佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏 第1750部

佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏 (并序)

天臺(tái)智者大師說(shuō)

夫樂(lè)邦之與苦域。金寶之與泥沙。胎獄之望華池。棘林之比瓊樹(shù)。誠(chéng)由心分垢凈。見(jiàn)兩土之升沈。行開(kāi)善惡。睹二方之粗妙。喻形端則影直。源濁則流昏。故知欲生極樂(lè)國(guó)土。必修十六妙觀。愿見(jiàn)彌陀世尊。要行三種凈業(yè)。然化因事漸教藉緣興。是以阇王殺逆韋提哀請(qǐng)。大圣垂慈乘機(jī)演法。曜玉相而流彩。聳珍臺(tái)而顯瑞。雖廣示珍域而宗歸安養(yǎng)。使末俗有緣遵斯妙觀。落日懸鼓。用標(biāo)送想之方。大水結(jié)冰。實(shí)表琉璃之地。風(fēng)吟寶葉共天樂(lè)而同繁。波動(dòng)金渠。將契經(jīng)而合響。觀肉髻而瞻侍者。念毫相而睹如來(lái)。及其瞑目告終。上珍臺(tái)而高踴。文成印壞。坐金蓮而化生。隨三輩而橫截。越五苦而長(zhǎng)騖。可謂微行妙觀至道要術(shù)者哉

此經(jīng)心觀為宗。實(shí)相為體。所言佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛者。佛是所觀勝境。舉正報(bào)以收依果。述化主以包徒眾。觀雖十六言佛便周。故云佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛。經(jīng)者訓(xùn)法。訓(xùn)常。由圣人金口故言經(jīng)也

