三結(jié)示修行

經(jīng)。如是觀察化利眾生

解曰。應(yīng)如是觀行化利故。從此第二別相對(duì)治。于中分二。初別觀諸假。后結(jié)示正觀。初別觀中文分為七。一明法假。二明受假。三明名假。四相續(xù)假。五相待假。六緣成假。七因成假。初明法假于中分三。一明心法。二明色法。三總結(jié)對(duì)治。明心法中文分為二。初別明二依。后明為心廣。初文復(fù)二。且初第一明迷悟依

經(jīng)。然諸有情于久遠(yuǎn)劫初剎那識(shí)異于木石

解曰。然諸有情者。等覺已前一切圣凡皆通攝也。于久遠(yuǎn)劫者。時(shí)無始故但言久遠(yuǎn)也。初剎那識(shí)異于木石者。此有二義。有說。初識(shí)隨于何趣續(xù)生位中最初剎那第八識(shí)也。識(shí)有緣慮。異于木石無緣慮故。有說。初識(shí)如四卷楞伽第一云。諸識(shí)有三種相。謂轉(zhuǎn)相業(yè)相真相。言真相者海東法師云。本覺真心不藉妄緣名自真相。業(yè)轉(zhuǎn)如次也。又起信論說業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)。大同楞伽名有少別。海東解云。言業(yè)相者。根本無明起靜令動(dòng)動(dòng)為業(yè)識(shí)。極微細(xì)故。言轉(zhuǎn)相者。是能見相依前業(yè)相轉(zhuǎn)成能緣。雖有能緣而未能顯所緣境故。言現(xiàn)相者。即境界相依前轉(zhuǎn)相能現(xiàn)境故。故楞伽云。譬如明鏡持諸色像。現(xiàn)識(shí)所現(xiàn)亦復(fù)如是。又經(jīng)下云。頓分別知自心現(xiàn)身及身安立受用境界如次。即是根身外器。色等五境以一切時(shí)任運(yùn)現(xiàn)故。此是三細(xì)即本識(shí)故。若爾經(jīng)初識(shí)言為目。何者依何熏習(xí)為因緣生。答最初業(yè)識(shí)即為初識(shí)。依生起門為次第故。又遠(yuǎn)劫來時(shí)無初始。過未無體。熏習(xí)唯心妄念為初。違真起故。又熏習(xí)者楞伽經(jīng)云。不思議熏不思議變是現(xiàn)識(shí)因。海東解云。根本無明熏彼本覺名不思議熏。本覺隨動(dòng)說為熏也。又彼本覺體雖不變。由隨緣故故說為變。若熏若變心言路絕名不思議現(xiàn)識(shí)因者據(jù)粗顯說。然其理實(shí)是業(yè)識(shí)因。又因緣者。海東法師解楞伽經(jīng)。流注雖等辯因緣者。本覺為因無明為緣而起業(yè)識(shí)。異木石有同前解故。從此第二明染凈依

經(jīng)。生得染凈各自能為無量無數(shù)染凈識(shí)本

解曰。生得染凈者與身俱生。生便得故。此亦無始所生得也。染有二種。有覆不善。凈有二種。無記及善。俱生得故。言各自者。從染生染從凈生凈。如同類因引等流果為各自也。能為無量無數(shù)者。一則長(zhǎng)劫時(shí)無量數(shù)。二則所生染凈二種無量數(shù)也。染凈識(shí)本者。由前生得引后自類。前為后本名識(shí)本也。諸識(shí)別者此有二義。有說。第八唯凈無記。趣生本故。第七亦恒有覆善故。前六間斷俱通三性。唯第六識(shí)染凈皆增。修斷事中最為勝故。雖互熏習(xí)為因故生。此俱本來本有種起。各從自種生染凈識(shí)。為后本故。有說。業(yè)識(shí)謂無明力不覺心動(dòng)故。依于動(dòng)心而起轉(zhuǎn)識(shí)能見相。故依于能見而起現(xiàn)識(shí)。所謂能現(xiàn)一切境界故。依于現(xiàn)識(shí)而起智識(shí)。分別染凈起我法。故依于智識(shí)起相續(xù)識(shí)。住持過去善惡之業(yè)。令不失故成熟現(xiàn)未苦樂等報(bào)。無差違故。前之三細(xì)雖無明起。由不相應(yīng)凈無記故。后二染凈劣勝雖殊。從前而生。業(yè)為本故。有差別者業(yè)從本覺起。本覺為業(yè)本。業(yè)生余染凈。業(yè)為染凈本故。以業(yè)相為染凈本。若爾識(shí)有幾種。如何熏習(xí)為因緣生。答楞伽經(jīng)云。大慧略說有三種識(shí)。廣說有八相。三謂真識(shí)現(xiàn)識(shí)及分別事識(shí)。海東解云。真謂本覺�，F(xiàn)謂第八。余七俱名分別事識(shí)。雖第七識(shí)不緣外塵。緣第八故名分別事。若對(duì)前師不須問答也。又熏習(xí)者。依楞伽經(jīng)�，F(xiàn)識(shí)及分別事識(shí)展轉(zhuǎn)因故。第八種識(shí)為因生七。前七能熏復(fù)重生八。無始時(shí)來展轉(zhuǎn)因故。又因緣者自種為因�，F(xiàn)識(shí)所現(xiàn)諸境為緣。能合染凈諸識(shí)生故。若謂般若無八識(shí)者。經(jīng)無遮來故引成文。釋染凈言。乃得盡理。不爾。初識(shí)為目何者。然于增一已說賴耶。引此釋經(jīng)。幸詳察矣。從此第二明色心廣。于中分二。一標(biāo)陳初后二明色心廣。且初第一標(biāo)陳初后

