無量壽經(jīng)義疏 第1746部

無量壽經(jīng)義疏

吉藏撰

夫真極恬然以虛寂為宗。凝神萬(wàn)境不慮而照。澄凈淵泊不形而應(yīng)。然感機(jī)不同化不一揆故。形有巨細(xì)壽有修短教有精粗土有凈穢。隆益萬(wàn)殊證悟非一。西方安養(yǎng)凈土人純殖國(guó)曠劫感圣亦長(zhǎng)。彌陀世尊乘本誓愿應(yīng)形凈剎詫壽。使五濁眾生清虛勝業(yè)。令三輩行人殖遐年之善。十念愿成。命終則往九輩行立報(bào)謝。便至談彼國(guó)土七寶宮殿金池玉樹互相映發(fā)衣食自然飯饌百味。說人則唯賢與圣共相勛修。身色紫金自然化生。稟受虛無之身無極之體。棲心真境常宣大乘。辨明法相快樂無極

此經(jīng)宗致凡有二例。一者法藏修因感凈土果。二者勸物修因往生彼土。題云佛說者釋迦乃是此方統(tǒng)王之主。贊揚(yáng)彼佛長(zhǎng)遠(yuǎn)因果微妙快樂故云佛說也。無量壽者若存胡本號(hào)曰阿彌陀。此土無量壽。壽既長(zhǎng)遠(yuǎn)彌綸曠劫。劫數(shù)既遠(yuǎn)時(shí)算莫測(cè)故云無量也。壽者色心相續(xù)不斷為義。通明壽之與命體一而異名。但命據(jù)始終壽論其期。故舉壽名示彼有保終之命也。經(jīng)者明前佛后佛道覺。雖殊詮理之言不可改異。辨教意矣

夫論如來說法不過二種。一者次第二者遍方。今此典者非次第教。何以知然。如釋迦一化辨佛壽有四時(shí)。初唱八十。次大品思益等說有七百僧祇之壽。法華辨壽命無量。涅槃盛明常住。今解彌陀佛。明昔法藏修因生于西方。無量壽命中得成佛果。由是報(bào)因成佛一身證果。若推此為言。只須以此土釋迦八十年佛相準(zhǔn)。何以知之。如太子生于王宮。于八十年中備得佛果。唯壽八十類如無量壽命。中備得種智亦稱無量壽佛。此二佛既一種無異。而經(jīng)應(yīng)與第一時(shí)同則是初教。令所以解。言非次第教者此經(jīng)已談一乘之因盛說菩提之業(yè)。故知非初教。是故當(dāng)知是偏方別教也。然既稱壽與法華同而非法華教攝者法華是次第教。此教非次第。破執(zhí)而與故非法華教攝。然解法華佛壽有三家異。一云亦是報(bào)因佛。如前教。二云是神通力延一念壽命令無量劫。經(jīng)明五百由旬之外方明佛果。既在反易之生成佛常滿。則應(yīng)入滅而延之住世為無量之壽。三云是覆相。明常說為無量。就有為報(bào)中當(dāng)有此命。但時(shí)機(jī)未宜灼然辨常所以依悕望說耳

大判經(jīng)例則有三段。謂序正流通。序?yàn)檎�宗弄引正為辨�?jīng)旨?xì)w。流通為明付屬。后世修行無壅。從如是訖樂聞序說文也。自佛告下訖略言之耳正說文也。次從其有得聞彼佛名號(hào)經(jīng)流通文也。就序有二。初遺教序二發(fā)起序。初遺教序正為證阿難傳佛語(yǔ)無謬。是證阿難經(jīng)。發(fā)起序?yàn)樽C如來說經(jīng)有其由序。逗物無謬。是證如來說經(jīng)所以也。從初訖一時(shí)來會(huì)是遺教文。從諸根悅豫下訖序是現(xiàn)聞發(fā)起序文也。正說亦兩段。初明法藏修因感凈土果上卷文。后明勸物修因往生從下卷初正說文也

此教之興本欲令五濁眾生舍穢取凈卻短修長(zhǎng)故先示妙果后方廣勸修之。流通亦二。初舉經(jīng)有深益用付屬流通。后明時(shí)眾歡喜奉行。從得聞彼佛名者下訖芬芬而降初文。從佛說下后明奉行方也。就初兩序各為五意。遺教序五者。一如是。明其如聞而傳無有差謬。但導(dǎo)如足。更加是者欲顯如聞所傳即是佛語(yǔ)實(shí)可信。言我聞?wù)叨�明親聞。但恐此我濫余人故本起之初自稱阿難曰我聞如是也。一時(shí)者三明聞無前后。佛口密皆使侍者有所不聞經(jīng)悉重為說皆令親聞。傳者又得佛覺三昧頓領(lǐng)胸襟皆無漏失故云一時(shí)。佛住王舍城者四明住處有二句。自廣至狹。又釋佛別取為一證。以舉宗師為證令必順此教。又舉佛本欲取佛住處。非欲顯佛為師之意。今言王舍城者且依一解。古昔有一國(guó)王名為普明。在余城中治化。有一尼干與比丘諍競(jìng)。詣王判決。時(shí)王曲就人情尼干得理。比丘不合則呼天扣地。其夜宮城陷沒。唯除太子?xùn)|宮不沒國(guó)人還復(fù)舉。太子正以見父王無道不肯就位。則共世二大臣詣山隱學(xué)。一宿之中天神感之為王造城郭舍宅。國(guó)人則號(hào)為王舍城。自是以來于中立國(guó)相續(xù)。至今國(guó)名摩伽陀城名王舍城。耆阇山者此明的處。此稱鷲頭山�；蚣屿`者仙靈游巖上似鷲頭。山下有寺六十巖崛。佛在此處故明其名。與大比丘眾以下同聞眾。眾有二聲聞與菩薩。比丘常隨佛后。但佛說法處其有比丘在中。菩薩方詣助佛揚(yáng)化故先小后大。比丘眾有四段。一眾類二唱數(shù)三略嘆四列名總結(jié)。與之言共。大有三義。一生大解二破大惡三證大果。比丘三義如常。聞數(shù)有萬(wàn)二千人。大圣以下嘆德。德乃無量令但舉要。圣之言通上諸人皆是圣果。游心空理隱顯難測(cè)故稱圣人。神通已達(dá)達(dá)之言證。證六通三明等是也