釋經(jīng)五義。名體宗用教相(云云)第一釋名者。一切眾經(jīng)皆有通別二名。通則經(jīng)之一字。別則有七。或單人法譬�；驈�(fù)�；蚓摺＝窠�(jīng)從能說(shuō)所說(shuō)人以立名即教別同名為經(jīng)即教通為行不同。從一乃至無(wú)量即行別。同會(huì)常樂(lè)即行通。理雖無(wú)名將門(mén)名理。理隨于門(mén)四四十六。即名理。別門(mén)隨于理。即名理通。此約一化以明通。別更約一題。佛說(shuō)即教。觀即是行。無(wú)量壽佛。即是理。教行理足任運(yùn)有通別意。更就一字說(shuō)者。釋論云。所行如所說(shuō)。說(shuō)即是教。如即是理。行即是行。佛即法身。觀即般若。無(wú)量壽。即解脫。當(dāng)知即一達(dá)三。即三達(dá)一。一中解無(wú)量。無(wú)量中解一。于一字尚達(dá)無(wú)量義。況諸字況一題。況一經(jīng)一切經(jīng)耶。故經(jīng)云。若聞首題名字。所得功德不可限量。若不如上解者。安獲無(wú)限功德耶。初釋佛者。佛是覺(jué)義。有六種。即涅槃經(jīng)云。一切眾生即是佛。如貧女舍寶眾物具存。力士額珠圓明頓在。如來(lái)藏經(jīng)舉十喻。弊帛裹黃金。土模內(nèi)像。闇?zhǔn)移颗琛＞�中七寶。本自有之非適今也凈名云。一切眾生皆如也。寶篋云。佛界眾生界。一界無(wú)別界。此是圓智圓覺(jué)諸法。遍一切處無(wú)不明了。雖五無(wú)間皆解脫相。雖昏盲倒惑其理存焉。斯理灼然。世間常住。有佛不能益。無(wú)佛不能損。得之不為高。失之不為下。故言眾生即是佛。理佛也。如斯之理。佛若不說(shuō)無(wú)能知者。法華云。一百八十劫�？者^(guò)無(wú)有佛。世尊未出時(shí)。十方常闇瞑。涅槃云。于無(wú)量世。亦不聞?dòng)腥鐏?lái)出世大乘經(jīng)名。若佛出世方能闡智慧日。識(shí)三寶之光明。開(kāi)甘露門(mén)。知十號(hào)之妙味。因說(shuō)生解于寶適悅。故須達(dá)聞名身毛皆豎�；枰勾罄示揸P(guān)自辟。此名字佛也。觀行佛者。觀佛相好如鑄金像。心緣妙色與眼作對(duì)。開(kāi)眼閉目若明若闇。常得不離。見(jiàn)佛世尊從大相海流出小相。浩浩漾漾如大劫水。周眸遍覽無(wú)非佛界。念一佛與十方佛等。念現(xiàn)在佛與三世佛等。一身一智慧力無(wú)畏亦然。念色身念法門(mén)念實(shí)相。常運(yùn)念無(wú)不念時(shí)。念念皆覺(jué)是名觀行佛也。相似佛者。念佛相好身。得相似相應(yīng)念佛法門(mén)。身得相似相應(yīng)。念實(shí)相身。得相似相應(yīng)。相似者。二物相類(lèi)。如鍮似金。若瓜比瓠。猶火先暖涉海初平。水性至冷飲者乃知。渴不掘井聽(tīng)說(shuō)何為。略舉其要。如法華中六根清凈。即是其相。名相似佛也。分證佛者。初發(fā)心住。一發(fā)一切發(fā)。發(fā)一切功德。發(fā)一切智慧。發(fā)一切境界。不前不后亦不一時(shí)。三智一心中得。得如來(lái)妙色身湛然應(yīng)一切。開(kāi)秘密藏。以不住法即住其中。以普現(xiàn)色身作眾色像。一音隨類(lèi)報(bào)答諸聲。不動(dòng)真際群情等悅。應(yīng)以三輪度者能八相成道具佛威儀。以佛音聲方便而度脫之。況九法界三輪耶。初住尚爾。況等覺(jué)耶。是名分證佛也。究竟佛者。道窮妙覺(jué)位極于茶故。唯佛與佛。乃能究盡諸法實(shí)相。邊際智滿(mǎn)種覺(jué)頓圓。無(wú)上士者。名無(wú)所斷。無(wú)上士者。更無(wú)過(guò)者。如十五日。月圓滿(mǎn)具足。眾星中王最上。最勝威德特尊。是名究竟佛義。佛有無(wú)量德。應(yīng)有無(wú)量號(hào)。舉一蔽諸。華嚴(yán)有十萬(wàn)號(hào)。又經(jīng)有萬(wàn)號(hào)。三世諸佛通有十號(hào)。凈名三號(hào)以劫壽說(shuō)。不能令盡。何況諸號(hào)耶。說(shuō)者悅所懷也。即十二部經(jīng)八萬(wàn)法藏。六度四等一切法門(mén)。又于一法中。作四門(mén)分別。于一一門(mén)巧作四悉檀利益。聞?wù)?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜贊用受行。信戒進(jìn)念而得開(kāi)發(fā)。貪恚愚癡豁爾冰消。革凡成圣入法流水�；蛉�二一益。若都無(wú)益則樂(lè)默然。若一機(jī)扣。圣于一門(mén)施四益者。余三門(mén)亦如是。為一緣說(shuō)一法既爾。諸緣諸法亦如是。觀者觀也有次第三觀。一心中三觀。從假入空觀。亦名二諦觀。從空入假觀。亦名平等觀。二空觀為方便。得入中道第一義諦觀。心心寂滅自然流入薩婆若海。此名出瓔珞經(jīng)。今釋其意。假是虛妄俗諦也�？帐菍弻�(shí)真諦也。今欲去俗歸真故。言從假入空觀。假是入空之詮。先須觀假。知假虛妄而得會(huì)真。故言二諦觀。此觀若成。即證一切智也。從空入假觀者。若住于空與二乘何異。不成佛法不益眾生。是故觀空不住于空。而入于假。知病識(shí)藥應(yīng)病授藥。令得服行。故名從空入假觀。而言平等者。望前稱(chēng)平等。前破假用空。今破空用假。破用既均。故言平等觀。此觀成時(shí)證道種智。二空為方便者。初觀空生死。次觀空涅槃。此之二空為雙遮之方便。初觀用空。次觀用假。此之二用為雙照之方便。心心歸趣入薩婆若海。雙照二諦也。此觀成時(shí)。證一切種智。是為次第三觀也。一心三觀者。此出釋論。論云。三智實(shí)在一心中。得秖一觀而三觀。觀于一諦而三諦。故名一心三觀。類(lèi)如一心而有生住滅。如此三相在一心中。此觀成時(shí)證一心三智。亦名一切種智。寂滅相種種行類(lèi)相貌皆知也。寂滅相者。是雙亡之力。種種相貌皆知者。雙照之力也。中論云。因緣所生法。即空即假即中。釋論云。三智實(shí)在一心中得。即此意也。此觀微妙。即一而三。即三而一。一觀一切觀。一切觀一觀。非一非一切。如此之觀攝一切觀也。無(wú)量壽者。天竺稱(chēng)阿彌陀佛。本無(wú)身無(wú)壽。亦無(wú)于量。隨順世間而論三身。亦隨順世間而論三壽。亦隨順世間而論三量法身者。師軌法性。還以法性為身。此身非色質(zhì)亦非心智。非陰界入之所攝持。強(qiáng)指法性為法身耳。法性壽者。非報(bào)得命根。亦無(wú)連持。強(qiáng)指不遷不變名之為壽。此壽非長(zhǎng)量。亦非短量。無(wú)延無(wú)促。強(qiáng)指法界同虛空量。此即非身之身。無(wú)壽之壽。不量之量也。報(bào)身者。修行所感。法華云。久修業(yè)所得。涅槃云。大般涅槃修道得故。如如智照如如境。菩提智慧。與法性相應(yīng)相冥。相應(yīng)者。如函蓋相應(yīng)。相冥者。如水乳相冥。法身非身非不身。智既應(yīng)冥亦非身非不身。強(qiáng)名此智為報(bào)身。法壽非壽非不壽。智既應(yīng)冥亦非壽非不壽。強(qiáng)名非壽為壽。法量非量非無(wú)量。智既應(yīng)冥亦非量非無(wú)量。強(qiáng)名無(wú)量為量也。應(yīng)身者。應(yīng)同萬(wàn)物為身也。應(yīng)同連持為壽也。應(yīng)同長(zhǎng)短為量也。智與體冥能起大用。如水銀和真金能涂諸色像。功德和法身處處應(yīng)現(xiàn)。往能為身非身。能為常壽為無(wú)常壽。能為無(wú)量能為有量。有量有二義。一為無(wú)量之量。二為有量之量。如七百阿僧祇及八十等。是有量之量。如阿彌陀實(shí)有期限。人天莫數(shù)是有量之無(wú)量。應(yīng)佛皆為兩量。逐物隨緣參差長(zhǎng)短。然此三身三壽不可并別一異。即乖法體。即一而三即三而一。乃會(huì)玄文釋名竟。次辯體者。體是主質(zhì)。釋論云除諸法實(shí)相余皆魔事。大乘經(jīng)以實(shí)相為印。為經(jīng)正體。無(wú)量功德共莊嚴(yán)之。種種眾行而歸趣之。言說(shuō)問(wèn)答而詮辯之。譬眾星之環(huán)北辰。如萬(wàn)流之宗東海。故以實(shí)相為經(jīng)體也書(shū)家解。禮者。訓(xùn)體也。體有尊卑長(zhǎng)幼。君父之體尊。臣子之體賤。當(dāng)知體禮之釋。是貴極之法也。復(fù)次體是底也。窮源極底理盡淵府究暢實(shí)際。乃名為底。釋論云。智度大海唯佛窮底。故以底釋體也。復(fù)次體是達(dá)義。得此體意通達(dá)無(wú)壅。如風(fēng)行空中。自在無(wú)障礙。一切異名別說(shuō)。皆與實(shí)相不相違背。釋論云。般若是一法。佛說(shuō)種種名。故以體達(dá)釋經(jīng)體也。次明經(jīng)宗。初簡(jiǎn)宗體。次正明宗。有人言。宗即是體。體即是宗。今所不用。何者宗既是二。體即不二體若是二。體即非體。宗若不二宗即非宗。如梁柱是屋之綱維。屋空是梁柱所取。不應(yīng)以梁柱是屋空。屋空是梁柱。宗體若一。其過(guò)如是。宗體異者。則二物孤調(diào)。宗非顯體之宗。體非宗家之體。宗非顯體之宗。宗則邪倒無(wú)印。體非宗家之體。則體狹不周。離法性外別有諸法。宗體若異。其過(guò)如是。今言不異而異。故有宗。不一而一。故有體也。今此經(jīng)宗。以心觀凈則佛土凈。為經(jīng)宗致。四種凈土。謂凡圣同居土。方便有余土。實(shí)報(bào)無(wú)障礙土。常寂光土也。各有凈穢。五濁輕重同居凈穢。體析巧拙有余凈穢。次第頓入實(shí)報(bào)凈穢。分證究竟寂光凈穢。娑婆雜惡荊棘瓦礫。不凈充滿(mǎn)同居穢也。安養(yǎng)清凈。池流八德樹(shù)列七珍。次于泥洹皆正定聚。凡圣同居上品凈土也。方便有余者。修方便道斷四住惑。故曰方便。無(wú)明未盡故言有余。釋論云。出三界外有凈土。聲聞辟支佛出生其中。受法性身非分段生。法華云。若我滅后實(shí)得阿羅漢。不信此法。若遇余佛。于此法中。便得決了。就中復(fù)有利鈍。指上為凈。指下為穢也。實(shí)報(bào)無(wú)障礙者。行真實(shí)法感得勝報(bào)。色心不相妨。故言無(wú)障礙。純菩薩居無(wú)有二乘。仁王經(jīng)云。三賢十圣住果報(bào)。即是其義。釋論云。菩薩勝妙五欲。能令迦葉起舞。華嚴(yán)云。無(wú)量香云臺(tái)。即其土凈妙五塵。就中更論次第頓悟上下凈穢等也。常寂光者。常即法身。寂即解脫。光即般若。是三點(diǎn)不縱橫并別。名秘密藏。諸佛如來(lái)所游居處。真常究竟極為凈土。分得究竟上下凈穢耳。故以修心妙觀能感凈土。為經(jīng)宗也。次辯經(jīng)用。用者力用也。生善滅惡為經(jīng)力用。滅惡故言力。生善故言用。滅惡故言功。生善故言德。此皆偏舉具論必備也�？嗍菒汗�。貪恚癡是惡因。惡因不除果不得謝。是故此經(jīng)能令五逆罪滅。往生凈土。即是此經(jīng)之大力用也。教相者。此是大乘方等教攝。赴機(jī)適化廣略不同。大本二卷。晉永嘉年中。竺法護(hù)譯。此本是宋元嘉時(shí)畺良耶舍。于揚(yáng)州譯。兩經(jīng)皆在王舍城說(shuō)。復(fù)有小本名阿彌陀。在舍衛(wèi)國(guó)說(shuō)。阿彌陀無(wú)量壽。彼此方言。二藏明義菩薩藏收。漸頓悟入此即頓教。正為韋提希及諸侍女。并是凡夫未證小果。故知是頓不從漸入。題稱(chēng)佛說(shuō)。簡(jiǎn)異四人弟子。諸仙諸天化人等說(shuō)也