經(jīng)。從初剎那不可說劫乃至金剛終一剎那

解曰。前據(jù)生起從細(xì)至粗。此舉始終明中多故。從初剎那者即前初也。不可說劫者。生死長(zhǎng)遠(yuǎn)不可說其塵沙算數(shù)。故經(jīng)但云不可說也。乃至金剛者。菩薩后定明其終也。雖二乘人至無學(xué)位。亦起此定。彼未究竟略不明故。終一剎那者。等覺菩薩依金剛定無間道時(shí)為最后也。于此中間有幾生滅者。如楞伽云。大慧諸識(shí)有二種生住滅。非思量所知。謂流注生住滅相生住滅。海東解云。言流注者唯目第八。三相微隱種現(xiàn)不斷名為流注。由無明緣初起業(yè)識(shí)故說為生。相續(xù)長(zhǎng)劫故名為住。至金剛定等覺一念斷本無明名流注滅。相生住滅者。謂余七識(shí)心境粗顯故名為相。雖七緣八。望六為細(xì)。具有四惑。亦云。粗故依彼現(xiàn)識(shí)自種諸境緣和生七說為相生。長(zhǎng)劫熏習(xí)名為相住。從末向本漸伏及斷至七地滿名為相滅。依前生滅立迷悟依。依后生滅立染凈依。后短前長(zhǎng)是二別矣。然今此文即前生滅相生住滅在其中矣。從此第二明色心廣。于中分三。且初第一從心生心

經(jīng)。有不可說不可說識(shí)

解曰。不可說識(shí)者此有二義。有說。本識(shí)從初結(jié)生一期壽命乃至最后剎那滅識(shí)于二中間剎那不住。識(shí)之生滅不可說也。舉其邊者。如有頂?shù)丶盁o間中。從初至后有不可說。況于長(zhǎng)劫豈可說業(yè)乎。有說。業(yè)識(shí)從初起后。至末斷前。然于中間無始生滅造業(yè)受果。于界趣生從心生心。染凈諸識(shí)剎那相續(xù)皆不可說故。經(jīng)重云不可說矣。從此第二從心生色

經(jīng)。生諸有情色心二法

解曰。生諸有情色心二法者。唯起信論。從轉(zhuǎn)相后而起現(xiàn)相�，F(xiàn)境方有色塵。即轉(zhuǎn)識(shí)后而生色也。此亦不然�，F(xiàn)識(shí)現(xiàn)境因前六熏。豈以現(xiàn)境便從心起。鏡中之像從鏡生邪。如依唯識(shí)。三類境中且如性境。于相分中熏色之時(shí)。種因心熏現(xiàn)從識(shí)起。從心生色。有何過耶。此亦不然。緣慮質(zhì)礙一各別故。能熏持種皆自類生。豈以熏持體即是色。此亦不然。熏持由心故說心生。若不生何名唯識(shí)。況楞伽第三云。謂津潤(rùn)妄想大種生內(nèi)外水界。湛能妄想大種生內(nèi)外火界。飄動(dòng)妄想大種生內(nèi)外風(fēng)界。斷截色妄想大種生內(nèi)外地界。彼經(jīng)既云妄想種生。說心生色。斯有何過。若礙慮異。定別有體。云何修斷得無漏耶。又佛菩薩毛容巨海。芥納須彌。色若定礙。何不礙彼但對(duì)妄情說礙慮異。得自在者實(shí)無異矣。是心之相從心而生。圣教云理之為定量。從此第三色心蘊(yùn)義

經(jīng)。色名色蘊(yùn)心名四蘊(yùn)皆積聚性隱覆真實(shí)

解曰。五蘊(yùn)之中初一色蘊(yùn)后四心蘊(yùn)。皆積聚性者明蘊(yùn)義也。隱覆真實(shí)者明障真也。清凈法界其體湛然。由蘊(yùn)隱覆不顯現(xiàn)故。從此第二別明色法。于中分四。且初第一明色生色

經(jīng)。大王此一色法生無量色

解曰。此總明也。所言色者質(zhì)礙為性。從一色蘊(yùn)無始時(shí)來于諸界趣備受眾身。自類相生生無量故。從此第二明所造色

經(jīng)。眼得為色耳得為聲鼻得為香舌得為味身得為觸

解曰。舉根取塵不明根也。五塵自類名數(shù)多大。大小乘教如常釋矣。從此第三明能造大

經(jīng)。堅(jiān)持名地津潤(rùn)名水煗性名火輕動(dòng)名風(fēng)

解曰。于觸塵中有四大觸堅(jiān)持等者。堅(jiān)濕煗動(dòng)別其體也。地水火風(fēng)列四名也。持?jǐn)z熟長(zhǎng)辨業(yè)用也。文有具聞。義類應(yīng)知。望前所造為緣。多少如常分別。從此第四明五色根