其名曰已下列名。此皆稱尊者。尊者是御人之號(hào)。舉德標(biāo)人故稱尊者。了本際了之言識(shí)本際是空。從所識(shí)標(biāo)名。亦稱阿若憍陳如。此言無智。陳如是姓。于初轉(zhuǎn)法輪最初悟道。所以然者迦葉佛遺法住世同伴九人。方覺無常共求出家入山學(xué)道。四人根利則悟五人根鈍不悟。便共誓愿吾于釋迦佛法中要先悟道。以此誓故共佛俱生。佛既出家父王遣國(guó)中貴族同伴五人隨侍。太子入山不肯入山隱在鹿苑。佛初成道則為說法。由是最初得道也。五人者一名陳如二阿葉鞞三訶男四波提五波敷。此但出陳如一人。正愿者本期出家得道故名正愿。正語(yǔ)口無四過。大號(hào)美名遐布。仁賢德性軟和故彰其名。離垢離破戒之垢。名聞多人所知或是迦延。解義名聞大佳。善實(shí)從內(nèi)德彰名。具足從受戒表名。牛王從昔因緣。五百世中為牛兩處似牛故從此為。名人見[口*(吳-人+八)]笑。佛以神力接置星宿天上。時(shí)來聽法也。優(yōu)樓頻螺此三人從處標(biāo)名。此從木瓜得名。伽耶城名。那提水。迦葉是姓�；蚍瓰辇斎纭�舍利弗此名身子。舍利弗外祖善相見舍利弗父作國(guó)大相。妻女與之孕舍利弗。共弟[牛*句]絺羅論義。母勝于弟。弟竊思惟我姊未孕時(shí)不如我。今屢勝我必懷聰明之子。我當(dāng)入山學(xué)讀。外甥長(zhǎng)大共論。則入山讀十二違陀。無暇不揃爪故呼其號(hào)名長(zhǎng)爪梵志。后生身子。始年八歲騁十六大國(guó)論議無類。則外道法中出家為沙門。然外道弟子沙門[侮-母+?]感以徒眾。付身子目連二人使教化成就。二人則共要言得道之日誓無前后。身子欲向舍衛(wèi)城。阿說只比丘亦欲向城。佛誡說只汝朝入城當(dāng)見非常之人略為說法。舍利弗見說只威儀詳序。則前問言汝師是誰(shuí)。答言吾師天中天三界無極尊。相好身丈六神通游虛空不會(huì)天世位。乃至心凈開法門身子卓然毛豎。汝有好師應(yīng)有好法當(dāng)為我說。說只自謙我年既幼稚學(xué)日又初淺豈皆宣如來至真廣大義。身子殷勤復(fù)問何名沙門。答曰一切諸法本因緣空無主息心達(dá)本原故號(hào)為沙門。聞此一偈則得須陀洹果還至本處。目連見狀貌怡悅。即便語(yǔ)言我本與卿共要得道誓無前后。卿何故在前而不語(yǔ)我耶。身子答曰時(shí)流迅疾無暇游反。即便為說上偈。目連聞之即得初果。二人相將至佛所俱證無果也。目連亦是姓字[牛*句]律陀。其父與相國(guó)有大威勢(shì)。富貴而無嗣。有樹名[牛*句]律陀。往彼求子日日祈求祭祀。結(jié)愿了無仿佛證。后便與樹立要。若更滿七日無子便當(dāng)斬威。樹神憂惱四出推求無應(yīng)生者。上白帝釋具說上事苦求救護(hù)。帝釋觀之唯見親友一天命應(yīng)垂終。帝釋語(yǔ)言汝可生彼。天答而言人間苦極我不契也。釋復(fù)語(yǔ)言釋迦如來當(dāng)生人間。汝可因斯得道。彼天命終則便往生婆羅門家。以從[牛*句]律陀樹求得此兒也。靜志從內(nèi)定得名。周那言離香。滿愿是富樓那。此是大菩薩。赤色為相。離障那律修得天眼徹見障外故從為名。羅云是羅睺羅。此云覆障。六年在胎也。阿難此言無染。皆如斯等此是總結(jié)名也。又與大乘眾菩薩俱以下列大士同聞眾。自有四段。初唱眾類二列名三嘆德四總結(jié)來會(huì)也。初唱大士名道心。自行兼他位懷廣博故名道心。善思議以下列名。善思議者內(nèi)德深達(dá)善會(huì)真宗。信慧從內(nèi)信立名。空無者秤如之背。神通花者分身滿十方一念普至。乃至解脫者受報(bào)眾生結(jié)縛自亦脫也。從皆遵以下嘆德段。大分為二。從初訖究竟彼岸以來略嘆。從于無量世界以下訖皆度彼岸以來廣嘆德也。略嘆有二。從初訖安住句以來嘆齊普賢入法界行也。備十地?zé)o量行愿故云具行愿。證理窮心無二故稱安住。遐劫積修為己之勛故云功。以此被外沾洽一切故稱為德。乘通游機(jī)故云游步。善巧度物故云行權(quán)。此二句嘆外化也。入佛法藏入之言解。名理為藏。解契宗原故云入藏。入佛法藏究竟彼岸此二句嘆自行也。廣嘆中亦有二。從初訖微妙難量以來別舉八相成道為嘆。次從游諸佛國(guó)已下訖皆度彼岸明游十方。稱機(jī)應(yīng)物舉此為嘆。就八相嘆中將欲舉故先出。示八相之處則是無量世界。于此世界示八相成道故云成等正覺。八相文處可見。一處天宮二入胎三現(xiàn)生四出家五降魔六成道七轉(zhuǎn)法輪八入滅處。兜率天此云勝妙天。多聰明不放逸。示如來為人天之師故。將下生人中先處此天。為說不退轉(zhuǎn)之行。舍彼天宮下明處胎。所以不直化生者。一為外眷屬令護(hù)佛法故。二遺舍利廣起佛事故。從右脅生下三明現(xiàn)生。示異凡穢故從右脅生。右是便欲明先權(quán)后實(shí)也�，F(xiàn)行七步明過六道。光明下生時(shí)放光皆使知佛生也。皆悉震動(dòng)者明生時(shí)動(dòng)地。六種動(dòng)者一動(dòng)二涌三起四震五吼六覺也。舉聲自稱下明唱噵高。釋梵奉侍下明標(biāo)示人天歸敬。示現(xiàn)算計(jì)下明修學(xué)世伎。六藝者算計(jì)是一。文藝詩(shī)書及禮樂射御是六也。能御車上于六目之上。博綜道術(shù)者博言廣綜之言習(xí)。廣習(xí)五明道術(shù)。貫練群籍者含于內(nèi)論。貫言通練言明也。游于后薗明學(xué)伎已于后苑講試之耳。講之言習(xí)試之言用也�，F(xiàn)處宮中下示處深宮。色味之間見老病死下是第四段明出家。但此中先明出家之緣。緣見四非常故云見老病死悟世非常。服乘白馬遣之令還者明舍世飾好而著法服。正明出家。則是就獵師覓鹿皮衣。天神奉剃發(fā)出家也。六年下明學(xué)道。先示同邪道故云勤苦六年。行如所應(yīng)行是因所應(yīng)是果。果應(yīng)因行故云所應(yīng)。現(xiàn)五濁剎者明先同修四禪八定五濁土中之法也。示有塵垢下明歸從正法。今初句先既因六年苦行無所得形清體縮故入金池洗之也。又以表理明必以定慧之水?dāng)喑�結(jié)使也。天安樹枝得攀出池者為示體弱故須攀枝。又表接物機(jī)也。靈禽翼從者得道之所五百青雀從佛至道樹。表德被禽魚無不師化者也。吉祥感征者明德被人天。天祥感現(xiàn)。明此諸天童子感動(dòng)顯菩薩必成道故云感。哀受施草者表物獻(xiàn)微情乃至草薄之物。無不哀受故受草敷之而坐也。奮大光明下第五降魔。先明將欲降伏故悟之以光明也。而來逼試者明魔令其眷屬而逼以眾難試菩薩道。制以智力者正伏之以智令歸伏也。得微妙法下第六明成道。從釋梵勸請(qǐng)下第七轉(zhuǎn)法輪也。此中有三。初有釋梵為請(qǐng)主。故涅槃經(jīng)中云汝雖生人道已超第六天明同梵王請(qǐng)能請(qǐng)佛成道。三七日思惟所得道妙欲令一切普得。二七思惟眾生根鈍不皆領(lǐng)受則明無機(jī)。三七思惟欲說。爾時(shí)則梵王為請(qǐng)之時(shí)也。祈明求。勸為慊貌之辭。轉(zhuǎn)譬如常解。以佛游步下二明佛受請(qǐng)。令大士亦如真佛示同佛十力四無畏之說。故云佛吼而吼。舉獅子王哮吼為譬耳。扣法鼓下三正明說法。先明喻后明法說�？酃恼]兵。內(nèi)合佛說法以集眾欲進(jìn)趣于善。外譬吹螺是改號(hào)之相。內(nèi)合佛說法改惡為善。[金*刀]有斬斫之用。內(nèi)合佛說法以生物解有斷結(jié)之用也。建幢是戰(zhàn)勝之相。譬說法降魔得勝也。震雷能駭動(dòng)物情。譬說法皆動(dòng)無明之識(shí)也。耀電譬說法有照了之用而有潤(rùn)澤之功。譬說法能沾利眾生也。演法施下廣明法說利益自有二。初正廣說法利益。后舉三業(yè)益物之相結(jié)成前利益也。今云演法施者演言廣廣說四諦十二因緣等教宣布有緣也。光明普照者明法將宣放光感悟于物�；蚴菍⒄f般若放光動(dòng)地也。以知光攝魔闇故云光明普照。以神通動(dòng)魔宮使眾惡緣改慘歸伏故云懾怖也。摑裂邪網(wǎng)者說法破之故云摑也。網(wǎng)譬邪智。魔以邪智裹結(jié)眾生故以正智慧力破裂之耳懷諸欲塹者滅五鈍等惡。嚴(yán)護(hù)法城者涅槃妙果。是安身處故稱為城。說法令眾生修戒定慧以莊嚴(yán)之也。開闡法門者開說涅槃城門合眾生進(jìn)趣其果也。洗濯垢污者執(zhí)相之惑皆沾污慧身使習(xí)忘解遣除迷垢故云洗濯也。自此文來是法華前教也。顯明清白者無相之解。是無漏明故云清白。光融佛法者法華之教。光之言廣融之言會(huì)。明法華教會(huì)三乘萬(wàn)善同歸一佛故化廣會(huì)佛法也。宣流正化者示汝等所行是菩薩道其善無遍故云正化。入國(guó)分衛(wèi)者此下嘆菩薩。三乘明能分身護(hù)物機(jī)故云分衛(wèi)。為物作福田使眾生未來獲豐富之饍故云獲諸豐饍。貯之言積。智斷既具示為福田。積殖功德之所也。欲宣法現(xiàn)欣笑者嘆口業(yè)益物表說法必契之相故云欣笑。法皆療物之疾故云藥。除遣三有之苦故云三苦也。顯現(xiàn)道意者嘆意業(yè)也。明以此二事顯菩薩之道意欲使一切齊成佛果故云受菩薩記。示現(xiàn)滅度下第八明雙林示滅。明以滅跡方便令物生善滅惡故云消除諸漏殖眾德本也。乃至如上等法皆難量也