分文為三。序正流通。從如是訖清凈業(yè)處序分。爾時(shí)世尊放眉間光。訖諸天發(fā)無(wú)上道心正說(shuō)。當(dāng)機(jī)益分。爾時(shí)阿難白佛當(dāng)何名下。訖經(jīng)流通分。序中文二。證信發(fā)起正說(shuō)亦二。凈業(yè)妙觀。流通復(fù)二。王宮鷲山。初證信序六句。如是標(biāo)于信。我聞異外道。一時(shí)辯息諍。佛正明化主。王城論住處。列眾為同聞。如是者。諸法實(shí)相古今不異名如。如理而說(shuō)故為是。決定可信故云如是。我聞?wù)�。表異外道親承有在。我者自在義。一切法空無(wú)我。何故說(shuō)我。隨俗假名說(shuō)我。謂見(jiàn)慢名字。若無(wú)我則無(wú)聞。若無(wú)聞化道則絕。為此義故。雖知無(wú)我為傳化不絕。假名說(shuō)我。如人以金錢(qián)易銅錢(qián)及草木等。賣(mài)買(mǎi)法爾人無(wú)笑者。故言我聞。一者佛法無(wú)有定實(shí)之一。云何稱(chēng)一。隨俗假說(shuō)一耳。釋論廣破一異也。時(shí)者有二種。一迦羅即短時(shí)。亦名實(shí)時(shí)。二三摩耶名長(zhǎng)時(shí)。亦名假時(shí)。今不論長(zhǎng)短假實(shí)。說(shuō)此經(jīng)竟。總云一時(shí)。佛者亦婆伽婆。此云有大名聲。亦云能破煩惱。佛者平等開(kāi)覺(jué)故。名為佛。既能自覺(jué)。復(fù)能覺(jué)他。覺(jué)行備滿(mǎn)。一切智異外道慈悲。異二乘平等。異小菩薩。尊極名為佛。在者。暫時(shí)曰在。久停名住。一往語(yǔ)耳。住者。四威儀皆為住。差別者。謂天住梵住圣住佛住也。天住謂六欲天。因即施戒善心也。梵住從初禪至非想。因即四無(wú)量心也。圣住三乘人。因即三三昧也。佛住。首楞嚴(yán)百八三昧十力四無(wú)畏十八不共也。王舍城者。天竺云羅閱只伽羅。釋論解。摩伽陀國(guó)王有夫人生子。一頭兩面四臂。人謂不祥。王即裂其身首。棄之曠野。羅剎女鬼名阇羅。還合其身以乳養(yǎng)之。后大成人。力能并國(guó)王有天下。取諸國(guó)王萬(wàn)八千人。置此五山。以大力勢(shì)治閻浮提。閻浮提人。因此名王舍城也。又先所住城。城中失火一燒一作。如是至七。國(guó)人疲役。集諸智人宜應(yīng)易處。即求覓地。見(jiàn)此五山周匝如城。即作宮殿王于中住。故名王舍。又古昔國(guó)王名婆藪。厭世學(xué)仙。妄云天祀中應(yīng)殺生啖肉身陷地獄。其子廣車(chē)。次復(fù)為王。自念我父生入地獄。今欲出家復(fù)畏地獄。欲治天下復(fù)恐有罪。當(dāng)何處身。作是念時(shí)。空中語(yǔ)言。汝行若見(jiàn)難值希有處。當(dāng)作舍住。王出畋獵。見(jiàn)一鹿走疾如風(fēng)。王便逐之。至此山周匝峻固。其地平正。生草細(xì)軟好華遍地。茂林華果溫泉浴池。皆悉清凈。天雨天香奏天伎樂(lè)。乾闥婆等適見(jiàn)王來(lái)。各自還去。見(jiàn)此靈奇于中起舍。故名王舍城也。耆阇崛山者。翻名靈鷲。諸圣仙靈依之而住。又名鷲頭。峰形似鷲。又山南有尸陀林。諸鷲食尸竟棲其山。然法身無(wú)像。實(shí)不假地所居。為欲利益故。隨化身明化主住處耳。與大比丘眾下。列同聞眾也。先聲聞次菩薩。顯示教中二乘外相為勝。菩薩心雖是勝外相無(wú)定。是故后說(shuō)也。聲聞先標(biāo)位。次列數(shù)。何不嘆德。非是無(wú)德。譯經(jīng)人略。與者共義。一處一時(shí)一心一戒一道一見(jiàn)一解脫等。皆一故名共也。今經(jīng)與阿難諸大眾同聞。故云與也。大義有三。謂大多勝。天王大人所敬故言大。遍解內(nèi)外經(jīng)書(shū)名曰多。出九十五種上號(hào)為勝。此等皆是無(wú)學(xué)。小乘中極故云大也。比丘者。因果六義。因名乞士怖魔破惡。果號(hào)應(yīng)供殺賊無(wú)生。釋論凈目問(wèn)舍利弗。乞士者有四種食。合藥種植田園。名下口食。仰觀星宿名仰口食。四方巧語(yǔ)名方口食。咒術(shù)卜算四維口食。比丘不作此四。名清凈乞士也。怖魔者。若發(fā)心出家。地行夜叉唱。飛行空中。展轉(zhuǎn)乃至六天。魔王聞之。怖畏失人眾也。破惡者。能破煩惱九十八使。悉皆破斷。故名破惡。眾者四人已上。乃至百千無(wú)量。一處羯磨作法行籌布薩。事理二和無(wú)有違諍。名和合眾也。一有羞僧。持戒無(wú)違。二無(wú)羞僧。不持戒不別好惡。三無(wú)知僧。雖不破戒不別輕重。二人共諍不能判決默然無(wú)言。四真實(shí)僧。謂學(xué)無(wú)學(xué)人。今此二僧得共羯磨同聞證信。唯取無(wú)學(xué)人也。千二百五十人者。列數(shù)也。三迦葉兄弟有千弟子。優(yōu)樓此云木瓜林。伽耶此云城。那提此云江。昔共起剎今連枝也。舍利弗名翻言珠子。亦云身子。姓拘栗陀。目犍連姓也。翻贊頌。亦萊茯根�；蛟坪�豆。二人共有二百五十人。迦葉舍利弗等。先并事火。翻邪入正。艱苦累載。都無(wú)所獲。一遇見(jiàn)佛便得上果。感佛恩深常隨侍佛。為同聞眾。菩薩位中有四。第一明位。第二列數(shù)。三萬(wàn)二千人。第三標(biāo)名文殊。第四結(jié)為上首。天竺云摩訶菩提質(zhì)帝薩埵。此云大道心成眾生。文殊此云妙德。以法化人。名法王子也。二發(fā)起序者。諸經(jīng)不同。或放光動(dòng)地。微笑入禪自唱位號(hào)。勸人令問(wèn)。今經(jīng)正以殺父以為發(fā)起。何故舉此逆事。為發(fā)起耶。為彰此界極惡令人厭棄。親所生子猶尚危害。即欲令人同欣凈土。下韋提希愿。為我說(shuō)無(wú)憂惱處。不樂(lè)閻浮濁惡之世。就中為二。初爾時(shí)下正明殺父。次問(wèn)守門(mén)人下。明欲害母。問(wèn)頻婆何故遣人說(shuō)法。韋提何故如來(lái)自往。答父愿聞法。遣人傳授為化義足。母求生凈土。非佛不開(kāi)。故須自往。頻婆娑羅此云摸實(shí)。亦曰影堅(jiān)。韋提希此云思惟。阿阇世此云未生怨。或婆羅留支。此云折指。內(nèi)人將護(hù)名為善見(jiàn)也。初段為四。一頻婆為子幽禁。