經(jīng)。生五識(shí)處名五色根

解曰。然五色根凈色為體。根之形量.取境離合.界地有無.并前伏斷。如常分別。從此第三總結(jié)對(duì)治

經(jīng)。如是展轉(zhuǎn)一色一心生不可說無量色心皆如幻故

解曰。如是展轉(zhuǎn)者。謂無始來依一色心生不可說無量色心。此明多者令生厭患若不治遣永劫輪回皆如幻故者。令觀色心如幻不實(shí)離諸過患即對(duì)治也。從此第二明觀受假。于中分三。一總標(biāo)受假。二明受行相。三顯示對(duì)治。且初第一總標(biāo)受假

經(jīng)。善男子有情之受依世俗立

解曰。言有情者簡(jiǎn)彼非情五蘊(yùn)。受者總名受蘊(yùn)。若別明者。有別領(lǐng)納故云之受。體即心所。遍行中受。法假五蘊(yùn)。受假受蘊(yùn)。前總后別是二別矣。依世俗立者。世俗兩字如次當(dāng)釋。明不實(shí)故從此第二明受行相。于中分二。且初第一明受作業(yè)

經(jīng)。若有若無但生有情妄想憶念作業(yè)受果皆名世諦

解曰。若有若無者受所領(lǐng)也。領(lǐng)對(duì)現(xiàn)前色心之法故云若有。緣實(shí)我法過未無法。不對(duì)現(xiàn)前及無體法故云若無。境雖萬殊此并攝故。但生有情妄想憶念者。明受妄倒也。領(lǐng)納有無順違俱境。起三性等種種妄想種種憶念。隨所應(yīng)故。雖想與念體非是受。因受由受相應(yīng)所領(lǐng)也。作果受果者。福及非福不動(dòng)等業(yè)故云作業(yè)。能感順生順后及不定報(bào)故云受果。雖業(yè)與果體是思議。由所領(lǐng)故名為受也。皆名世諦者明不實(shí)故。從此第二明受所依

經(jīng)。三界六趣一切有情婆羅門剎帝利毗舍首陀

解曰。言三界者受所依處。言六趣者受所生趣。一切有情者能起受者。婆羅門等者明受妄分別也。婆羅門者此云靜志。剎帝利者此王種也。言毗舍者順古譯也。新云吠舍。此為商也。言首陀者亦順古譯。新云戍達(dá)羅。此為農(nóng)也。受于四姓領(lǐng)解勝劣令別作業(yè)。皆名為受。從此第三顯妄對(duì)治

經(jīng)。我人知見色法心法如夢(mèng)所見

解曰。我人知見者受妄倒也。色法心法者受所依也。受依色心起。我法倒領(lǐng)解種種虛妄法故。如夢(mèng)所見者明不實(shí)也。夢(mèng)中謂實(shí)。覺已都無故。唯識(shí)云。未得真覺恒處夢(mèng)中。諸佛說為生死長(zhǎng)夜。是故應(yīng)知作業(yè)受果界趣往還皆如夢(mèng)中。悉不實(shí)也。若得真覺當(dāng)自了矣。從此第三明觀名假。于中分四。且初第一標(biāo)名不實(shí)

經(jīng)。善男子一切諸名皆假施設(shè)

解曰。言一切者。為無為法世出世法故云一切。言諸名者名謂表詮。一切諸法隨方萬異。故云諸名。皆假施設(shè)者明不實(shí)也。名詮諸法自性之共相。是意長(zhǎng)緣不得法體故云假也。如唯識(shí)云。名詮自性。此何乃云不得法體。說火所燒說食不飽。若稱法體。應(yīng)令貧者多說寶藏故。假施設(shè)明無實(shí)故。從此第二明本無名

經(jīng)。佛未出前世諦幻法無名無義亦無體相無三界名善惡果報(bào)六趣名字

解曰。世諦幻法者。法受二假皆如幻故。明不實(shí)也。無名無義者。名謂能詮。義謂所詮。世俗言論隨情橫設(shè)。不稱法境。彼皆不實(shí)故云無也。又諸世間世俗言論毀其過失。無名義故。亦無體相者。有為幻法藉諸因緣無自體相。類前名義云亦無故。無三界等者。不因佛說不知三界處之上下及大小故。善惡果報(bào)者。作善惡業(yè)當(dāng)?shù)煤喂麆倭訄?bào)也。六趣名字者。于六趣中受生差別皆無名字。悉不知故。從此第三明佛建立

經(jīng)。諸佛出現(xiàn)為有情故說于三界六趣染凈無量名字

解曰。諸佛世尊所出現(xiàn)者。為諸有情令出離故立種種名。說于三界者示勝劣故。說六趣者示所生故。說染凈者。示染令斷示凈令修。世出世間無量名故。從此第四明對(duì)治相

經(jīng)。如是一切如呼聲響

解曰。如是一切者。世出世間一切言故。如呼聲響者正示對(duì)治。世諸言論皆不實(shí)故。出世言教離相修故皆如響矣。從此第四明相續(xù)假。于中分三。且初第一標(biāo)相續(xù)假

經(jīng)。諸法相續(xù)念念不住

解曰。諸法相續(xù)者。蘊(yùn)等不一名為諸法。生滅遷流故云相續(xù)。如維摩云。生者是虛誑法相續(xù)之相。沒者是虛誑法敗壞之相。相即續(xù)也。念念不住者正明假也。從此第二明相續(xù)義