游諸佛國(guó)以下廣嘆德中第二文自有二段。初將別出三地德致嘆。先總舉游化之德也。后從菩薩經(jīng)典下別廣嘆三地德也。就初有法譬合。但合文云菩薩亦復(fù)如是合幻師喻。于一切法貫綜句下合本學(xué)明了句。所住安諦下合上為男為女無所不變也。至一切具足句。綜之言習(xí)縷之言悉慢之言惱恣之言會(huì)。明見凈不貪觀穢不惱也。菩薩經(jīng)典以下別舉三地德為嘆則為三段。下去先舉八地德自有三句。初明自行外化德。自行即通經(jīng)要妙�；�物導(dǎo)御十方。物所廣識(shí)而皆顯名也。無量諸佛以下第二句明值勝緣。為諸佛所護(hù)在法流中念念見多佛。見緣則勝。無一時(shí)不見佛。故知是八地。佛所住者以下有二句許。第三明同佛化導(dǎo)。為諸菩薩而作大師下九地。文亦有三。初嘆自行則有甚深禪慧供養(yǎng)等句。外化則有為諸菩薩而作大師達(dá)眾生相等�；�現(xiàn)其身下第二明以神通接物化現(xiàn)其身。如電光者明神通應(yīng)物之速也。善學(xué)無畏之網(wǎng)網(wǎng)之言智。明仰學(xué)佛四無畏智。壞裂魔網(wǎng)破邪智也。解諸纏縛者解五蓋十纏等結(jié)。超越聲聞下第三明皆示二乘之道。先明本處后明顯示也。雖皆示二乘而內(nèi)不共大士平等萬(wàn)德故云具足無量總持也。深入菩薩法藏下次嘆十地。文亦有二。初略嘆自行外化。既窮因行故云深入。因理皆蘊(yùn)佛果故云藏。此三昧皆飾法身故云花嚴(yán)。演暢經(jīng)典明外說化物也。住深定門下后廣明嘆自行化他。他中初以神通濟(jì)物。次明四辨化眾生。后明為眾生作不請(qǐng)之友。閑者濟(jì)心中劇難人。言其伏煩惱故云閑。不閑者外凡之人。為煩惱所使故云不閑也。或云不閑是人閑是天也。四辨化中超過世間諸所有者言其本處離音聲也。心常諦住度世之道者思惟應(yīng)用也。于一切萬(wàn)物自在者稱機(jī)無失也。為不請(qǐng)友中有法譬合。法中先標(biāo)不請(qǐng)次釋后結(jié)。釋中有三意。初舉大士四弘誓。以四弘誓荷負(fù)于物故云重?fù)?dān)。次舉受持為釋。只以住持佛法欲使如來法藏不絕佛種不斷故也。次舉慈悲德為釋。興大悲愍眾生者明拔苦因果。演慈辨授法眼明與樂因果。以不請(qǐng)之法施諸黎庶結(jié)也。黎之言民庶之言眾也。如純孝之子下譬不舍眾生之心。如純孝子逐慈悲母也。于諸眾生視若自己合之也。一切善法皆度彼岸下廣嘆自行。文訖智慧圣明不可思議句也。如是之等一時(shí)來會(huì)大段第四總結(jié)文也