二國(guó)太夫人密奉王食。以濟(jì)王命。三漱口畢下。圣為說(shuō)法以潤(rùn)王心。四如是時(shí)間下。明因食兼由聞法多日不死。初爾時(shí)王舍太子阿阇世者。當(dāng)佛在王舍城時(shí)。未生怨者。未生之日相師占之。此兒生已定當(dāng)害父。隨順調(diào)達(dá)惡友教者。調(diào)達(dá)此云天熱。亦云天授。是斛飯王子。是佛堂弟阿難親兄。阿難此翻歡喜。亦云無(wú)染�；蛟菩罉�(lè)。調(diào)達(dá)有三十相。出家誦六萬(wàn)法聚。滿(mǎn)十二韋陀。為利養(yǎng)故往詣佛所。求學(xué)神通。佛不為說(shuō)。令觀無(wú)常自可得道。復(fù)至舍利弗目連。乃至五百弟子所。皆不為說(shuō)取通之法。阿難親未得他心。授與通法。調(diào)達(dá)入山學(xué)得五通。心念誰(shuí)作檀越。阇世太子有大王相�；蜃宰兩碜飨篑R寶。于王子前抱持歍嗽。復(fù)至天上取天華天食。語(yǔ)王子言。我作新佛汝作新王。豈不快耶。隨順惡友收?qǐng)?zhí)父王。調(diào)達(dá)破僧。舍利目連教化還合。推山壓佛。密跡金剛以杵擬之。碎石迸來(lái)傷佛足指。華色比丘尼呵之。拳打眼出。作三逆罪。生入地獄。頻婆往日毗富羅山游行獵鹿�？諢o(wú)所獲。遇值一仙正坐。使人驅(qū)逐令去。遂敕殺之。臨終惡念。愿我來(lái)生。還如今日心口害汝。如此等事皆是大士善權(quán)現(xiàn)化。行于非道通達(dá)佛道。眾生根性不同。入道有異。一逆一順。弘道益物。示行無(wú)間而無(wú)惱恚。阇王現(xiàn)逆為息惡人。令不起逆。二明夫人奉食。王食麨飲漿。求水嗽口合掌遙禮。請(qǐng)受八戒澡浴清凈。三二圣為說(shuō)法。目連是佛右面弟子。昔為辟支佛剃頭作袈裟。愿得神通。授八戒者。不殺不盜。不淫不妄語(yǔ)。不飲酒不著華香。不觀聽(tīng)伎樂(lè)。不上高床。此八是戒。不過(guò)中食是齋。毗曇不著香衣不上高床。同是莊嚴(yán)處。合為一也。富樓那。此云滿(mǎn)愿子。亦滿(mǎn)慈子。從父母得名。說(shuō)法第一。巧開(kāi)人心故偏遣之。四頻婆因食聞法。遂得多日不死也。次害母中為四。一為子幽閉。二因禁請(qǐng)佛。三佛與弟子因請(qǐng)往赴。四見(jiàn)佛傷嘆請(qǐng)法。初中又三。一欲害母。二二臣諫不聽(tīng)害。三敕內(nèi)官幽閉。初阇世問(wèn)守門(mén)者。王今在不。二守門(mén)者以事實(shí)答。三王聞嗔怒。名婦為賊。母為賊伴。即執(zhí)利劍欲害其母。應(yīng)殺守門(mén)人。而欲害母者。守門(mén)有辭。王先有敕。制諸群臣。不言婦女。沙門(mén)從空飛入。非我能禁。王雖貪國(guó)殺父。猶不違法。劫初已來(lái)一萬(wàn)八千。未聞無(wú)道害母。害母眼見(jiàn)何得言聞。謂不忍聞。世人傳說(shuō)不宜住此。欲奔他國(guó)。故云不住。有國(guó)已來(lái)。雖有刑罪不加女人。況所生母故不住也。以手按劍卻行而退者。按劍現(xiàn)威以息王忿也。驚怖惶懼者畏懼也。耆婆此云固活。生時(shí)一手把藥囊。一手把針筒。昔誓為醫(yī)能治他病。從德立號(hào)。庵羅女子也。是國(guó)賢臣。賢臣去必國(guó)亡也。汝不為我者。耆婆重諫慎莫害母。懺悔求救前愆也。即便舍劍止不害母。敕語(yǔ)內(nèi)官幽閉深宮。韋提希被幽閉下。第二請(qǐng)佛。謂請(qǐng)如來(lái)令遣弟子與己相見(jiàn)。文為二。初明請(qǐng)人。次明請(qǐng)法。韋提何故。請(qǐng)見(jiàn)目連及以阿難。目連是門(mén)師。阿難佛侍者。先恒教誡故偏求見(jiàn)。居在深宮不敢偏求。內(nèi)厭惡界愿生凈土。欲令二人傳意請(qǐng)佛。悲泣雨淚望佛哀憐。遙向佛禮。前已禮竟。今復(fù)重禮。表己殷勤。世尊在耆阇下。如來(lái)現(xiàn)宮不異勝鬘。即生此念時(shí)。佛于空中現(xiàn)也。文為五。一神通。二色身。三坐座。四眷屬。五雨華。知韋提希心念者。是知他心。從崛山?jīng)]王官出。顯神通也。問(wèn)前頻婆請(qǐng)弟子。意在如來(lái)。今夫人亦請(qǐng)弟子意在佛。何故前請(qǐng)遣弟子。今請(qǐng)自往耶。解有二義。一阇王與調(diào)達(dá)殺父。如來(lái)若躬赴�？质劳跗鹪瓜有�。為護(hù)彼故不得自往。二者佛法寄在國(guó)王。頻婆定死。阇世當(dāng)為國(guó)主。如來(lái)若往者。王得國(guó)主佛法不行。故不得往。夫人無(wú)此諸事。如來(lái)自往。傷嘆請(qǐng)法中有二意。韋提見(jiàn)佛下。正明請(qǐng)其生處。今向世尊下。明請(qǐng)往生之因。初明供養(yǎng)問(wèn)往生因。次問(wèn)生處也。我有何罪生此惡子。世尊復(fù)有何等因緣。與提婆達(dá)多而為眷屬。此經(jīng)不答余經(jīng)說(shuō)之。昔于錠光佛時(shí)。釋迦為摩納。就珍寶仙人學(xué)。學(xué)習(xí)既成念欲報(bào)恩。自惟貧乏。于時(shí)耶若達(dá)欲嫁女。時(shí)有須摩提求為女。婿聰明有智而形貌丑。摩納遇見(jiàn)論義。須摩提屈在言下。耶若達(dá)歡喜。大賜珍寶以女妻之。摩提生忿發(fā)誓。未來(lái)世世常惱。為此因緣常觸惱也。濁惡者。濁五濁也。一見(jiàn)。二煩惱。三眾生。四命。五劫。惡者十惡也。殺盜淫妄語(yǔ)惡口兩舌綺語(yǔ)貪嗔邪見(jiàn)也。三途地獄名泥犁。譯云不可樂(lè)畜生云帝行。從主畜養(yǎng)。為人驅(qū)使食啖。餓鬼饑虛怯畏。三千剎土同有此惡。故曰盈滿(mǎn)。多不善聚惡道因也。無(wú)人不起故名曰多。人常現(xiàn)行殺盜淫等。違理枉物為不善。積集稱(chēng)聚也。愿我未來(lái)。不聞惡聲不見(jiàn)惡人。今向世尊五體投地。兩肘兩膝頭頂。是為五體也。懺摩梵言。悔過(guò)漢語(yǔ)。彼此并舉故云懺悔。將果驗(yàn)因。知過(guò)去有罪�？謨斘幢M來(lái)更受。故須懺悔。惟愿佛日啟告所求。佛能破壞眾生癡闇。如日除昏。故言佛日教我觀于清凈業(yè)處。序文竟