經(jīng)。剎那剎那非一非異速起速滅非斷非常

解曰。剎那剎那非一非異者。標(biāo)生滅法非定一異也。速起速滅非斷非常者。釋生滅法非定斷常及一異也。若執(zhí)蘊(yùn)等過未無者。以速起故故非斷也。若執(zhí)蘊(yùn)等體是常者。以速滅故故非常也。由非常故故非定一。由非斷故故非定異。妙離斷常一異倒者。是謂觀察相續(xù)假也。從此第三結(jié)示對(duì)治

經(jīng)。諸有為法如陽(yáng)炎故

解曰。如陽(yáng)炎者指事明也。春陽(yáng)發(fā)生郊野氣動(dòng)。若謂實(shí)有轉(zhuǎn)近轉(zhuǎn)無。若謂今無能誑渴者。故有為法體非有無。示其不實(shí)如陽(yáng)炎矣。從此第五明相待假。于中分二。一明觀待假。二明觀待假。且初第一明觀待假

經(jīng)。諸法相待所謂色界眼界眼識(shí)界乃至法界意界意識(shí)界猶如電光

解曰。諸法相待者此總標(biāo)也。待者藉待。謂蘊(yùn)處界諸有為法闕緣不起。相待藉也。所謂色界眼界眼識(shí)界者明行相也。根境識(shí)三若不同世及互闕者。識(shí)定不生。境正現(xiàn)前根正發(fā)識(shí)正了境。必相藉待方照解故。乃至已下舉后例中。皆具三和。明待藉也。猶如電光者結(jié)不久也。假不實(shí)故即滅無故。從此第二明形待假

經(jīng)。不定相待有無一異如第二月

解曰。不定相待者此初標(biāo)也。諸法形待好丑高下及長(zhǎng)短等。色心形待皆不定故。有無一異者。有不自有待無故有。無不自無待有故無。一異亦爾。更相形待無定體也。又假有以形無。得無而有遣。待無而觀有。立有而無去。遞為往返俱無體也。一異亦爾。故密嚴(yán)偈云。世間妄分別。見兔等有角。不了角非有。因言兔角無。分折至極微。求角無所有。要待于有法。而起于無見。問此有無等為一法前后為雨法俱時(shí)相形待耶。答有無俱時(shí)待唯一法。如將一丈對(duì)丈五等。即彼一丈而有短相。對(duì)五尺等即無短相而有長(zhǎng)相故。彼一丈短長(zhǎng)二相體俱無故。一法前后例此應(yīng)知。如第二月者結(jié)無實(shí)體。由眼病故見第二也開一觸一。見一謂二。[門@下]一觸一及眼無病即無二也。由心病故。妄見有無一異好丑及長(zhǎng)短等。示令觀察如月無矣。從此第六明緣成假

經(jīng)。諸法緣成蘊(yùn)處界法如水上泡

解曰。諸法緣成者標(biāo)有為也。如谷生牙藉水土等。何不言生言緣成者。因生緣成是二別故。蘊(yùn)處界法者顯示諸法。此三具攝一切有為。但言色心亦皆攝故。雖于處界亦通無為。唯取有為藉緣成矣。如水上泡者明不實(shí)也。水上起泡。泡無實(shí)體從緣成法法豈實(shí)乎。從此第七明因成假

經(jīng)。諸法因成一切有情俱時(shí)因果異時(shí)因果三世善惡如空中云

解曰。諸法因成者。標(biāo)諸有為必藉因生。此言成者是生成也。前為增上此為因緣。是二別也。一切有情者表此有因。遮余非情無因緣故。外草木等雖從種起。是增上緣非因緣故。俱時(shí)因果者。于本識(shí)中有漏三性無漏萬行一切種子悉皆具故。如現(xiàn)身中同一剎那從種生現(xiàn)現(xiàn)能熏種。三法同時(shí)有二因果故。唯識(shí)云。如炷生焰焰生燋炷。三法展轉(zhuǎn)更互同時(shí)。如二束蘆俱時(shí)依住故。二因果必俱時(shí)也。異時(shí)因果者如識(shí)中種。前后相望或種現(xiàn)在果未來世。不俱起故名異時(shí)也。三世善惡者。業(yè)種識(shí)種必唯現(xiàn)在作業(yè)感果有三世也。如空中云者示對(duì)治也。如于晴空不見云狀。遇緣彌滿雷雨霈作。種于識(shí)中亦無形。遇緣界地苦樂顯然。又蘊(yùn)等種有無如云。蘊(yùn)從種生。如云故假。然上七種觀蘊(yùn)體用。觀體用名。生滅藉待�，F(xiàn)及因故。對(duì)治實(shí)常。領(lǐng)納名字。斷常自然空無因例有斯七矣。從此第二結(jié)示正觀。于中分三。且初第一明菩薩行

經(jīng)。善男子菩薩摩訶薩住無分別無彼此相無自他相常行化利無化利相

解曰。明正觀也。住無分別者。定慧相應(yīng)無分別故。無彼此相者。由無分別無彼此故。無自他相者。由無彼此自他平等無二相故。常行化利無化利相者。菩薩利物遂己悲心。雖常利他不住相故。從此第二明愚夫行