就別序中有五段明義。初如來現(xiàn)相二阿難問三佛撿其問意四奉答五正答所疑。佛開發(fā)宗先將說凈土勸物修取。示有欣悅之狀故云諸根悅預(yù)也。姿色清凈者姿之言美清凈之言光顯也。魏魏言德盛高顯也。就阿難問中有二。初有法譬合文。先牒所觀相。影暢表里者表語(yǔ)其形里明心悅也。唯然大圣下正發(fā)問。先五句正問。住于奇特者十力四無畏也。棲心于諸佛法則是住諸佛所住也。雄者是英族之美也。佛道高妙故云最勝也。世眼為導(dǎo)師之德。如來以化物為德故云住。如來之德為四天中第一義天故云天尊。去來現(xiàn)在佛佛想念者明三世諸佛皆有化眾生之念。光光相照又智智相照故云想念也。正云得無。今釋迦十方諸佛同有為一大事因緣故出世之事耶何。光光威神乃爾者舉所疑以結(jié)問也。撿問與阿難答在文可見耳。第五答問。開發(fā)有兩初委問后正答。贊能問有三句。初句贊皆生物解故云汝問多利益也。如來以無蓋大悲下次句贊。合佛出世之意。無蓋悲者佛慈悲無所不覆蓋耳。無量?jī)|劫下后句。舉難以明汝值佛意致問實(shí)合利物之意也。阿難當(dāng)知下正答有三。初正答。次阿難諦聽下許說。唯然下后明受旨悕開后宗。初正答有四句許。如來正覺其智難量者明真智妙絕照窮法界非下情測(cè)度。多所導(dǎo)御者明其用多端。無能遏絕明其化周法界不可窮盡。以一飡之力下明應(yīng)不待資能住壽也。億百千劫者釋物疑。明佛有此壽命。恒示五濁之命唯八十耶。諸根悅豫下有二句。正答。明令顯此相者方說有無窮之壽故顯姿色清凈。所以者何下次句舉佛真本以釋定慧究暢無極故。能隨物情所宜長(zhǎng)短自在而無礙也。諦聽與受旨可見。就正說中大段如前。但第一修因得果中有二。初廣說因。次從為已成佛下去明佛得果。就明因中有二。初明修因之緣次正辨因。就明緣中先列過去佛次正出世自在王佛。藉于此佛聞法發(fā)菩提心修行成佛故。須由藉明其緣。而不直舉世王而出前五十三佛者為存兩義。一示如來皆照久遠(yuǎn)之事。二明眾人同值多佛出世。然法藏一人能超越而發(fā)心修行以成佛道。明得悟者宜以局時(shí)人。正辨因中有二。初經(jīng)家序。修因之人則是國(guó)王。明是王從世自在王佛聞法故發(fā)心皆為修行之人也。從詣世自在王佛所下明荷圣恩說偈贊嘆。仍發(fā)愿修因序。修因人中有四句許。初句明當(dāng)時(shí)有國(guó)王從佛聞法啟悟其心尋發(fā)道意。棄國(guó)捐王下次句明舍重位出家志行。號(hào)曰法藏下次句明其得名。在能蘊(yùn)畜佛法故曰法藏。高才勇哲下次句略嘆其德。稱逸群之能故曰高才。能自勝勝他故稱為勇。壞邪見之明所以言哲。修因行文有兩。從詣佛少許長(zhǎng)行盡二十行偈略辨因偈。后盡文廣明因義。初略明中有五意。初長(zhǎng)行序詣佛致敬。次七偈嘆佛恩德酬前說法之恩。即兼表歸依之情。如情勝鬘嘆三業(yè)德表歸依也。七偈中分為三嘆。初二偈半嘆身業(yè)。初行先嘆無等。次行舉譬顯勝。次半偈結(jié)勝世。正覺大音半偈二嘆口業(yè)。明佛音聲等覺十方。次戒聞下四偈嘆佛意業(yè)。前兩偈嘆有行德。無明欲怒下一偈嘆無為功德。次一偈嘆德用。功勛明其行位。智慧深妙明其果滿。威神光明震動(dòng)十方明其用也。愿我得佛下十偈三明發(fā)愿也。就中五意。初三偈正發(fā)愿。假使有佛下兩偈挍量功德。次二偈明修道勤苦勇猛精進(jìn)。次二偈發(fā)造凈土。十方殊妙為化眾生故。次一偈明十方聞名發(fā)愿來生獲得勝果。愿我作佛者正出菩提心體。過度生死靡不解脫者為物之心。明其下化。布施調(diào)意下出其化物行體。上但明發(fā)心今出其行莫過六度。言智慧為上者明五度為行不能出離生死要須智慧。達(dá)解本原方皆過出故云最上也。造凈土文云其眾奇妙者明五通自在悉不退轉(zhuǎn)。道場(chǎng)超絕者亦是道樹超勝。亦可是修道速疾成佛故云超越。幸佛信明下二偈是第四意。請(qǐng)佛為證。幸之言遇。遇自在王佛今現(xiàn)而證。上但一往發(fā)大誓愿度眾生。行行甚難人不信意。謂但有其言未必堪行。都無仰學(xué)之心故請(qǐng)佛為證。除疑使物同行。后偈請(qǐng)十方佛為證也。假令身止諸苦毒中一偈是第五意。要心處苦自行化他。誓逢苦不威得樂不欣。乃至成佛畢竟不退。忍終不悔以成上行愿也。入長(zhǎng)行從是后廣修因。此中有五段明義。初是法藏請(qǐng)出修因方法。佛語(yǔ)阿難下二明彼佛推其自解。不肯為說意欲顯法藏德也。比丘白佛下三明法藏重請(qǐng)。爾時(shí)世自在王佛下明彼佛為說方法。就中有二意。初明修行必克。舉此量海水得其寶用為譬。于是世自在王佛即為廣說下后明正為說法二百一十億佛土。善因雖有強(qiáng)弱之異然所招之土同是七寶國(guó)土之粗妙應(yīng)現(xiàn)。與之現(xiàn)佛土不同令隨愿取之。粗之言大妙者言美。明所現(xiàn)二百一十億土皆是大美之土耳。時(shí)彼比丘下是第五重明法藏依教修行。自有四段。初正所依教修行。意至佛所自陳。次二明彼佛問比丘出行法。三明法藏更向佛說其所修四十八愿。四明今釋迦追說法藏比丘昔誓愿之后頓滿之行。就初亦可為二。初正明修行。明往彼佛所自陳行之意即初于五劫中修行發(fā)愿也。阿難白佛彼佛國(guó)土壽命幾何以下明答粗疑。彼佛壽四十二劫。但于五劫何足疑耶。法藏比丘攝取二百一十億下詣佛陳行之文。佛告比丘汝今可說以下二明佛同出行法文。比丘白佛唯垂聽察下廣陳四十八愿。就中有三重。初正說愿。但此愿分為三類明之有三愿。愿凈土有四十二愿。愿得眷屬有三愿。愿得法身三。此三文不聚在一處。但隨義作之耳。次小長(zhǎng)行及五言偈。二明說誓要愿。于十一行偈中自有三階明義。初有三行正誓。次七行誓后更愿。余一行說誓要瑞。日月戢重暉者戢之言集明日月光雜耀皆入如來德之內(nèi)。偈后少許長(zhǎng)行是第三感瑞證成文。地動(dòng)表皆行因雨花明必得果自然音樂證妙樂之土說法化物也。于是法藏具足修滿下去四明今釋迦說法藏順愿之行也。就中有兩。初有三行許文先牒誓愿。建此愿已一向?qū)Ｖ鞠潞笳�明修行之事。將欲顯其修行舉所修國(guó)土恢廓廣蕩也。廓以安眾為義。明凈土廣安往生之眾蕩然無限極也。建立常然者于此間壞劫而彼無改相續(xù)常然。于不可思議兆載永劫者正明修行久遠(yuǎn)。是非數(shù)之極名。不生欲覺下去明行之相。初明六度次明供養(yǎng)三寶修三次明出家修自行外化。隨其生處下明生處行。行應(yīng)生得果報(bào)以修自行外化也。夫三毒之覺能起犯戒之心。今不起此覺及想又不著六塵故不犯戒也。但施度之要莫過法施。專求清白無漏之解為眾生說。即是施度耳。從阿難白佛下明得凈土妙果。就中有二段。初略辨得果次從無量壽佛威神及寶樹以下廣明得果。于略明中先明法身后明凈土。初問得佛后問久遠(yuǎn)時(shí)節(jié)。并有答可知。國(guó)土自然下去明凈土中初正明凈土者四行余文。無須彌山以下明無穢無有高下諸山及四時(shí)節(jié)也。然眾生欲見佛神力現(xiàn)之耳。次因之問無須彌山者彼四天及忉利天何得住。釋當(dāng)來之疑有五意可解。無量壽佛威神光明下廣明果亦例有二。此光明佛果有兩。一明光明果二明其壽長(zhǎng)遠(yuǎn)。光中初正明光次明照佛土用次明因光得名。遇斯光者以下次明得益能滅三毒三垢。次又聞光明稱說者得生彼國(guó)。及其成佛復(fù)為十方之所稱說。于壽長(zhǎng)遠(yuǎn)文中初四行半明彼佛壽。次明聲聞天人壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。又其數(shù)難量下明眾數(shù)非算計(jì)能知。于明眾數(shù)難知中初總明眾數(shù)多少略嘆眾德。佛語(yǔ)阿難下的辨。三會(huì)數(shù)中初數(shù)多有法說譬合。明此初會(huì)尚非目連等所知。豈況后兩會(huì)數(shù)可知乎。明凈土果亦有二。初正國(guó)土莊嚴(yán)。后明國(guó)中人物美妙國(guó)土中自有四重。初明寶樹莊嚴(yán)。亦有自然萬(wàn)種伎樂以下二明伎樂。又講堂以下三明講堂樓觀。內(nèi)外左右有諸寶池下四明有好寶池莊嚴(yán)也。于寶樹文中初明諸樹后別明菩提樹。諸樹文中初明七寶所成次明花葉相間次明行列可觀。清風(fēng)徐發(fā)以下次明有出好音聲之用。菩提樹文中初明樹體有五行半文。微風(fēng)徐動(dòng)下次明利益物用。樹出好聲便聞見者得深法又得六根清凈。次舉本愿釋得益之意。佛告阿難下次挍其勝也。明寶池文中初明池縱廣次明有好水。黃金池者下次明有妙好水。既作七寶色故云黃金等也。其池岸上下次明有好花。彼諸菩薩若入寶池下次明池水有開神悅體滅惡生善及出好聲。詮辨三寶萬(wàn)行等事無有惡聲不過之事也