爾時(shí)世尊放眉間光下。第二正說(shuō)文為三。初明凈業(yè)。次辯妙觀。三利益。如來(lái)眉間有白毫相。猶如珂雪。長(zhǎng)一丈五尺。毫有八楞。周?chē)�五寸。其毫中空右旋宛轉(zhuǎn)。如琉璃筒。從此發(fā)光照無(wú)量國(guó)。還住佛頂變?yōu)榻鹋_(tái)。廣現(xiàn)諸國(guó)。令韋提希樂(lè)生安養(yǎng)。初放光酬前請(qǐng)于生處。次世尊微笑下。酬前凈業(yè)近答。思惟正受三種凈業(yè)。散心思量名曰思惟。十六正觀說(shuō)名正受。就初有二。第一答其生處。惟愿下明見(jiàn)凈土。更請(qǐng)凈國(guó)之因。初放光普示諸土。次或有下示土差別。韋提下示生處。思惟是愿愿思是業(yè)。正問(wèn)其因。正受者。非邪曰正領(lǐng)納名受。即第二問(wèn)。觀行微笑中有二。初明三種凈業(yè)答思惟。汝是凡夫下。次明十六妙觀答正受。初業(yè)共凡夫。次共二乘。后是大乘不共之法。初凈業(yè)中有三。第一明三種凈業(yè)。告阿難下。第二嘆其所問(wèn)妙契佛心。從阿難汝當(dāng)受持下。第三略付阿難令持獲利也。就初復(fù)三。初明光照頻婆獲道。次世尊告韋提汝今知不下。舉果勸修因。三欲生彼國(guó)者下。明往生之因也。何以不直答其土因。而復(fù)放光微笑耶解有二。初為次增道。次欲使王與夫人因光相見(jiàn)。王既睹光增道。知國(guó)非實(shí)。視死如眠。夫人見(jiàn)王無(wú)憂。觀法成果也。微笑如釋種被誅。如來(lái)光色益顯。正以如來(lái)善達(dá)因緣。業(yè)報(bào)無(wú)差對(duì)至叵避。王雖應(yīng)死而獲道跡。夫人幽縶。即是現(xiàn)凈土之緣。有此多緣所以致笑也。阿那含者。第三不還果也。去此不遠(yuǎn)者。安樂(lè)國(guó)土去此十萬(wàn)億佛剎。一一剎恒沙世界。何言不遠(yuǎn)。解云。以佛力故欲見(jiàn)即見(jiàn)。又光中現(xiàn)土顯于佛頂。一念能緣言不遠(yuǎn)也。第一孝養(yǎng)父母奉事師長(zhǎng)。敬上接下慈心行也。修十善業(yè)是其止行。身除三邪口離四過(guò)。意斷三惡也。第二三歸者。佛法僧也。在家戒亦即是十戒。具足諸戒者。道俗備受。微細(xì)不犯。威儀者。三千悉皆不缺也。第三發(fā)菩提心。是愿起意趣向。名為發(fā)心。菩提是道。佛果圓通。說(shuō)為菩提。讀誦大乘明修解也。行能運(yùn)通說(shuō)之為乘。余二不及是言大也。佛告韋提。此三種業(yè)三世諸佛凈業(yè)正因。是嘆辭也。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。諦聽(tīng)令生聞慧。善思思慧念之修慧。煩惱賊者。此能損慧命傷法身。故名為賊也。即得無(wú)生忍。是初住初地。仁王經(jīng)說(shuō)五忍。一伏二信三順?biāo)臒o(wú)生五寂滅。初明韋提見(jiàn)土之由。次一問(wèn)答。明為未來(lái)眾生請(qǐng)見(jiàn)土之方法。汝是凡夫。彰其分齊不能遠(yuǎn)觀。韋提實(shí)大菩薩。此會(huì)即得無(wú)生忍。示同在凡夫。心想羸劣未得天眼。不能遠(yuǎn)照見(jiàn)彼國(guó)土。有異方便令汝得見(jiàn)。異方便者。即十六觀。非直觀名方便。以佛力故見(jiàn)彼國(guó)者。亦是方便也。韋提白佛如我今者下。為佛滅后眾生請(qǐng)也。濁者五濁。不善者十不善。五苦者。五道非樂(lè)故云五苦。或是五惡五痛五燒。五惡殺盜邪淫妄語(yǔ)飲酒如大經(jīng)�，F(xiàn)遭厄難王法刑罰。是五痛也。五燒即當(dāng)來(lái)墮三途苦毒名五燒。云何當(dāng)見(jiàn)阿彌陀極樂(lè)國(guó)土。正為啟請(qǐng)。答中有十六觀。一日觀。二水觀。三地觀。四樹(shù)觀。五池觀。六總觀。觀一切樓地池等。七華座觀。八佛菩薩像觀。九佛身觀。十觀音觀。十一勢(shì)至觀。十二普往生觀。十三雜明佛菩薩觀。十四上品生觀。十五中品生觀。十六下品生觀。就十六觀分文為三。初六觀觀其依果。次七觀觀其正報(bào)。后三明三輩九品往生也