經(jīng)。是故應(yīng)知愚夫垢識(shí)染著虛妄為相所縛

解曰。言愚夫者。舊云愚癡凡夫亦云小兒凡夫。今此文略但云愚夫。愚無智也。言垢識(shí)者。無始?jí)m垢妄分別故名為垢識(shí)。染著虛妄者。不能觀察蘊(yùn)處界等。如衣潤(rùn)濕塵垢隨住故云染著。不了真實(shí)故云虛妄。為相所縛者。被虛妄法相所縛故。如顯揚(yáng)十九云。相縛縛眾生亦由粗重縛。善雙修止觀方乃俱解脫。由不了境唯是自心。見被相拘故云相縛。從此第三結(jié)示正觀

經(jīng)。菩薩照見知如幻士無有體相但如空花

解曰。菩薩照見等者。明諸菩薩住無分別。照見有為達(dá)如幻士無體相故。但如空花者明無體也。目翳見花。無翳無花。同處同時(shí)見不見異。照蘊(yùn)處界有無亦爾。從此第三結(jié)正觀察

經(jīng)。是為菩薩摩訶薩住利自他如實(shí)觀察

解曰。明諸菩薩能如上觀。是修二利正觀察矣。從此第三聞法獲益

經(jīng)。說是法時(shí)會(huì)中無量人天大眾有得伏忍空無生忍一地二地乃至十地?zé)o量菩薩得一生補(bǔ)處

解曰。由聞法故各得勝進(jìn)。若劫外者進(jìn)得伏忍。三賢位也。空無生忍者�？罩^三空及無生忍。此之二忍通別如前。言一地者即初地也。乃至勝進(jìn)至十地故。一生補(bǔ)處者如瑜伽說。知足天身補(bǔ)處尊故

二諦品第四

將解此品辯來意者。前之二品別明果因。此顯彼依總明二諦。然于上文觀如來品。明實(shí)相中略明真俗。此處彼文具明一二。境智文字如前次也。釋品者。題云二諦。一者世諦二者真諦。二智之境萬行皆宗�？沼袑�(duì)明故云二諦。帶數(shù)釋也。言世諦者。謂有為法體從緣生。假而非實(shí)故名世諦。言真諦者。實(shí)相真如本性清凈。實(shí)而非假故名真諦。經(jīng)言世俗及以勝義。初世俗者。梵云三佛栗底。此隱顯義。護(hù)法釋云。世謂隱覆�？蓺�壞義。俗謂顯現(xiàn)。隨世流義。如結(jié)手巾幻為兔等。相現(xiàn)隱真顯俗準(zhǔn)此應(yīng)悉世即俗之俗具二釋故。言勝義者舊云第一義也。勝謂殊勝義有二種。一境界名義。二道理名義。真理名義。勝即義也。依他圓成二智境故勝智之義。依主釋也。諦者實(shí)也。事如實(shí)事。理如實(shí)理。理事不謬俱名為諦。如瑜伽說。諦有二義。一如所說相不舍離義。二由觀此故至究竟處故名為諦。即諦隨應(yīng)二釋。依人辯者。涅槃經(jīng)云。上智所知名為勝義。中智所知名為世俗。二智所知皆通空有。依法辯者。法有勝劣�；ハ嘈未�而為真俗�？傄牢宸ń�立四重。一假實(shí)二諦。瓶軍林等假為世俗。蘊(yùn)處界等實(shí)為勝義。二理事二諦。蘊(yùn)等事法粗為世俗。四諦道理細(xì)為勝義。三淺深二諦。四諦安立淺為世俗。二空真如深為勝義。四詮旨二諦。二空真如帶詮世俗。一真法界亡詮勝義。初一唯俗后一唯真。中間三法亦真亦俗。唯識(shí)第九顯揚(yáng)第六皆廣明故。今此經(jīng)中依境智辯。有無一二至文當(dāng)悉。品第四者如文悉矣釋經(jīng)文者。大分為三。一問答分別。二明佛同說。三聞法獲益。就初問答于中分三。一問答境智。二問答修證。三問答理事。亦得名為二諦不二文字不二法門不二。如文悉也。初問境智文分為二。初波斯匿王問。后如來正答。問中復(fù)三。且初第一問諦有無

經(jīng)。爾時(shí)波斯匿王白佛言世尊勝義諦中有世俗諦不

解曰。此問境也。勝義真常而為主故。世俗生滅如客住故。故問勝義中有世諦不。從此第二難智一二

經(jīng)。若言無者智不應(yīng)二若言有者智不應(yīng)一

解曰。若言無等者此雙難也。若俗無者智不應(yīng)二。何故說有真俗二智。若言有者智不應(yīng)一。何故真智證解之時(shí)無有二也。約人辯者。凡夫迷真智唯緣俗。二乘理事定散別緣。地上菩薩實(shí)智唯真。五地已前根本證真。后得達(dá)俗。于真俗諦二智不俱。八地已后乃至諸佛境雖有二智容俱故�？傄来肆x隨應(yīng)問者。若言無者俗智不應(yīng)見二。若言有者真智不應(yīng)照一。牒境難智有斯異矣。從此第三雙結(jié)云何

經(jīng)。一二之義其事云何

解曰。一二等者。境一智二境二智一。雙結(jié)境智其事云何。從此第二如來正答。于中分二。初答二諦后明正智。初二諦中文分為二。一長(zhǎng)行略答。二說偈廣明。初中復(fù)三。且初第一明昔已問

經(jīng)。佛言大王汝于過去龍光王佛法中已問此義

解曰。舉昔問故。從此第二略答一二

經(jīng)。我今無說汝今無聽無說無聽是即名為一義二義

解曰。我今無說等者。如本記云。有說有聽即是不一。無說無聽即是不二。不一不二即是第一義諦。古釋此文乃有二解。一云。不一即是二諦。一真二俗。不二即是第一義諦。非真非俗故名第一義諦。二云。不一即是二諦差別義。不二即是二諦無差別義。非二諦外有第三諦也。今又解云。見有說聽俗故不一。無說聽相真故不二。即相無相明一二矣。從此第三敕聽為說

經(jīng)。汝今諦聽當(dāng)為汝說

解曰。令審聽也。從此第二說偈廣明。于中分二。且初第一世尊說偈

經(jīng)。爾時(shí)世尊即說偈言

解曰。如文悉也。從此第二說偈廣明。于中分二。一別明二諦二結(jié)勸正觀。初明二諦于中分三。一明二諦體。二對(duì)明境智。三喻明俗諦。初二諦中文復(fù)分三。且初第一明二諦體

經(jīng)。無相勝義諦體非自他作因緣如幻有亦非自他作

解曰。此下三行上半明真。下半明俗也。無相勝義諦者明真諦體。無彼十相故云無相。勝智所證體即真常故云勝義。體非自他作者遮我我所也。體非我作故云非自。非我所作故云非他。我我所空非彼作故。因緣如幻有者明俗諦體。色心之法種為以因。惑為似緣。或因即緣生諸有為。如幻有故。亦非自他作者。如大品云。十二因緣是誰(shuí)所作。佛言。非佛所作非菩薩作。乃至非一切人作也。故緣生法無自他作。又如論說。諸有為法不從自生故非自作。不從他生故非他作。如前勝義。是故略云亦非自他作。若具應(yīng)云亦不共作不無因作。謂有為法現(xiàn)種熏生無我我所。如幻有故。從此第二明體有無

經(jīng)。法性本無性勝義諦空如諸有幻有法三假集假有

解曰。法性本無性者。諸有為法真實(shí)之性常自寂滅無相為性。勝義諦空如者。即此法性不生不滅常不變易故云空如。諸有幻有法者。三有不一故名諸有。言其體者。蘊(yùn)等色心名為諸有。以不實(shí)故名幻有也。三假集假有者。由法.受.名三假集故有而不實(shí)名假有矣。從此第三結(jié)明空有

經(jīng)。無無諦實(shí)無寂滅勝義空諸法因緣有有無義如是

解曰。無無諦實(shí)無者。我法俱無故云無無。實(shí)相真無名諦實(shí)無。寂滅勝義空者�；笙嘤罍绻试萍艤�。圣智所諦。結(jié)勝空也。諸法因緣有者。明前諸有似因緣故名為有。有無義如是者。結(jié)勝義無。智證之無。結(jié)世俗有�；糜兄�有。義如是也。從此第二對(duì)明境智。于中分三。且初第一明體一二

經(jīng)。有無本自二譬如牛二角照解見無二二諦常不即

解曰。無有本自二者明諦體也。俗有真無故云有無。從本已來性相依持體非即離故云自二。譬如牛二角者。謂真俗諦若俗智緣故見二也。照解見無二者。明其真智離相絕待證無二也。二諦常不即者。謂由證解無二相也。若真俗有二可相即。真俗諦無二無所即。從此第二明遣一二

經(jīng)。解心見無二求二不可得非謂二諦一一亦不可得

解曰。解心見無二者明智證也。求二不可得者。此遣二也。智現(xiàn)證如求真俗諦二相別者不可得也。非謂二諦一一亦不可得者。此遣一也。非謂證如無二有一。求其一相亦不可得。從此第三結(jié)成一二

經(jīng)。于解常自一于諦常自二了達(dá)此一二真入勝義諦

解曰。明前問中境智一二。于解常自一者。無分別智于相無相解常一也。于諦常自二者。于真俗諦不以解一。即無二也。了達(dá)此一二者。了達(dá)智諦。俗故不一。真故不二。真入勝義諦者。真是智證。勝義諦者了達(dá)智諦無定一二。即真證也。從此第三喻明世諦。于中分二。且初第一喻明世諦

經(jīng)。世諦幻化起譬如虛空花如影如毛輪因緣故幻有

解曰。世諦幻化起者�？偯饔袨榛没�起也。次下兩句別舉三喻。譬如虛空花者喻妄有也。謂計(jì)執(zhí)性無實(shí)體故。言如影者。水鏡等影皆托質(zhì)生。喻依他性業(yè)緣現(xiàn)故。如毛輪者合明前也。由翳有異故見毛輪。若眼翳無二俱無矣。由心迷故妄見前二。若智證如二俱無故。因緣故幻有者。結(jié)世諦法由似因緣如幻有故。從此第二舉幻已明

經(jīng)。幻化見幻化愚夫名幻諦幻師見幻法諦幻悉皆無

解曰�；没�見幻化者。明諸世間能見所見悉皆不實(shí)。是幻化故。愚夫名幻諦者。謂諸異生愚無慧目。常處幻中名幻諦也。幻師見幻法者。謂諸菩薩得如幻身。能見世諦幻不實(shí)故。諦幻悉皆無者。了人法空悉皆無矣。從此第二結(jié)勸正觀

經(jīng)。若了如是法即解一二義遍于一切法應(yīng)作如是觀

解曰。上之兩句結(jié)示上文。了前性相境智如是。解一二義。下之兩句勸令正觀。性相真俗不相離故。如是觀也。從此第二別明正智。于中分三。一明境智空。二明迷悟空。三明染凈空。初境智中文分為四。且初第一標(biāo)境智空

經(jīng)。大王菩薩摩訶薩住勝義諦化諸有情一而無二

解曰。明觀照也。同如來品實(shí)相下文。前對(duì)二諦辯智一二。此明智體照解皆空。菩薩摩訶薩者明觀行人。住勝義諦者。智相應(yīng)行此自利也�；�諸有情者。明利他行。佛及有情。一而無二者此有二義。一者真理不二。性平等故。二者事相不二。無分別智不取二相起勝劣故。如維摩說。乃受瓔珞施最下乞人。奉難勝如來無所分別等。為法施。即同此中一而無二。從此第二征其所以

經(jīng)。何以故

解曰。何故佛及有情一無二也。從此第三釋境界空

經(jīng)。有情菩提此二皆空

解曰。言有情者悲所度生。言菩提者智所求覺。菩提有二。性凈菩提即本覺故。無上菩提究竟覺故。此二菩提與所度生照解平等二皆空也。從此第四結(jié)境界空

經(jīng)。以有情空得置菩提空以菩提空得置有情空

解曰。以有情空等者。以所度生與菩提空無有二也。謂性凈菩提自他平等此俱空者。有情諸法無自性空。清凈菩提性凈故空。明修二利無能所相。故以此二性反明空。從此第二明迷悟空。于中分四。一標(biāo)諸法空。二征之所以。三釋境智空。四結(jié)境智空。且初第一標(biāo)諸法空

經(jīng)。以一切法空空故空

解曰。以一切法者。所謂二諦生死涅槃境智俱空�？湛展士照�。能所俱空我法俱空故云空空。照解空寂故云空也。從此第二征之所以

經(jīng)。何以故

解曰。何所以故彼皆空也。從此第三釋境智空

經(jīng)。般若無相二諦皆空

解曰。般若無相者能照智空。二諦皆空者。生死涅槃彼二皆空。從此第四結(jié)境智空。于中分二。且初第一智因果空

經(jīng)。謂從無明至一切智無自相無他相

解曰。明本末空此有兩釋。有說。無始十二緣生從無明行乃至最后一切智位無人相故名無自相。無法相故名無他相。人無我我所彼二空故無自他矣。有說。無始根本無明順自違他故眠生死。覺迷反本。違自順?biāo)�成一切智。迷悟自他依�?duì)待立。照解絕待。彼皆無故。從此第二境性相空

經(jīng)。于勝義諦見無所見若有修行亦不取著若不修行亦不取著非行非不行亦不取著于一切法皆不取著

解曰。于勝義諦者標(biāo)所詮也。見無所見者。無分別智照解理事悉皆平等。即見無所見也。若有修行亦不取著者。下別明也。明三賢位所有修行雖未亡相修無分別。于諸法中而不執(zhí)取起染著也。下取著言準(zhǔn)此應(yīng)悉。如前義故云亦也。若不修行者。謂根本智正冥真理而無修相名不修行。非謂馳散不修行也。又設(shè)散位如不散時(shí)。于諸法中亦不取著。此依前解。非行非不行者。謂后得智由帶相故。非親證如名為非行。了幻利樂非不行也。于一切法皆不取著者。明于理事皆不著矣。從此第三明染凈空。于中分三。一標(biāo)染凈位。二征其所以。三釋染凈空。且初第一標(biāo)染凈位

經(jīng)。菩薩未成佛以菩提為煩惱菩薩成佛時(shí)以煩惱為菩提

解曰。菩薩未成佛等者此有二義。有說。煩惱菩提互有勝劣。如于凡位煩惱現(xiàn)增菩提種劣。于諸圣位菩提現(xiàn)增煩惱種劣。于前位中說為煩惱。于后位中說為菩提于成未成說為二故。有說。煩惱菩提其性無二。于隨染位性染菩提動(dòng)為煩惱。于性凈位煩惱妄滅即為菩提。染凈雖殊性不異矣。從此第二征其所以

經(jīng)。何以故

解曰。染凈相違如何不異也。從此第三釋染凈空。文復(fù)分二。且初第一染凈俱空

經(jīng)。于第一義而無二故

解曰。于第一義等者。謂智證如煩惱菩提俱不可得無二體故。從此第二明相皆空

經(jīng)。諸佛如來與一切法悉皆如故

解曰。由智證理。理無二故。由智達(dá)事。事相皆如故。說諸佛與一切法悉皆如矣。從此第二問答修證。于中分二。且初第一波斯匿王問

經(jīng)。波斯匿王白佛言十方諸佛一切菩薩云何不離文字而行實(shí)相

解曰。問文字也。同如來品觀照下文。十方諸佛者明已修也。一切菩薩者明現(xiàn)修也。云何已下問所修法。不離文字者云何不離也。而行實(shí)相者如何修習(xí)而行實(shí)相。從此第二如來正答。于中分二。初別答修行。后結(jié)護(hù)果等。初別答中分為三。一明文字相。二明修實(shí)相。三遣文字相。初文字中文復(fù)分三。且初第一總標(biāo)文字