阿難彼佛國(guó)土諸往生者以下是大段明人物美妙自有三種。初雙明依正二報(bào)一行余文明正報(bào)所處宮殿一行文雜明依報(bào)勝。若欲食時(shí)下二遍明飯食七寶器及百味等事。其諸聲聞菩薩下遍明正報(bào)略嘆。神通智慧洞達(dá)咸同一狀者明形類是同。稟受虛無之身無極之體者以神通無所不至故。無極之體色如光影故云虛無之身。非意無色狀也。欲顯形狀之勝后作問答挍量。佛告阿難諸天人民以下三別明依報(bào)。文中初明依報(bào)勝。自然德風(fēng)以下次明有好風(fēng)。又眾寶蓮華以下明有好華也。文云煥爛者煥之意照爛之言香。明照及有香也。從第二卷初訖正說文。此正說二段中大段第二勸物修因往生也。就中有二段。從初訖三輩文示修因方法此。后盡正說文勸物往生。就第一中有二。初略明次三輩文廣明也。略中有三。初舉定聚引物明生彼土者必入定位以彼土無有邪聚及不定位故也。十方諸佛下次句明恒沙佛皆共贊嘆也。次句明彼土純有正定善人無邪惡之人故。十方諸天人聞名欲往生者應(yīng)須發(fā)愿生。略示往因是發(fā)心一向等也。十方世界諸天人民以下廣辨成業(yè)往生者有三輩人。即示修因之方法。三輩即為三。初輩人能出家棄欲。又發(fā)菩提心復(fù)能專念又修諸功德而回向。此人臨終成業(yè)往生住不退轉(zhuǎn)也。中輩人雖不出家而能大修功德又能發(fā)菩提心復(fù)專念示皆回向發(fā)愿。此人亦成業(yè)往生住不退轉(zhuǎn)也。下輩能發(fā)心又能專念亦能發(fā)愿又能信樂。此人成業(yè)往生亦住不退轉(zhuǎn)也。但此中上輩人是觀經(jīng)九輩中上中品人。何以得知。彼云上品中者明佛乘寶臺(tái)。來迎足蹈七寶華中。此中亦云七寶華。故知是也。此中中輩人應(yīng)是觀經(jīng)中品中上品及中中品人。何以知之。彼文明有佛來迎而中下品不明佛來故知之也。此中下品人應(yīng)是觀經(jīng)下下品人。何以知之。后文辨下下成就十念得生。今亦然也。結(jié)三輩人皆菩提心為正因余行為緣因。因既有三品而同招。壽無量者既同求無盡種智。又盡求度一切眾生。此業(yè)與法性無量。故得壽同出算數(shù)之外同云無量也。而報(bào)因有勝劣果應(yīng)有勝負(fù)也。從佛告阿難無量壽佛威神無極下第二勸物修因往生。就中大分為三。第一舉彼出勝妙伎樂以引物。第二明娑婆雜惡可棄從然世人薄俗以下是也。第三現(xiàn)方西之相勸物信從更整衣服下是也。就明勝妙中有二重。初明勝妙快樂次從佛告彌勒諸天人等下明引物修因急往生也。初段中復(fù)有二。第一盡偈明十方諸佛菩薩贊嘆供養(yǎng)彼佛。第二明釋迦贊美彼土勝妙快樂。就初長(zhǎng)行偈頌為二。長(zhǎng)行中初別明東方次總余九方。偈頌中有四段。初有七偈頌上長(zhǎng)行十方諸佛贊嘆供養(yǎng)。次有八行明彼佛為往菩薩授記。次有五行明十方諸佛各命其土菩薩令往安養(yǎng)國(guó)供養(yǎng)聽法。次有十行明經(jīng)教難聞教物生信。初七行明其來至次五行正明供養(yǎng)一行明身業(yè)咸然奏天樂下三行明口業(yè)。咸之言同奏之言作也。見彼嚴(yán)凈土下明意業(yè)供養(yǎng)。明十方諸佛令眾生發(fā)心。既發(fā)心上合佛意故云發(fā)心為供養(yǎng)也。明授記八行中初四行明授記之相次四行正明授記表得時(shí)機(jī)。所以欣笑口出。先還從頂入者表吐言說為物授至極法身之記也。次半行明人天知相而歡喜。次一行觀音明表相之喜。次一行佛答以試聽也。八音者一向二徹三清四柔五哀六高七和八雅。正記四行中一行有愿故記。次行有功德故記。次行有空有解故記。就十方佛各命令往五行中初三行佛命。次二行明菩薩受命而往也。就十行教信中初三行正嘆經(jīng)聞。次四行舉所證理釋能詮之文難得值聞。次三行舉諸難以教物生信。就釋迦嘆中有二。第一明彼土人天眷屬勝妙。第二明彼佛為眾說法之眾盛華。眷屬德中有兩。初明諸菩薩人天觀音大勢(shì)至等智德勝。佛語(yǔ)阿難下去遍明彼土人物神通供養(yǎng)稱意自在之德。尋文可見。明說法盛中有二。初明佛說后明菩薩說。即是傳佛語(yǔ)。班之言布亦云次也。莫不歡喜者明皆得解。即時(shí)自然風(fēng)起者明說法時(shí)有勝樂事供養(yǎng)于佛。樂難可勝言也。于菩薩傳佛語(yǔ)中有二。初明說無乖違。于其國(guó)土下次嘆德有三重。初法說。嘆中寄譬嘆。后還就法說嘆也