第一日觀示令系心。佛告下。略明系念總勸修觀。云何下。正明作日觀。一切有目皆見(jiàn)。日沒(méi)下。舉所觀境。當(dāng)起想下。正教觀察。是為下結(jié)也。教令正觀為除疑心。大本所明。以疑惑心修諸功德。生彼國(guó)者。落在邊地。復(fù)受胎生。故作此觀令除疑惑也。障者。大本言。唯除五逆誹謗正法。故須作觀。五逆重罪除六十劫生死罪等下輩自論

第二水觀初作水想者。舉所觀境界。從見(jiàn)水澄清下。正起觀行。是為水想下。結(jié)觀也。一作水想。二變水成冰。三變冰為琉璃。四觀琉璃以成大地內(nèi)外映徹。地下寶柱承擎地上諸相莊嚴(yán)。以眾寶間錯(cuò)其地。一一寶出雜色光明。光明成諸樓觀。樓觀兩邊有華幢。幢上多有樂(lè)器。宣說(shuō)妙音也。八種清風(fēng)者。彼處實(shí)無(wú)時(shí)節(jié)。若寄此八。謂除上下余四方四維。故云八。亦可用對(duì)八卦也

第三地觀。文有四。一漸想觀。從若得三昧下。第二實(shí)觀。佛告下。明利益。作是觀下。顯觀邪正。前水是想不能滅罪。地觀是實(shí)。故能除斷也

第四樹(shù)觀。文三。初明結(jié)前生后。次觀寶樹(shù)下。正明觀行。是為下結(jié)。正觀中有五。一明樹(shù)體。二明莊嚴(yán)相。三明生法。四有大光明下�，F(xiàn)佛國(guó)土。五見(jiàn)樹(shù)莖葉下。結(jié)觀也

第五池觀。中有五。一明池體。二明池相。三明隨心適意。四明利益。第五結(jié)觀。摩尼者。如意珠也。八功德者。輕清冷軟美不臭。飲時(shí)調(diào)適飲已無(wú)患。清是色入。不臭香入。輕冷軟是觸入。美是味入。調(diào)適無(wú)患是法入

第六總觀中有四。眾寶國(guó)土下。明總觀。初寶樓。二樹(shù)。三地。四池。觀樓中初正觀樓。次觀上及虛空中。諸音樂(lè)聲。結(jié)成觀想名為粗見(jiàn)。從是為下。二結(jié)。從若見(jiàn)下。第三利益。作是觀下。第四顯觀邪正

第七明佛身中有四。第一佛告下。敕聽(tīng)許說(shuō)。第二從說(shuō)是語(yǔ)時(shí)下。明佛現(xiàn)身相。第三從時(shí)韋提下。為未來(lái)請(qǐng)。第四佛告下。酬請(qǐng)廣明佛身。五種觀門(mén)。第一觀華座。第二觀像。第三觀佛身。第四觀觀音。第五觀勢(shì)至。初華座中有五。一明成座法用并辯其相。二一一金色下。明能隨機(jī)利物。三是為華想下結(jié)觀。四阿難如此華下。明由愿力所成。五若欲念彼佛下。明觀未來(lái)有利益

第八明像想中有三。初泛明諸佛法身自在從心想生。二是故應(yīng)當(dāng)下。遍觀彼彌陀。并示觀行。三作是觀者下。明修觀獲利也。法界身者。報(bào)佛法性身也。眾生心凈法身自在。故言入眾生心想中。如似白日升天影現(xiàn)百川。即是三十二相八十種好。明佛身自在。能隨物現(xiàn)前。明佛菩薩此顯能隨也。又法界身是佛身。無(wú)所不遍法界為體。入一切眾生心想中者。得此觀佛三昧解入相應(yīng)。故言入心想中也。是心作佛者。佛本是無(wú)心凈故有。亦因此三昧。心終成作佛也。是心是佛者。向聞佛本是無(wú)心凈故有。便謂條然有異。故言即是。心外無(wú)佛亦無(wú)佛之因也。始學(xué)名作。終成即是佛。若當(dāng)現(xiàn)分別諸佛。法身與己同體�，F(xiàn)觀佛時(shí)心中現(xiàn)者。即是諸佛法身之體。名心是佛。望己當(dāng)果由觀生彼。名心作佛也。正遍知海從心想生者。以心凈故諸佛即現(xiàn)。故云生也。亦因此觀佛三昧出生作佛。多陀阿伽度�；蛎魇�號(hào)。無(wú)量名號(hào)等。此中略舉三號(hào)。即如來(lái)應(yīng)供正遍知。天竺三名相近。阿羅訶翻應(yīng)供。阿羅漢翻無(wú)生。阿盧漢翻殺賊。令與修多羅合者。觀行之時(shí)。令與教法相應(yīng)。故言合也又解。與十二部經(jīng)教合。入定是修多羅出定之時(shí)心與定合。故云與修多羅合也