經(jīng)。佛言大王文字者謂契經(jīng)應(yīng)頌記別諷誦自說緣起譬喻本事本生方廣希有論議

解曰。佛言等者牒前問也。謂契經(jīng)下列其名也。能說之人有五。如上所說教法數(shù)等塵沙。匯聚區(qū)分唯有此等十二分教。梵語(yǔ)列者。所謂修多羅.祇夜.和伽羅那.伽他.優(yōu)陀那.尼陀那.阿波陀那.伊帝越多伽.阇多伽.毗佛略.阿浮陀達(dá)摩.優(yōu)波提舍。敵對(duì)翻者如經(jīng)所列。牒名辯相如上卷初。義理征求如別章矣。從此第二明皆實(shí)相

經(jīng)。所有宣說音聲語(yǔ)言文字章句一切皆如無非實(shí)相

解曰。此出體也。所有宣說者標(biāo)所說也。音聲語(yǔ)言者。諸說佛教聲為體者。色蘊(yùn)所攝即此句也。文字章句者。諸說佛教名為體者。行蘊(yùn)所攝即此句也。一切皆如無非實(shí)相者。謂契經(jīng)等彼能所詮攝事歸如。無非實(shí)相。又佛說法正為顯如。離如之外更無一字。故聲及字悉皆如矣。從此第三及結(jié)非如

經(jīng)。若取文字相者即非實(shí)相

解曰。若取文字等者明取著也。謂無分別不著文相。是修實(shí)相取文字相即非實(shí)相。從此第二明修實(shí)相。于中分二。一依文字修二明佛智母。初文字中文復(fù)分三。且初第一如文字修

經(jīng)。大王修實(shí)相者如文字修

解曰。修實(shí)相者牒能修人。如文字修示所修法。文字所說理事皆如。如文字修得實(shí)相故。從此第二明是智母

經(jīng)。實(shí)相即是諸佛智母一切有情根本智母

解曰。上兩句明諸佛已修實(shí)相。下兩句明有情現(xiàn)當(dāng)修故。謂契經(jīng)等文字實(shí)相所詮理事。事有斷修。修有萬行。萬行雖別實(shí)相體同。故言實(shí)相為佛智母也。有情智母者。謂諸有情實(shí)相平等聞名信解。即本母也。又實(shí)相者即是本覺。由本覺故發(fā)生正智。至究竟覺。一切智圓。本覺即是諸佛智母。有情智母者。有情由斯為眾行本。故以本覺為智母矣。從此第三結(jié)為智體

經(jīng)。此即名為一切智體

解曰。即此實(shí)相為智體矣。從此第二明佛智母。于中分三。且初第一明佛智母

經(jīng)。諸佛未成佛與當(dāng)佛為智母諸佛已成佛即為一切智未得為性已得為智

解曰。諸佛未成佛者明在因也。與當(dāng)佛為智母者。謂前實(shí)相即是本覺。因中本覺為無明覆。望后當(dāng)果必正智圓。與自當(dāng)佛為智因也。如如意寶垢穢暫時(shí)垢盡體圓。說初為母。諸佛已成佛即為一切智者明果德圓。覺解圓極即為智也。未得為性已得為智者辯因果也。因中障覆即為佛性。果德顯現(xiàn)名一切智。問為復(fù)實(shí)相為緣生智。為復(fù)實(shí)相即為智母。答有二義。有說。實(shí)相體常不變因聲詮顯名言故熏。熏發(fā)識(shí)中本無漏種。從種起現(xiàn)證實(shí)相理。因彼緣彼正智得生。故說實(shí)相名為智母。有說。實(shí)相即是本覺。因中本覺有勝堪能。合未無明漸次微劣初地分顯名為始覺。果位頓圓名一切智。說因本覺即為智母。法相法性幸而參詳。從此第二明三乘性

經(jīng)。三乘般若不生不滅。自性常住

解曰。言三乘者三乘之人。言般若者實(shí)相等也。不生不滅者明體常也。自性常住者。謂彼實(shí)相體不生滅不變易也。雖三乘者證解不同。論其智體等無異矣。從此第三總明覺性

經(jīng)。一切有情此為覺性

解曰。豈唯諸佛及三乘人。不以巨細(xì)一切有情實(shí)相平等為覺性故。從此第三違文字相。于中分三。且初第一遣文字相

經(jīng)。若菩薩不著文字不離文字無文字相非無文字

解曰。若菩薩者明修行人。不著文字者遣如言執(zhí)。不離文字者不應(yīng)撥無。無文字相者不應(yīng)住相。非無文字者。謂離分別如文字修。一一文字皆得實(shí)相解脫智也。初離執(zhí)有。次離撥無。次不住相。后順解脫。從此第二遣修行相

經(jīng)。能如是修不見修相是即名為修文字者而能得于般若真性

解曰。初之兩句遣修行相。次之兩句明順文修。后之兩句得般若性。從此第三結(jié)修般若

經(jīng)。是為般若波羅蜜多

解曰。能如上者智隨文字而證實(shí)相。是即名為至彼岸矣。從此第二結(jié)護(hù)果等

經(jīng)。大王菩薩摩訶薩護(hù)佛果護(hù)十地行護(hù)化有情為若此也

解曰。此文結(jié)上果因兩品。顯別依總彰此勝德。無倒修習(xí)即護(hù)國(guó)也。從此第三問答理事。于中分五。一波斯匿王問。二世尊總答。三總征所以。四別釋一多。五結(jié)非一二。且初第一波斯匿王問

經(jīng)