就初法說嘆中有六種嘆。初嘆無染著德故。云無競(jìng)訟無適莫也。得大慈悲下嘆四等德也。愛法下明有尊重法樂好德也。修心佛法肉眼清徹下明有五眼德。以無礙智為人演說下明辨德也。志求佛法法無礙。從如來生解法如如義無礙。善知習(xí)滅音聲明辭無礙。修諸善本明自行外化德。生身煩惱者嘆自行盡見思正使也。二余俱盡者二家習(xí)盡。其天悲者下明外化。靡不覆載者內(nèi)德既備善能覆眾生也。因行自能究故能至彼泥洹之岸。決斷疑網(wǎng)者能斷眾生疑。初明鑒從內(nèi)心而出不明師咨也。該羅者該之言及羅之言攝。明解佛法弘廣萬(wàn)法無蓋盡也。譬說有二十句。當(dāng)分有合可解

于第三還法說文復(fù)有四別。初明有法施之德即以六和敬為首嘆之。六和者謂戒同見同利養(yǎng)同身同口同意同也。次二拔諸欲刺以下以大悲為首嘆之。因力緣力下次三以諸力解嘆之。恒照大乘之因以化物故云因力。照眾生所藉之緣名緣力。愿力者內(nèi)有重愿度一切也。方便力者有巧度之解也。常不舍此愿欲利安物明善力也。在境不亂明定力。鑒而不闇名慧力。能隨萬(wàn)種為說名多聞力。施戒忍等力者以六度化物也。諸通明力者以神通三明化之力也。如法調(diào)伏諸眾生力者柔者以法調(diào)之剛者以勢(shì)伏之。如是等結(jié)嘆諸力也。身色相好下第四色身為首嘆之。阿難彼諸菩薩下既嘆竟結(jié)嘆耳