第九觀佛真法身中有五。一明結(jié)上。第二次當(dāng)更觀下。正觀佛身。第三從作是觀下。正明觀于佛心。第四從作此觀者舍身他世下。舉利勸修。第五從作是觀者下。顯觀邪正。觀身大小。高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬。毫相如五須彌山。須彌山舉高三百三十六萬(wàn)里�？v廣亦爾。彼佛毫相過(guò)此五倍。眼如四大海水。準(zhǔn)眼量以度身。身量太長(zhǎng)。世人身長(zhǎng)七尺者。眼長(zhǎng)一寸余。四大海水。一海八萬(wàn)四千由旬。四海合三十三萬(wàn)六千由旬。身過(guò)其眼。五十六億倍。假令極多無(wú)出萬(wàn)倍。何緣佛身得長(zhǎng)六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬。準(zhǔn)眼定身。正六十萬(wàn)億那由他由旬。言恒河沙者譯人謬耳。眼見(jiàn)佛身即見(jiàn)佛心。身由心起故見(jiàn)身即見(jiàn)心。由見(jiàn)身心想轉(zhuǎn)明。故得見(jiàn)佛心。佛心者大慈悲心是。以無(wú)緣慈普攝眾生。釋論云。慈有三種。一眾生緣。無(wú)心攀緣一切眾生。而于眾生自然現(xiàn)益。如涅槃經(jīng)。我實(shí)不往。慈善根力。能令眾生見(jiàn)如斯事。二法緣者。無(wú)心觀法。而于諸法自然普照。如日照物無(wú)所分別。三者無(wú)緣。無(wú)心觀理。而于平等第一義中。自然安住。以無(wú)緣慈攝諸眾生。辯佛心相也。念佛眾生攝取不舍者。若為佛慈悲所護(hù)。終得離苦永得安樂(lè)。釋論云。譬如魚(yú)子母。若不念子則爛壞眾生亦爾。佛若不念善根則壞。今明無(wú)緣慈者。諸佛所被謂心不住有無(wú)。不依三世。知緣不實(shí)。以眾生不知故。實(shí)相智慧令眾生得之。是為無(wú)緣也。舍身他世生諸佛前。以修念佛三昧故發(fā)見(jiàn)佛。愿生生常值。如人習(xí)巧從少至長(zhǎng)所作遂妙。以隨念佛三昧故。得生無(wú)量壽佛國(guó)。故般舟經(jīng)云。眾生問(wèn)佛。何因緣得生此國(guó)。彌陀佛答。以修念佛三昧得生我國(guó)也。從一相好入但觀眉問(wèn)白毫者。如觀佛三昧經(jīng)云釋迦如來(lái)眉間白毫者(云云)寶性論明。佛毫相在兩眉間。闊三百六十萬(wàn)里。方圓亦然。故文云。無(wú)量壽佛身量無(wú)邊。非是凡夫心力所及。正可取如釋迦毫相大小現(xiàn)。觀若得三昧觀心成就。方可稱(chēng)彼佛相而觀也。智度論云。為增長(zhǎng)諸菩薩念佛三昧故。說(shuō)般若波羅蜜經(jīng)。今說(shuō)般若現(xiàn)奇特身相光明色像遍至十方。以此為觀也

第十觀觀音中有三。初結(jié)上。次復(fù)應(yīng)觀觀世音菩薩下。正明觀菩薩身也。第三作此觀者。觀之邪正也。觀菩薩法身中有三。初觀身相。冠中立化佛者。帶果而行因也。第二明與佛同異。第三佛告阿難下。還舉利勸修也。釋迦毗楞伽翻能圣

第十一勢(shì)至中有三。初明因光神力制二種名。次此菩薩天冠有五百寶下。明與觀音同異。后除無(wú)量劫罪下。勸修。略無(wú)觀法當(dāng)不異上。故不重明。所以觀佛。先作像想。后觀法身菩薩。直明法身者。但佛法身妙極。不可一往而觀。故先作像想流利。后觀法身則易。菩薩者。觀佛既竟。次二大士是眷屬莊嚴(yán)。如王來(lái)即有營(yíng)從。有佛必有菩薩也

第十二普觀普雜何異而為二耶。普觀作自身往想。稱(chēng)彼境界一一具觀。雜觀明佛菩薩神力自在轉(zhuǎn)變非恒。大小不定�；螂S物現(xiàn)故名為雜。以此為別。普中有二。初從見(jiàn)此事時(shí)當(dāng)起自心下。作自身往想次無(wú)量壽佛化身下。佛及菩薩化身來(lái)現(xiàn)也

第十三雜觀有二。第一觀丈六像。第二無(wú)量壽佛身量無(wú)邊下。明彌陀變現(xiàn)自在。堅(jiān)固行者。常令習(xí)觀修行不倦。所觀若大若小皆是佛身。拂去眾疑生人重意。眾云何疑。前聞廣大無(wú)量。今聞?dòng)^小。疑非佛身。于小不敬。故須拂去。明皆是佛生其重意。但觀手相者。有作頭首解者。上言觀音頭上。天冠中有一立化佛。勢(shì)至頭上有寶瓶。以此為別。作手解者。上云其手柔軟。有八萬(wàn)四千畫(huà)。以此寶手接引眾生。皆是經(jīng)文用無(wú)在也

第十四上品生觀。此下三觀。觀往生人者有二義。一為令識(shí)三品往生。舍于中下。修習(xí)上品。二為令識(shí)位之上中下。即是大本中三品也。釋會(huì)經(jīng)論者。問(wèn)依往生論。二乘不得生。此經(jīng)中輩小乘得生。答正處小行不生。要由垂終發(fā)大乘種爾乃得生。經(jīng)說(shuō)現(xiàn)今。論舉本始。何故復(fù)證小果。釋雖復(fù)垂終發(fā)大心。先多學(xué)小。至彼聞苦空無(wú)常。發(fā)其本解。先證小果。得小果已。于小不住。必還入大。問(wèn)論女人根缺不生。此經(jīng)韋提希及五百侍女。同皆往生。釋言。論說(shuō)女人根缺不生者。就彼為言。生彼國(guó)者凈根離欲故。無(wú)女人身根精上故。無(wú)根缺經(jīng)語(yǔ)初往故。有善心一切得往。問(wèn)大本五逆謗法不得生。此經(jīng)逆罪得生。釋有兩義。約人造罪有上有下。上根者。如世王造逆。必有重悔。令罪消薄。容使得生。下根人造逆。多無(wú)重悔故不得生。二者約行。行有定散。觀佛三昧名定。修余善業(yè)說(shuō)以為散。散善力微。不能滅除五逆。不得往生。大本就此故言不生。此經(jīng)明觀故說(shuō)得生。就三品中更為九。上品之人。始從習(xí)種。終至解行菩薩。中品者。從外凡十信已下。下品即是今時(shí)悠悠凡夫。何以得知。上品見(jiàn)佛聞法便悟無(wú)生故。是道種人。下品備造四重眾罪亦得往生。類(lèi)此似爾。上品位當(dāng)?shù)婪N。中品位當(dāng)性種。下品位當(dāng)習(xí)種。一得道有遲疾。二所乘有異。初則金剛臺(tái)。中紫金臺(tái)。下金蓮華。就初中文為三。第一標(biāo)。第二若有眾生愿生彼國(guó)下。正釋。第三從是名下結(jié)。釋中復(fù)四。初明修因。第二從生彼國(guó)時(shí)下。明值緣。第三從行者見(jiàn)已下。正明得生。第四從生彼國(guó)下。生后利益。至誠(chéng)心者。即實(shí)行眾生。至之言專(zhuān)。誠(chéng)之言實(shí)。深者。佛果深高以心往求故云深心。亦從深理生。亦從厚樂(lè)善根生。故十地經(jīng)言。入深廣心。涅槃經(jīng)云。根深難拔故言深心。六念者。佛法僧施戒天。六事安心不動(dòng)。稱(chēng)之為念也。無(wú)生忍言登初地也。陀羅尼者。一能特善。二能遮惡。是總持也。上品中生者有三。第一標(biāo)。第二釋。第三結(jié)。釋中有四。初往生因。第二行此下。明值緣。第三行者自見(jiàn)下。得生。第四行者身作紫磨金色下。往生利益。甚深第一義者。謂諸法實(shí)相。言語(yǔ)道絕心行處滅。名之深妙。精進(jìn)最稱(chēng)第一。阿耨不退轉(zhuǎn)者。謂道種菩提。亦通是道種地不退位�，F(xiàn)前受記者。四種受記一往現(xiàn)前也。上品下生中有三。初標(biāo)。第二亦信因果下釋。第三是名下結(jié)。釋中有四。第一明往生之因。第二行者命欲終時(shí)下。值緣。第三見(jiàn)此事時(shí)下。得生。第四一日一夜下。生后利益。得百法明門(mén)者。地論云。入百法明門(mén)。增長(zhǎng)智慧思惟種種法門(mén)義故。歡喜地者初證圣處多生歡喜也