佛告彌勒諸天人等下第二引物修因往生有二。初先牒別人凈。次又其國(guó)土下牒土凈。何不為善念道之自然下勸修因。念道之自然者念于彼土勝妙功德果自然而應(yīng)也。著于無上下者著之意證。證果無有形色上下好丑之異。洞達(dá)是智無邊際。是真諦境。此明正報(bào)果。宜各勤精進(jìn)努力自求之者勸令勤策。善因必得于妙果。修菩提因則橫斷五道流轉(zhuǎn)故云惡趣自然閉也。去者既多故云無窮極只修十念成就即得往生。而行者希故云易往而無人也。其國(guó)不逆違自然之所牽此二句釋易往義。明修因竅招果則為此果所牽也。何不棄眾事結(jié)勸之句也

然世人薄俗以下第二明娑婆雜惡。此中有兩段。第一貶毀第二善惡相形。貶毀泛舉造惡人為善惡相形遍明受佛戒毀破者故為誡。就初段有二。自下明三毒十惡等造苦可厭。我今語(yǔ)汝世間之事以下第二勸修出離善明三毒造惡。即有三段。自下者明會(huì)心造苦有二。初明富者皆苦。薄俗者心愚少智故云薄俗。皆各已諍利。以自給濟(jì)無尊無卑出作惡之人。累念積慮明會(huì)心財(cái)相積不舍。勤求無寧故為心走使。有田憂田以下廣富人多求之苦。衣食什物什之言眾也。憂念愁怖前明求苦。此明守護(hù)之苦。橫為非常者怨家忽可頓覆也。忪忪者明其悲哀。結(jié)憤明其生嗔。憂懼萬(wàn)端前明求財(cái)。勤苦若此結(jié)失財(cái)之苦。結(jié)眾寒熱者結(jié)之意集。意行苦招寒熱病。貧窮下劣下明貧人造苦。消文亦易。文云有所趣向莫能知者。既生死絕趣向苦樂。而在者不知不肯作善故云莫知也

世間人民以下二明嗔心造惡。先明造惡也。人在世間下明苦果。善惡反化者惡因得苦善因得樂其報(bào)易前也。宿豫嚴(yán)待作善者天堂果報(bào)以待之作惡者刀山[金*刀]樹以待之。如是世人下三明愚癡心造惡。但坐此故坐之意由。由其不信造惡不悔。且自見之者臨終相現(xiàn)爾時(shí)方知也。身造惡故云身愚。心不信故云神闇。生死禍福無一怪也者死亡祠祀殺生為兇嫁娶等為吉。世人于此二事競(jìng)各為之。意是所宜故云不相怪也。此下云總猥憒擾者正道心相煩多。惡逆天地者上不順天心下違閻羅王之意。待其罪極便頓奪之者正明滅壽奪算惡鬼打之。下入惡道明受苦無窮也。我今語(yǔ)汝世間之事以下第二勸物修出離善段。就中有四段。從此下正舉善勸之。曼之意及。及佛在世有咨請(qǐng)之也。故須勤修。勿在人后者明造惡墮三趣苦之失。儻有疑意儻之意沉沉有疑心不解可問佛也。彌勒長(zhǎng)跪以下第二領(lǐng)解。舉益彰佛德。明由佛前世修菩薩道時(shí)廣同法界今得成佛慈悲出世化度我等也。恩德普覆成出世之益。福祿巍巍彰佛威德高遠(yuǎn)也。從佛告下第三勸生齊信心。消文易見。但典攬智慧執(zhí)持綱維明如來化物得益發(fā)生真語(yǔ)。照然分明得理在懷開視五趣明慈悲被下。決正生死明其離苦。泥洹之道明其獲出世之益也。彌勒當(dāng)以下第四擊起時(shí)情孰彌勒同修有二。初舉精進(jìn)與懈怠在前后勸自厭勤修。次從佛告以下重誡敕勸斷疑惑也。此中先誡斷惑。明懷疑生邊地離佛前遠(yuǎn)至五百歲花不開。不開且不得自在至十方供養(yǎng)諸佛。次從白佛不敢有疑下明順教舉旨也。第二明善惡相形中有二。第一將欲明惡先明持戒者。為善嘆為希有第一。從今我于此世間作佛下去正明五惡。能于此世端心正意者明其持戒。最無倫匹者成其希有之嘆也。明他土中多有勝緣。又復(fù)善報(bào)強(qiáng)勝作善為易。此土無此二緣修善即難故名希有也。明五惡中有三。初者總明。其一惡者以下一一前明。佛語(yǔ)彌勒吾語(yǔ)汝等以下總舉三毒之過。敕離過修善。五惡者一殺二盜三邪淫四妄語(yǔ)五飲酒。損五戒善故名惡也。五痛五燒明其苦果。由惡故燒由燒故痛。何故但明此五。由世人喜造故遍彰也。為最劇苦者此明說五戒對(duì)治。降化其意者悕心入道。令持五善者順教修行。獲其福德者舉遠(yuǎn)近二果成其行也。明五惡中列皆有二。先明其惡。譬如大火下勸修持戒善以滅惡之。就惡中有二。先明惡因。從世有常道以下明其三報(bào)苦果。就因中先明作惡人。欲為眾惡以下明其所造惡。噬之意啖也。又尋強(qiáng)剛舉其惡果成上惡因。神明記識(shí)者名藉先定不蹉跌也。一切眾生皆有二神。一名同生二名同名。同生女在右肩上書其作惡。同名男在左肩上書其作善。四天善神一月六反錄其名藉奏上大王。地獄亦然。一月六齊。一歲三覆一載八校使不差錯(cuò)。故有犯者不赦也。貧窮下賤明人中余報(bào)。又有尊貴舉得彰失。世有常道下三報(bào)至。世間有此目前現(xiàn)事未舉其現(xiàn)報(bào)壽終之至。尤劇彰其生報(bào)。轉(zhuǎn)生受身此明后報(bào)。譬如王法者引喻況。報(bào)輕在前重苦在后。如似王法治罪先杻械詣市殺之。先現(xiàn)報(bào)后入地獄故云極刑。三涂無量苦惱者出后報(bào)之重。此法消文易見。譬如下舉持戒對(duì)之勸也

盜惡列有二。初作惡中有二如上。世間人民者明作惡人。都無義理明所作惡。明貪狼之人無謙讓。自下可見。但云心口各異者口便規(guī)度意念無實(shí)者當(dāng)面說善情欲規(guī)度。主上不明任用臣下者宰相之宦�？v放臣下用。取萬(wàn)民賄拄取人物。踐度能行知其形勢(shì)者因公脅私。在位不正者惟過者主由內(nèi)不明致有侵損。不當(dāng)天心者明造惡不順善之心。無一隨者神識(shí)孤游戲財(cái)留在自界。今世現(xiàn)有王法下彰三報(bào)苦。自然三涂明生報(bào)苦。展轉(zhuǎn)其中下明其后報(bào)。譬如下舉善對(duì)之也

明邪淫惡亦列前。世間人民明作惡人。相因寄生者由過去或作善知識(shí)香火因緣相托以為眷屬也。但念淫妷下明造惡相也。亦復(fù)不畏下明現(xiàn)報(bào)。自然下明后生報(bào)也

明妄語(yǔ)惡亦列前。轉(zhuǎn)相教令明作惡之人。兩舌惡口下明所作惡。憎嫉善人明惡口。讒賊斗亂明兩舌。敗壞賢明明妄語(yǔ)。于傍快喜明綺語(yǔ)。不孝二親明作惡人造逆。朋友無信明其不忠成上妄語(yǔ)。尊貴自大成其惡口。謂已有道成其兩舌。不畏天地神明日月廣明自隱[仁-二+蹇]難化也。賴其前世賴之意蒙。頗作福德頗之意少。蒙前身少作善故今世善神護(hù)之助彼。作惡不息善神舍去。壽命下去明其三報(bào)。先明現(xiàn)報(bào)明其惡相。來現(xiàn)依其往因趣向受果果自然。先因后果現(xiàn)無蹉跌。天道自然者云明故有自然三涂也。次生后報(bào)可知也

明第五惡。世間人民徙倚明作惡之人。不肯作善明所作惡。消文可見。天地之間下彰其三報(bào)苦。恢廓者明其寬曠。窈窕明其深遠(yuǎn)。浩浩茫茫成上寬曠。譬如下舉善明之可見也。第三段有二。初舉過勸斷。二從佛言汝今諸天人民下舉善勸之。就初有二。初舉三毒勸斷。二從世間如是佛皆哀之下明順教斷惡終獲出離。是世五惡者牒上眾過勸識(shí)其因。展轉(zhuǎn)相生者明三毒。不除惡惡不絕苦果不息�；蚱浣袷老缺谎瓴∶鳜F(xiàn)報(bào)。身死隨行明其生報(bào)。從少微起者明其本報(bào)�；蜇澵�(cái)或貪皮肉故云從少微起。皆由貪著下出三毒之過。貪著榮花貪現(xiàn)在樂造惡。身坐勞苦明其苦身。久后大劇明其三報(bào)之苦。天地施張明諸天記。閻羅又識(shí)也。佛語(yǔ)下順教獲利可解。汝今諸天世人下舉吾勸修。文有二。初勸自行外化。佛語(yǔ)彌勒下明重誡。敕正先誡敕后。彌勒舉旨可知也

第三明現(xiàn)土文中有二段。初正現(xiàn)土使人欣慕。上雖耳聞?wù)f美土未如眼見。故此下現(xiàn)土令各慕修也。此中有五。初明如來告待者令請(qǐng)。二侍者起整服致請(qǐng)。三爾時(shí)下正明放光現(xiàn)土。四從佛告阿難下審其見不。五從慈氏白佛下明問除疑惑。問中有二問。一問胎生二問問化生。后答。佛先答胎生后答化生。若有眾生以疑惑心者出其感胎生之緣。修諸功德出其往生之因。愿生故往生。由疑受胎。疑惑佛智者出疑體。于佛五種智懷疑不信故見佛奢致。使受五百歲中花不即開故名胎生。不了佛智謂如來智無有邊畔。不可稱智謂無有限局。大乘廣智謂無照境不取。最上勝智謂照同凡境。若有眾生明信佛智下答化生。先出其信明信無疑。便于七寶花下明化生果。他方以下類同勸生也。彌勒當(dāng)以下結(jié)其得失。初重舉上二生。譬如下作譬顯勝劣。轉(zhuǎn)輪王喻無量壽佛。七寶宮室喻其凈土。王子得罪喻疑心之人過。金鎖喻花不開狀褥不異喻于花中受快樂自在。合喻可知。深自悔責(zé)者明不必一種若能悔即出不悔必滿五百歲。是故下結(jié)勸也

彌勒白佛下現(xiàn)土中第二問往生多少。意欲勸物同此流勝。必取往生上示往生方法中但導(dǎo)三輩不廣彰大士。今此下廣明十四佛土皆有往生之人。不但三輩。但使有善皆可往也

第三大段流通二段如前。就初有四。第一嘆經(jīng)深遠(yuǎn)廣彰利益勸其受持。第二當(dāng)來之世下廣彰此經(jīng)難值。第三如來興世下舉眾難欲彰此法難聞勸生敬仰受持不忘。第四從爾時(shí)世尊下時(shí)坐悟道。得利乃至一念即是具足無上功德者明利深遠(yuǎn)。一念至信修行發(fā)愿必生凈土終得佛果故云無上也

三千大千世界下勸重法不辭眾苦。所以者何下釋應(yīng)不辭苦。是故下結(jié)勸也。如是說者說其國(guó)土正報(bào)殊勝。如是教者教修行愿。如是作者立其大志。如法修行者勸其流通舉教不違。第四段有二。初時(shí)悟道眾多少。無量妙花下明感瑞證益。后明聞見歡喜奉行也

雙卷經(jīng)之疏鈔引用于望西樓其寬博如云欲省繁采略千而不得一乙卯夏天頃振錫于西海占居于南紀(jì)寓止半歲也厥間咨詢于愿志寐寤共不息爰有一僧解錦囊之堅(jiān)以授與予矣[門@免]祥與興典籍而已夫書耶草案而不覃精將雕干板絕于類紙雖然察他之叵得不憚?dòng)谒�覽請(qǐng)行于世乎冀有異本之人補(bǔ)闕而助學(xué)徒肯延寶丙辰二月上[潮-月+亍]野釋知足欽書

旹元祿十四年辛巳歲春末上旬

武城增上寺前 玉置次郎兵衛(wèi)久信