第十五中品生觀。中品上生者有三。第一標(biāo)。第二從若有眾生下釋。第三從是名下結(jié)。釋中有四。初明生因。第二從臨命終時(shí)阿彌陀佛下。值緣。第三從行者見(jiàn)已下。得生。第四從當(dāng)華敷時(shí)下。明生后利益。五戒者。不殺盜淫妄語(yǔ)飲酒也。八戒者。加不上高床。不著華鬘瓔珞香涂身熏衣。不得歌舞作樂(lè)及往觀聽(tīng)也。四諦者�？嗉瘻绲酪�。羅漢者。應(yīng)共不生殺賊也。三明者。過(guò)現(xiàn)未來(lái)明也。六神通者。天眼天耳他心宿命漏盡。身得如意。此六悉皆無(wú)壅故為通。八解脫者。一內(nèi)有色相外觀色。二者內(nèi)無(wú)色相外觀色。三者凈。四空處。五識(shí)處。六無(wú)所有處。七非非想處。八滅盡解脫也。此八中前三種微妙五欲無(wú)染無(wú)著。中四于下得離。后一能脫心慮故名解脫。亦名背舍。背者背彼凈潔五欲也。舍者離是著心也。釋會(huì)者。論明小乘不生者。決定不生。此中明生。退菩提心得生。至彼處無(wú)漏道熟。即證第四果。大論亦然。或接引小乘。然彼實(shí)無(wú)。中品應(yīng)時(shí)即得羅漢。何以不及九品。解云。是退菩提聲聞往生彼國(guó)。無(wú)漏道熟。便證小果不守小位。而往還起大心進(jìn)行彌速。或五劫或十劫得成初地。如是階級(jí)猶是其勝。大本。上品明其出家。中品不明出家。此中所明是則中品。若其不出家。經(jīng)云一日一夜持沙彌戒故知有也。而大本不明據(jù)長(zhǎng)時(shí)始終為語(yǔ)。今言出家者。就短時(shí)而論。中品中生者有三。初標(biāo)。第二從若有眾生下釋。第三是名下結(jié)。就釋中有四。初明生因。第二從如此行者下。明值緣。第三從行者自見(jiàn)下。明得生。第四在寶池中下。明生后利益也。十戒者。即前八戒。更足不捉金銀生像。及不過(guò)中食。為十戒也。具足戒者。二百五十戒。五百戒等。須陀洹者。翻修習(xí)無(wú)漏�；蚰媪饕�。中品下生者有三。初標(biāo)。第二從若有下釋。第三是名下結(jié)。釋中有四。初明因。第二此人命終時(shí)下。明緣。第三從聞此事下。得生。第四從經(jīng)七日下。生后利益也

第十六下品生觀。下品上生者有三。初標(biāo)。第二從或有眾生下釋。第三從是名下結(jié)。釋中有四。初明因。第二從爾時(shí)彼佛下。明緣。第三從作是語(yǔ)下。明得生。第四經(jīng)七七日下。明生后利益也。下品中生者有三。一標(biāo)。二釋。三結(jié)。釋中有四。初明因。第二從吹諸天華下。明緣。第三從如一念頃下。明得生。第四從經(jīng)六劫下。明生后獲利也。下品下生有三。初標(biāo)。二釋。三結(jié)。釋中有四。初明因。第二從見(jiàn)金蓮華下。明緣。第三從如一念頃下。明得生。第四從于蓮華中下。明獲利。稱(chēng)無(wú)量壽佛至于十念者。善心相續(xù)至于十念�；蛞荒畛删图吹猛�生。以念佛除滅罪障故。即以念佛為勝緣也。若不如此者。云何得往生也。問(wèn)云何行者。以少時(shí)心力。而能勝于終身造惡耶。大論有此責(zé)。是心雖少時(shí)。而力猛利。如垂死之人必知不免。諦心決斷勝百年愿力。是心名為大心。以舍身事急故。如人入陣不惜身命。名為健人也。第二利益中有二。初明夫人道悟無(wú)生。二明侍女發(fā)心也

第三流通亦二。第一明王宮流通。第二爾時(shí)世尊足步下。明崛山流通初有四。一列名教持。二行此下。明修有益勸人奉信。三告阿難下。付囑令持。四說(shuō)此下。目連等聞歡喜。初中阿難先問(wèn)。發(fā)當(dāng)何名下。問(wèn)經(jīng)名字。上來(lái)所說(shuō)言義非一。當(dāng)于何義而名此經(jīng)。此法之要云何受持。問(wèn)受持法。佛答。名觀極樂(lè)無(wú)量壽佛觀音勢(shì)至。亦名凈業(yè)生諸佛前。對(duì)其初問(wèn)。汝當(dāng)受持無(wú)令忘失。對(duì)其后問(wèn)。次明有益行。前十六觀門(mén)得大利益。現(xiàn)身得見(jiàn)彼佛菩薩。善男子善女人聞名下。明其念佛菩薩之益。但得聞名除無(wú)量罪。何況憶念。明念佛菩薩有大利益。舉劣況勝。念佛者人中分陀利華。明其身勝。觀音勢(shì)至為勝友伴勝。當(dāng)坐道場(chǎng)。得道之場(chǎng)名曰道場(chǎng)。菩提樹(shù)下得道故名為坐。依之得果。義說(shuō)為坐。依之起行。名生佛家也。結(jié)名付囑。亦名觀無(wú)量壽佛。亦名滅除業(yè)障也。歡喜者。三義故喜。一能說(shuō)人清凈。佛無(wú)礙智無(wú)有錯(cuò)謬。名為清凈。二所說(shuō)法清凈。能令眾生得證三昧。三依法所得果清凈。依法修行滿(mǎn)足身證清凈果也。耆山流通中。初佛步空還耆阇崛山。為增物敬。奉順其言。故現(xiàn)此變。次阿難及天龍等。聞法歡喜。作禮而去也

佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏終