無量壽經優(yōu)婆提舍愿生偈注 第1819部

第一卷第二卷

無量壽經優(yōu)婆提舍愿生偈注 卷上

婆藪槃頭菩薩造(并)

沙門曇鸞注解

謹案龍樹菩薩十住毗婆沙云。菩薩求阿毗跋致有二種道。一者難行道。二者易行道。難行道者。謂于五濁之世于無佛時求阿毗跋致為難。此難乃有多途。粗言五三以示義意。一者外道相(修漿反)。善亂菩薩法。二者聲聞自利障大慈悲。三者無顧惡人破他勝德。四者顛倒善果能壞梵行。五者唯是自力無他力持。如斯等事觸目皆是。譬如陸路步行則苦。易行道者。謂但以信佛因緣愿生凈土。乘佛愿力便得往生彼清凈土。佛力住持即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致。譬如水路乘船則樂。此無量壽經優(yōu)婆提舍蓋上衍之極致不退之風航者也。無量壽是安樂凈土如來別號。釋迦牟尼佛在王舍城及舍衛(wèi)國。于大眾之中說無量壽佛莊嚴功德。即以佛名號為經體。后圣者婆藪槃頭菩薩服膺(一升反)。如來大悲之教。傍經作愿生偈。復造長行重釋。梵言優(yōu)婆提舍此間無正名相譯。若舉一隅可名為論。所以無正名譯者。以此間本無佛故。如此間書就孔子而稱經。余人制作皆名為子。國史國紀之徒各別體例。然佛所說十二部經中有論議經名優(yōu)婆提舍。若復佛諸弟子解佛經教與佛義相應者。佛亦許名優(yōu)婆提舍。以入佛法相故。此間云論直是論議而已。豈得正譯彼名耶。又如女人于子稱母于兄云妹。如是等事皆隨義各別。若但以女名泛談母妹。乃不失女之大體。豈含尊卑之義乎。此所云論亦復如是。是以仍(因而音)。存梵音曰優(yōu)婆提舍。此論始終凡有二重。一是總說分。二是解義分�？傉f分者。前五言偈盡是。解義分者。論曰已下長行盡是。所以為二重者有二義。偈以誦經為總攝故。論以釋偈為解義故。無量壽者。言無量壽如來壽命長遠不可思量也。經者常也。言安樂國土佛及菩薩清凈莊嚴功德。國土清凈莊嚴功德。能與眾生作大饒益�？沙Ｐ杏谑拦拭�曰經。優(yōu)婆提舍是佛論議經名。愿是欲樂義。生者天親菩薩愿生彼安樂凈土。如來凈華中生。故曰愿生。偈是句數(shù)義。以五言句略誦佛經故名為偈。譯婆藪云天。譯槃頭言親。此人字天親事在付法藏經。菩薩者。若具存梵音。應言菩提薩埵。菩提者是佛道名。薩埵或云眾生或云勇健。求佛道眾生有勇猛健志故名菩提薩埵。今但言菩薩譯者略耳。造亦作也。庶因人重法故云某造。是故言無量壽經優(yōu)婆提舍愿生偈婆藪槃頭菩薩造。解論名目竟。偈中分為五念門。如下長行所釋。第一行四句相含有三念門。上三句是禮拜贊嘆門。下一句是作愿門。第二行論主自述我依佛經造論與佛教相應。所服有宗。何故云此。為成優(yōu)婆提舍名故。亦是成上三門起下二門。所以次之說。從第三行盡二十四行是觀察門。末后一行是回向門。分偈章門竟

世尊我一心歸命盡十方無礙光如來愿生安樂國世尊者諸佛通號。論智則義無不達。語斷則習氣無余。智斷具足能利世間。為世尊重故曰世尊。此言意歸釋迦如來。何以得知。下句言我依修多羅。天親菩薩在釋迦如來像法之中。順釋迦如來經教。所以愿生。愿生有宗。故知此言歸于釋迦。若謂此意遍告諸佛亦復無嫌。夫菩薩歸佛如孝子之歸父母忠臣之歸君后。動靜非己出沒必由。知恩報德理宜先啟。又所愿不輕。若如來不加威神。將何以達。乞加神力。所以仰告。我一心者。天親菩薩自督之詞。言念無礙光如來愿生安樂。心心相續(xù)無他想間雜。問曰。佛法中無我。此中何以稱我。答曰。言我有三根本。一是邪見語。二是自大語。三是流布語。今言我者。天親菩薩自指之言。用流布語。非邪見自大也。歸命盡十方無礙光如來者。歸命即是禮拜門。盡十方無礙光如來即是贊嘆門。何以知歸命是禮拜。龍樹菩薩造阿彌陀如來贊中�；蜓曰�首禮�；蜓晕覛w命。或言歸命禮。此論長行中亦言修五念門。五念門中禮拜是一。天親菩薩既愿往生豈容不禮。故知歸命即是禮拜。然禮拜但是恭敬。不必歸命。歸命必是禮拜。若以此推歸命為重。偈申己心。宜言歸命。論解偈義。泛談禮拜。彼此相成于義彌顯。何以知盡十方無礙光如來是贊嘆門。下長行中言。云何贊嘆門。謂稱彼如來名。如彼如來光明智相。如彼名義。欲如實修行相應故。依舍衛(wèi)國所說無量壽經。佛解阿彌陀如來名號。何故號阿彌陀。彼佛光明無量。照十方國無所障礙。是故號阿彌陀。又彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。問曰。若言無礙光如來光明無量照十方國土無所障礙者。此間眾生何以不蒙光照。光有所不照。豈非有礙耶。答曰。礙屬眾生。非光礙也。譬如日光周四天下。而盲者不見。非日光不周也。亦如密云洪霔(灌。之句反)。而頑石不潤。非雨不洽(沾。下恰反)。也。若言一佛主領三千大千世界。是聲聞論中說。若言諸佛遍領十方無量無邊世界。是大乘論中說。天親菩薩今言盡十方無礙光如來。即是依彼如來名。如彼如來光明智相贊嘆。故知此句是贊嘆門。愿生安樂國者。此一句是作愿門。天親菩薩歸命之意也。其安樂義具在下觀察門中。問曰。大乘經論中處處說眾生畢竟無生如虛空。云何天親菩薩言愿生耶。答曰。說眾生無生如虛空有二種。一者如凡夫所謂實眾生。如凡夫所見實生死。此所見事畢竟無所有。如龜毛如虛空。二者謂諸法因緣生故即是不生。無所有如虛空。天親菩薩所愿生者是因緣義。因緣義故假名生。非如凡夫謂有實眾生實生死也。問曰。依何義說往生。答曰。于此間假名人中修五念門。前念與后念作因。穢土假名人凈土假名人不得決定一。不得決定異。前心后心亦復如是。何以故。若一則無因果。若異則非相續(xù)。是義觀一異門。論中委曲。釋第一行三念門竟。次成優(yōu)婆提舍名。又成上起下偈

我依修多羅真實功德相說愿偈總持與佛教相應此一行云何成優(yōu)婆提舍名。云何成上三門起下二門。偈言我依修多羅與佛教相應。修多羅是佛經名。我論佛經義與經相應以入佛法相故得名優(yōu)婆提舍。名成竟。成上三門起下二門。何所依。何故依。云何依。何所依者。依修多羅。何故依者。以如來即真實功德相故。云何依者。修五念門相應故。成上起下竟。修多羅者。十二部經中直說者名修多羅。謂四阿含三藏等。三藏外大乘諸經亦名修多羅。此中言依修多羅者。是三藏外大乘修多羅。非阿含等經也。真實功德相者。有二種功德。一者從有漏心生不順法性。所謂凡夫人天諸善。人天果報。若因若果。皆是顛倒。皆是虛偽。是故名不實功德。二者從菩薩智慧清凈業(yè)起。莊嚴佛事。依法性入清凈相。是法不顛倒不虛偽。名為真實功德。云何不顛倒。依法性順二諦故。云何不虛偽。攝眾生入畢竟凈故。說愿偈總持與佛教相應者。持名不散不失�？偯�以少攝多。偈言五言句數(shù)。愿名欲樂往生。說謂說諸偈論�？偠�言之說所愿生偈總持佛經與佛教相應。相應者。譬如函蓋相稱也

觀彼世界相勝過三界道此已下是第四觀察門。此門中分為二別。一者觀察器世間莊嚴成就。二者觀察眾生世間莊嚴成就。此句已下至愿生彼阿彌陀佛國。是觀器世間莊嚴嚴成就。觀器世間中復分為十七別。至文當目。此二句即是第一事。名為觀察莊嚴清凈功德成就。此清凈是總相。佛本所以起此莊嚴清凈功德者。見三界。是虛偽相。是輪轉相。是無窮相。如蚇(尺音)。蠖(屈伸蟲。一郭反)。循環(huán)。如蠶(才含反)。繭(蠶衣。公殄反)。自縛。哀哉眾生締(結不解。帝音)此三界。顛倒不凈。欲置眾生于不虛偽處。于不輪轉處。于不無窮處。得畢竟安樂大清凈處。是故起此清凈莊嚴功德也。成就者。言此清凈不可破壞。不可污染。非如三界是污染相是破壞相也。觀者觀察也。彼者彼安樂國也。世界相者彼安樂世界清凈相也。其相別在下。勝過三界道。道者通也。以如此因得如此果。以如此果酬如此因。通因至果通果酬因。故名為道。三界者。一是欲界。所謂六欲天四天下人畜生餓鬼地獄等是也。二是色界。所謂初禪二禪三禪四禪天等是也。三是無色界。所謂空處識處無所有處非想非非想處天等是也。此三界蓋是生死凡夫流轉之闇宅。雖復苦樂小殊修短暫異。統(tǒng)而觀之莫非有漏。倚伏相乘循環(huán)無際。雜生觸受四倒長拘。且因且果虛偽相襲。安樂是菩薩慈悲正觀之由生。如來神力本愿之所建。胎卵濕生緣茲高揖。業(yè)系長維從此永斷。續(xù)括之權不待勸而彎弓。勞謙善讓齊普賢而同德。勝過三界抑是近言

究竟如虛空廣大無邊際此二句名莊嚴量功德成就。佛本所以起此莊嚴量功德者。見三界。陜(戶甲反)。小墮(敗城阜�；虼狗�)。陘(山絕坎。形音)。陪(重土。一曰備。父才反)。陼(如渚者陼丘。之與反)�；驅m觀迫(伯音)。迮(子格反)�；蛲撂锉瓢�(陋。已賣反)�；蛑厩舐反��；蛏胶痈�(塞。公厄反)。障�；驀�界分部。有如此等種種舉急事。是故菩薩興此莊嚴量功德愿。愿我國土如虛空廣大無際。如虛空者。言來生者雖眾猶若無也。廣大無際者。成上如虛空義。何故如虛空。以廣大無際故。成就者。言十方眾生往生者若已生若今生若當生。雖無量無邊畢竟常如虛空。廣大無際終無滿時。是故言究竟如虛空廣大無邊際。問曰。如維摩方丈苞容有余。何必國界無貲(子支反)。乃稱廣大。答曰。所言廣大非必以畦(五十畝。下圭反)。畹(三十畝。一遠一萬反)。為喻。但言如空。亦何累方丈。又方丈之所苞容在狹而廣。核(實。下革反)。論果報。豈若在廣而廣耶

正道大慈悲出世善根生此二句名莊嚴性功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土以愛欲故則有欲界。以攀厭禪定故則有色無色界。此三界皆是有漏邪道所生。長寢大夢莫知悕出。是故興大悲心。愿我成佛以無上正見道起清凈土出于三界。性是本義。言此凈土隨順法性不乖法本。事同華嚴經寶王如來性起義。又言積習成性。指法藏菩薩。集諸波羅蜜積習所成。亦言性者是圣種性。序法藏菩薩于世自在王佛所悟無生法忍。爾時位名圣種性。于是性中發(fā)四十八大愿修起此土。即曰安樂凈土。是彼因所得。果中說因故名為性。又言性是必然義不改義。如海性一味眾流入者必為一味海味不隨彼改也。又如人身性不凈故種種妙好色香美味入身皆為不凈。安樂凈土諸往生者無不凈色無不凈心。畢竟皆得清凈平等無為法身。以安樂國土清凈性成就故。正道大慈悲出世善根生者。平等大道也。平等道所以名為正道者。平等是諸法體相。以諸法平等故發(fā)心等。發(fā)心等故道等。道等故大慈悲等。大慈悲是佛道正因故言正道大慈悲。慈悲有三緣。一者眾生緣是小悲。二者法緣是中悲。三者無緣是大悲。大悲即出世善也。安樂凈土從此大悲生故。故謂此大悲為凈土之根。故曰出世善根生

凈光明滿足如鏡日月輪此二句名莊嚴形相功德成就。佛本所以起此莊嚴功德者。見日行四域。光不周三方。庭燎(力少反)。在宅明不滿十仞。以是故起滿凈光明愿。如日月光輪滿足自體。彼安樂凈土雖復廣大無邊。清凈光明無不充塞。故曰凈光明滿足如鏡日月輪

備諸珍寶性具足妙莊嚴此二句名莊嚴種種事功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土。以泥土為宮飾。以木石為華觀�；虻窠痃U玉。意愿不充。或營備百千具受辛苦。以此故興大悲心。愿我成佛必使珍寶具足嚴麗。自然相忘于有余。自得于佛道。此莊嚴事縱使毗首羯磨工稱妙絕積思竭想。豈能取圖。性者本義也。能生既凈。所生焉得不凈。故經言。隨其心凈則佛土凈。是故言備諸珍寶性具足妙莊嚴

無垢光炎熾。明凈曜世間此二句名莊嚴妙色功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土。優(yōu)劣不同。以不同故高下以形。高下既形是非以起。是非既起長淪(沒。倫音)。三有。是故興大悲心起平等愿。愿我國土光炎熾盛第一無比。不如人天金色能有奪者。若為相奪。如明鏡在金邊則不現(xiàn)。今日時中金比佛在時金則不現(xiàn)。佛在時金比閻浮那金則不現(xiàn)。閻浮那金比大海中轉輪王道中金沙則不現(xiàn)。轉輪王道中金沙比金山則不現(xiàn)。金山比須彌山金則不現(xiàn)。須彌山金比三十三天瓔珞金則不現(xiàn)。三十三天瓔珞金比炎摩天金則不現(xiàn)。炎摩天金比兜率陀天金則不現(xiàn)。兜率陀天金比化自在天金則不現(xiàn)�；�自在天金比他化自在天金則不現(xiàn)。他化自在天金比安樂國中光明則不現(xiàn)。所以者何。彼土金光絕從垢業(yè)生故。清凈無不成就故。安樂凈土是無生忍菩薩凈業(yè)所起。阿彌陀如來法王所領。阿彌陀如來為增上緣故。是故言無垢光炎熾明凈曜世間。曜世間者曜二種世間也

寶性功德草柔軟左右旋觸者生勝樂過迦旃鄰陀此四句名莊嚴觸功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土。雖寶重金玉。不得為衣服。雖珍玩明鏡。無議于敷具。斯緣悅于目不便于身也。身眼二情豈弗鉾楯乎。是故愿言。使我國土人天六情和于水乳卒去楚越之勞。所以七寶柔軟悅目便身。迦旃鄰陀者天竺柔軟草名也。觸之者能生樂受。故以為喻。注者言。此間土石草木各有定體。譯者何緣目彼寶為草耶。當以其葻(草得風貌父蟲反)。然[廿/榮](草旋貌。一[煢-(冗-幾)]反)。途(細草曰[廿/鈔]。亡小反)。故以草目之耳。余若參譯。當別有途。生勝樂者。觸迦旃鄰陀生染著樂。觸彼軟寶生法喜樂。二事相玄。非勝如何是。故言寶性功德草。柔軟左右旋觸者生勝樂。過迦旃鄰陀

寶華千萬種彌覆池流泉微風動華葉交錯光亂轉此四句名莊嚴水功德成就。佛本何故起此愿。見有國土�；驖�(云音)。溺(江水大波謂之澐溺)洪濤(大海波大窂反)。滓沫驚人。或凝凘(流冰。上支反)。浹(古甲反)。[渫-(洗-冼)](凍相著。大甲反)。蹙(迫。子六反)。枷懷[代/心](失常。他則反)。向無安悅之情。背有恐值之慮。菩薩見此興大悲心。愿我成佛所有流泉池沼(池之小反)。與宮殿相稱(事出經中)。種種寶華布為水飾。微風徐扇映發(fā)有序。開神悅體無一不可。是故言寶華千萬種彌覆池流泉微風動華葉交錯光亂轉

宮殿諸樓閣觀十方無礙雜樹異光色寶欄遍圍繞此四句名莊嚴地功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土。嶕(才消反)峣(高貌。牛消反)峻(高。俊音)。嶺枯木橫岑。岝(才白反)峉(山不齊。五百反)。[山*巠](深山谷。亦山陗貌。形音)嶙(深無崖。力人反)莦(惡草貌。消音)茅(道多草不可行。方交反)盈壑。茫茫滄海為絕目之川。葻葻廣澤為無蹤之所。菩薩見此興大悲愿。愿我國土地平如掌。宮殿樓閣鏡納十方。的無所屬亦非不屬。寶樹寶欄互為映飾。是故言宮殿諸樓閣觀十方無礙雜樹異光色寶欄遍圍繞

無量寶交絡羅網遍虛空種種鈴發(fā)響宣吐妙法音此四句名莊嚴虛空功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土。煙云塵霧蔽障太虛。震烈[雨/替](雨聲。上林反)霍(大雨。下郭反)。從上而墮不祥災(天火。葬才反)。霓(屈虹青赤�；虬咨�陰氣。五結反)。每自空來憂慮百端為之毛豎。菩薩見此興大悲心。愿我國土寶網交絡羅遍虛空鈴鐸(大鈴。大各反)。宮商鳴宣道法。視之無厭懷道見德。是故言無量寶交絡羅網遍虛空種種鈴發(fā)響宣吐妙法音

雨華衣莊嚴無量香普薰此二句名莊嚴雨功德成就。佛本何故興此莊嚴。見有國土。欲以服飾布地延請所尊�；蛴�以香華名寶用表恭敬。而業(yè)貧感薄是事不果。是故興大悲愿。愿我國土常雨此物滿眾生意。何故以雨為言�？秩≌咴�。若常雨華衣。亦應填塞虛空。何緣不妨。是故以雨為喻。雨適時則無洪滔(水漫大。他高反)之患。安樂報豈有累情之物乎。經言。日夜六時雨寶衣雨寶華。寶質柔軟履踐其上則下四寸。隨舉足時還復如故。用訖入寶地如水入坎。是故言雨華衣莊嚴無量香普薰

佛慧明凈日除世癡闇冥此二句名莊嚴光明功德成就。佛本何故興此莊嚴。見有國土。雖復項背日光。而為愚癡所闇。是故愿言。使我國土所有光明能除癡闇入佛智慧不為無記之事。亦云。安樂國土光明從如來智慧報起。故能除世闇冥。經言�；蛴蟹鹜烈怨饷鳛榉鹗�。即是此也。故言佛慧明凈日除世癡闇冥

梵聲悟深遠微妙聞十方此二句名莊嚴妙聲功德成就佛本何故興此愿。見有國土。雖有善法而名聲不遠。有名聲雖遠復不微妙。有名聲妙遠復不能悟物。是故起此莊嚴。天竺國稱凈行為梵行。稱妙辭為梵言。彼國貴重梵天多以梵為贊。亦言。中國法與梵天通故也。聲者名也。名謂安樂土名。經言。若人但聞安樂凈土之名欲愿往生。亦得如愿。此名悟物之證也釋論言。如斯凈土非三界所攝。何以言之。無欲故非欲界。地居故非色界。有色故非無色界。蓋菩薩別業(yè)所致耳。出有而有曰微(出有者謂出三有。而有者謂凈土有也)。名能開悟曰妙(妙好也。以名能悟物故稱妙)。是故言梵聲悟深遠微妙聞十方

正覺阿彌陀法王善住持此二句名莊嚴主功德成就。佛本何故興此愿。見有國土。羅剎為君則率土相啖。寶輪駐(立馬。長句反)。殿則四域無虞。譬之風靡。豈無本耶。是故興愿。愿我國土常有法王法王善力之所住持。住持者如黃鵠持子安千齡更起。魚母念持子逕澩(夏有水冬無水曰澩�；鹪婪�)。不壞。安樂國為正覺善持其國。豈有非正覺事耶。是故言正覺阿彌陀法王善住持

如來凈華眾正覺華化生此二句名莊嚴眷屬功德成就。佛本何故興此愿。見有國土�；蛞园�血為身器�；蛞约S尿為生元。或槐棘高折出猜狂之子�；蜇Q子婢腹出卓犖(零角反)。之才。譏誚(才召反)。由之懷火。恥辱緣以抱冰。所以愿言。使我國土悉于如來凈華中生。眷屬平等與奪無路。故言如來凈華眾正覺華化生

愛樂佛法味禪三昧為食此二句名莊嚴受用功德成就。佛本何故興此愿。見有國土。或探巢破卵為饛(盛食滿貌。亡公反)。饒(飽也多也。人消反)之膳�；驊疑持笌憺橄辔恐�方。嗚呼諸子實可痛心。是故興大悲愿。愿我國土以佛法以禪定以三昧為食。永絕他食之勞。愛樂佛法味者。如日月燈明佛說法華經六十小劫。時會聽者亦坐一處六十小劫。謂如食頃。無有一人若身若心而生懈倦。以禪定為食者。謂諸大菩薩常在三昧無他食也。三昧者。彼諸人天若須食時。百味嘉肴羅列在前。眼見色鼻聞香身受適悅自然飽足。訖已化去。若須復現(xiàn)。其事在經。是故言愛樂佛法味禪三昧為食

永離身心惱受樂常無間此二句名莊嚴無諸難功德成就。佛本何故興此愿。見有國土。或朝預袞寵夕惶斧鉞�；蛴咨崤钷奸L列方丈�；蝤Q茄道出歷經催還。有如是等種種違奪。是故愿言。使我國土安樂相續(xù)畢竟無間。身惱者。饑渴寒熱殺害等也。心惱者。是非得失三毒等也。是故言永離身心惱受樂常無間

大乘善根界等無譏嫌名女人及根缺二乘種不生此四句名莊嚴大義門功德成就。門者通大義之門也。大義者。大乘所以也。如人造城得門則入。若人得生安樂者。是則成就大乘之門也。佛本何故興此愿。見有國土。雖有佛如來賢圣等眾。由國濁故分一說三�；蛞酝�(聽各反)。眉致誚�；蚓壷刚Z招譏。是故愿言。使我國土皆是大乘一味平等一味。根敗種子畢竟不生。女人殘缺名字亦斷。是故言大乘善根界等無譏嫌名女人及根缺二乘種不生。問曰。案王舍城所說無量壽經。法藏菩薩四十八愿中言。設我得佛。國中聲聞有能計量知其數(shù)者不取正覺。是有聲聞一證也。又十住毗婆沙中龍樹菩薩造阿彌陀贊云起出三界獄。目如蓮華葉。聲聞眾無量。是故稽首禮。是有聲聞二證也。又摩訶衍論中言。佛土種種不同�；蛴蟹鹜良兪锹暵勆��；蛴蟹鹜良兪瞧兴_僧。或有佛土菩薩聲聞會為僧。如阿彌陀安樂國等是也。是有聲聞三證也。諸經中有說安樂國處多言有聲聞不言無聲聞。聲聞即是二乘之一。論言乃至無二乘名。此云何會。答曰。以理推之。安樂凈土不應有二乘。何以言之。夫有病則有藥。理數(shù)之常也。法華經言。釋迦牟尼如來以出五濁世故分一為三。凈土既非五濁。無三乘明矣。法華經噵。諸聲聞是人于何而得解脫。但離虛妄名為解脫。是人實未得一切解脫。以未得無上道故。核推此理。阿羅漢既未得一切解脫。必應有生。此人更不生三界。三界外除凈土更無生處。是以唯應于凈土生。如言聲聞者。是他方聲聞來生仍本名故稱為聲聞。如天帝釋生人中時姓憍尸迦。后雖為天主。佛欲使人知其由來。與帝釋語時猶稱憍尸迦。其此類也。又此論但言二乘種不生。謂安樂國不生二乘種子。亦何妨二乘來生耶。譬如橘栽不生江北。河洛菓肆亦見有橘。又言鸚鵡不渡壟西。趙魏架桁亦有鸚鵡。此二物但言其種不渡彼有聲聞亦如是。作如是解經論則會。問曰。以名召事。有事乃有名。安樂國既無二乘女人根缺之事。亦何須復言無此三名耶。答曰。如軟心菩薩不甚勇猛譏言聲聞。如人諂曲或復儜弱譏言女人。又如眼雖明而不識事譏言盲人。又如耳雖聽而聽義不解譏言聾人。又如舌雖語而訥口[口*寋]吃譏言痖人。有如是等根雖具足而有譏嫌之名。是故須言乃至無名。明凈土無如是等與奪之名。問曰。尋法藏菩薩本愿及龍樹菩薩所贊。皆似以彼國聲聞眾多為奇。此有何義。答曰。聲聞以實際為證。計不應更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思議神力攝令生彼。必當復以神力生其無上道心。譬如鴆鳥入水。魚蜯咸死。犀牛觸之死者皆活。如此不應生而生。所以可奇。然五不思議中佛法最不可思議。佛能使聲聞復生無上道心。真不可思議之至也

眾生所愿樂一切能滿足此二句名莊嚴一切所求滿足功德成就。佛本何故興此愿。見有國土�；蛎�高位重潛處無由。或人凡性鄙悕出靡路�；蛐薅滔禈I(yè)制不在己。如阿私陀仙人類也。有如是等為業(yè)風所吹不得自在。是故愿言。使我國土各稱所求滿足情愿。是故言眾生所愿樂。一切能滿足

是故愿生彼阿彌陀佛國此二句結成上觀察十七種莊嚴國土成就。所以愿生。釋器世間清凈訖之于上。次觀眾生世間清凈。此門中分為二別。一者觀察阿彌陀如來莊嚴功德。二者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。觀察如來莊嚴功德中有八種。至文當目。問曰。有論師泛解眾生名義。以其輪轉三有受眾多生死故名眾生。今名佛菩薩為眾生。是義云何。答曰。經言。一法有無量名。一名有無量義。如以受眾多生死故名為眾生者。此是小乘家釋三界中眾生名義。非大乘家眾生名義也。大乘家所言眾生者。如不增不減經言。言眾生者即是不生不滅義。何以故。若有生。生已復生有無窮過故。有不生而生過故。是故無生。若有生�？捎袦�。既無生。何得有滅。是故無生無滅是眾生義。如經中言。五受陰通達空無所有是苦義。斯其類也

無量大寶王微妙凈華臺此二句名莊嚴座功德成就佛本何故莊嚴此座。見有菩薩。于末后身敷草而坐成阿耨多羅三藐三菩提。人天見者不生增上信增上恭敬增上愛樂增上修行。是故愿言。我成佛時使無量大寶王微妙凈華臺以為佛座。無量者。如觀無量壽經言。七寶地上有大寶蓮華王座。蓮華一一葉作百寶色有八萬四千脈。猶如天畫。脈有八萬四千光。華葉小者縱廣二百五十由旬。如是華有八萬四千葉。一一葉間有百億摩尼珠王以為映飾。一一摩尼放千光明。其光如蓋七寶合成遍覆地上。釋迦毗楞伽寶以為其臺。此蓮華臺八萬金剛甄叔迦寶梵摩尼寶妙真珠網以為嚴飾。于其臺上自然而有四柱寶幢。一一寶幢如八萬四千億須彌山。幢上寶幔如夜摩天宮。有五百億微妙寶珠以為映飾。一一寶珠。有八萬四千光。一一光作八萬四千異種金色。一一金光遍安樂寶土。處處變化各作異相�；驗榻饎偱_�；蜃髡嬷榫W。或作雜華云。于十方面。隨意變現(xiàn)化作佛事。如是等事出過數(shù)量。是故言無量大寶王微妙凈華臺

相好光一尋色像超群生此二句名莊嚴身業(yè)功德成就。佛本何故莊嚴如此身業(yè)。見有佛身。受一丈光明。于人身光不甚超絕。如轉輪王相好亦大同。提婆達多所減唯一。致令阿阇世王以茲懷亂。刪阇耶等敢如蟷螂。或如此類也。是故莊嚴如此身業(yè)。案此間詁訓。六尺曰尋。如觀無量壽經言。阿彌陀如來身高六十萬億那由他恒河沙由旬。佛圓光如百億三千大千世界。譯者以尋而言。何其晦(木代反)。乎。里舍間人不簡縱橫長短。咸謂橫舒兩手臂為尋。若譯者或取此類用準阿彌陀如來舒臂為言故稱一尋者。圓光亦應徑六十萬億那由他恒河沙由旬。是故言相好光一尋。色像超群生。問曰。觀無量壽經言。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是義云何。答曰。身名集成界名事別。如眼界緣根色空明作意五因緣生名為眼界。是眼但自行己緣。不行他緣。以事別故。耳鼻等界亦如是。言諸佛如來是法界身者。法界是眾生心法也。以心能生世間出世間一切諸法故名心為法界。法界能生諸如來相好身。亦如色等能生眼識。是故佛身名法界身。是身不行他緣。是故入一切眾生心想中。心想佛時是心即是三十二相八十隨形好者。當眾生心想佛時。佛身相好顯現(xiàn)眾生心中也。譬如水清則色像現(xiàn)。水之與像不一不異。故言佛相好身即是心想也。是心作佛者。言心能作佛也。是心是佛者。心外無佛也。譬如火從木出火不得離木也。以不離木故則能燒木。木為火燒木即為火也。諸佛正遍知海從心想生者。正遍知者。真正如法界而知也。法界無相故諸佛無知也。以無知故無不知也。無知而知者是正遍知也。是知深廣不可測量。故譬海也

如來微妙聲梵響聞十方此二句名莊嚴口業(yè)功德成就。佛本何故興此莊嚴。見有如來名似不尊。如外道軵(推車。人冡反)。稱瞿曇姓。成道日聲唯徹梵天。是故愿言。使我成佛妙聲遐布聞者悟忍。是故言如來微妙聲梵響聞十方

同地水火風虛空無分別此二句名莊嚴心業(yè)功德成就。佛本何故興此莊嚴。見有如來說法云此黑此白此不黑不白下法中法上法上上法。有如是等無量差別品似有分別。是故愿言。使我成佛如地荷負無輕重之殊如水潤長無莦(惡草)。葀(瑞草。括音)。之異。如火成熟無芳臭之別如風起發(fā)無眠悟之差。如空苞受無開塞之念。得之于內物安于外。虛往實歸于是于息。是故言同地水火風虛空無分別

天人不動眾清凈智海生此二句名莊嚴大眾功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有如來。說法輪下所有大眾諸根性欲種種不同。于佛智慧若退若沒。以不等故眾不純凈。所以興愿。愿我成佛。所有天人皆從如來智慧清凈海生。海者。言佛一切種智深廣無涯不宿二乘雜善中下死尸。喻之如海。是故言天人不動眾。清凈智海生。不動者。言彼天人成就大乘根。不可傾動也

如須彌山王勝妙無過者此二句名莊嚴上首功德成就。佛本何故起此愿。見有如來。眾中或有強梁者。如提婆達多流比�；蛴袊�王與佛并治不知甚推佛�；蛴姓埛鹨运�緣廢忘。有如是等似上首力不成就。是故愿言。我為佛時愿一切大眾無能生心敢與我等。唯一法王更無俗王。是故言如須彌山王勝妙無過者

天人丈夫眾恭敬繞瞻仰此二句名莊嚴主功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有佛如來。雖有大眾眾中亦有不甚恭敬。如一比丘語釋迦牟尼佛。若不與我解十四難。我當更學余道。亦如居迦離謗舍利弗。佛三語而三不受。又如諸外道輩假入佛眾而常伺求佛短。又如第六天魔常于佛所作諸留難。有如是等種種不恭敬相。是故愿言。使我成佛天人大眾恭敬無倦。所以但言天人者。凈土無女人及八部鬼神故也。是故言天人丈夫眾恭敬繞瞻仰

觀佛本愿力遇無空過者能令速滿足功德大寶海此四句名莊嚴不虛作住持功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有如來。但以聲聞為僧。無求佛道者�；蛴兄捣鸲�不免三涂。善星提婆遮多居迦離等是也。又人聞佛名號發(fā)無上道心。遇惡因緣退入聲聞辟支佛地者。有如是等空過者退沒者。是故愿言。使我成佛時值遇我者皆速疾滿足無上大寶。是故言觀佛本愿力遇無空過者能令速滿足功德大寶海。住持義如上。觀佛莊嚴八種功德訖之于上。次觀安樂國諸大菩薩四種莊嚴功德成就。問曰。觀如來莊嚴功德。何所闕少復須觀菩薩功德耶。答曰。如有明君則有賢臣。堯舜之稱無為。是其比也。若便但有如來法王而無大菩薩法臣。于翼贊道。豈足云滿。亦如薪[廿/積]小則火不大。如經言。阿彌陀佛國有無量無邊諸大菩薩。如觀世音大勢至等。皆當一生于他方次補佛處。若人稱名憶念者歸依者觀察者。如法華經普門品說無愿不滿。然菩薩愛樂功德。如海吞流無止足情。亦如釋迦牟尼如來聞一目闇比丘吁言。誰愛功德。為我維針。爾時如來從禪定起來到其所語言。我愛福德。遂為其維針。爾時失明比丘暗聞佛語聲。驚喜交集白佛言。世尊世尊功德猶未滿耶。佛報言。我功德圓滿無所復須。但我此身從功德生。知功德恩分故。是故言愛。如所問觀佛功德。實無愿不充。所以復觀菩薩功德者。有如上種種義故耳

安樂國清凈常轉無垢輪化佛菩薩日如須彌住持佛本何故起此莊嚴。見有佛土。但是小菩薩不能于十方世界廣作佛事�；虻�聲聞人天所利狹小。是故興愿。愿我國中有無量大菩薩眾。不動本處遍至十方。種種應化如實修行常作佛事。譬如日在天上而影現(xiàn)百川。日豈來耶。豈不來耶。如大集經言。譬如有人善治堤塘量其所宜。及放水時。不加心力。菩薩亦如是。先治一切諸佛及眾生應供養(yǎng)。應教化種種堤塘。及入三昧身心不動。如實修行常作佛事。如實修行者。雖常修行實無所修行也。是故言安樂國清凈常轉無垢輪化佛菩薩日如須彌住持

無垢莊嚴光一念及一時普照諸佛會利益諸群生佛本何故起此莊嚴。見有如來。眷屬欲供養(yǎng)他方無量諸佛�；蛴�教化無量眾生。此沒彼出先南后北。不能以一念一時放光普照。遍至十方世界教化眾生。有出沒前后相故。是故興愿。愿我佛土諸大菩薩于一念時頃遍至十方作種種佛事。是故言無垢莊嚴光一念及一時普照諸佛會利益諸群生。問曰。上章云身不動搖而遍至十方。不動而至。豈非是一時義耶。與此若為差別。答曰。上但言不動而至�；蛉萦星昂�。此言無前無后。是為差別。亦是成上不動義。若不一時則是往來。若有往來。則非不動。是故為成上不動義故須觀一時

雨天樂華衣妙香等供養(yǎng)贊諸佛功德無有分別心佛本何故起此莊嚴。見有佛土。菩薩人天志趣不廣。不能遍至十方無窮世界供養(yǎng)諸佛如來大眾。或以己土穢濁不敢向詣凈鄉(xiāng)。或以所居清凈鄙薄穢土。以如此等種種局分。于諸佛如來所不能周遍供養(yǎng)發(fā)起廣大善根。是故愿言。我成佛時。愿我國土一切菩薩聲聞天人大眾。遍至十方一切諸佛大會處所。雨天樂天華天衣天香。以巧妙辨辭供養(yǎng)贊嘆諸佛功德。雖嘆穢土如來大慈謙忍。不見佛土有雜穢相。雖嘆凈土如來無量莊嚴。不見佛土有清凈相。何以故。以諸法等故。諸如來等。是故諸佛如來名為等覺。若于佛土起優(yōu)劣心。假使供養(yǎng)如來非法供養(yǎng)也。是故言雨天樂華衣妙香等供養(yǎng)贊諸佛功德無有分別心

何等世界無佛法功德寶我愿皆往生示佛法如佛佛本何故起此愿。見有軟心菩薩。但樂有佛國土修行。無慈悲堅牢心。是故興愿。愿我成佛時。我土菩薩皆慈悲勇猛堅固。志愿能舍清凈土。至他方無佛法僧處。住持莊嚴佛法僧寶。示如有佛使佛種處處不斷。是故言何等世界無佛法功德寶我愿皆往生示佛法如佛。觀菩薩四種莊嚴功德成就訖之于上。次下四句是回向門

我作論說偈愿見彌陀佛普共諸眾生往生安樂國此四句是論主回向門。回向者。回己功德普施眾生。共見阿彌陀如來生安樂國

無量壽修多羅章句我以偈誦總說竟問曰。天親菩薩回向章中言普共諸眾生往生安樂國。此指共何等眾生耶。答曰。案王舍城所說無量壽經。佛告阿難。十方恒河沙諸佛如來皆共稱嘆無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生聞其名號。信心歡喜乃至一念。至心回向。愿生彼國即得往生。住不退轉。唯除五逆誹謗正法。案此而言。一切外凡夫人皆得往生。又如觀無量壽經有九品往生。下下品生者�；蛴斜娚�作不善業(yè)五逆十惡具諸不善。如此愚人以惡業(yè)故應墮惡道經歷多劫受苦無窮。如此愚人臨命終時遇善知識種種安慰為說妙法。教令念佛。此人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念者。應稱無量壽佛。如是至心令聲不絕。具足十念稱南無無量壽佛。稱佛名故于念念中除八十億劫生死之罪。命終之后見金蓮華。猶如日輪住其人前。如一念頃。即得往生極樂世界。于蓮華中滿十二大劫蓮華方開。(當以此償五逆罪也)。觀世音大勢至以大悲音聲。為其廣說諸法實相除滅罪法。聞已歡喜應時則發(fā)菩提之心。是名下品下生者。以此經證。明知下品凡夫但令不誹謗正法。信佛因緣皆得往生。問曰。無量壽經言。愿往生者皆得往生。唯除五逆誹謗正法。觀無量壽經言。作五逆十惡具諸不善亦得往生。此二經云何會。答曰。一經以具二種重罪。一者五逆二者誹謗正法。以此二種罪故。所以不得往生。一經但言作十惡五逆等罪。不言誹謗正法。以不謗正法故。是故得生。問曰。假使一人具五逆罪。而不誹謗正法。經許得生。復有一人但誹謗正法而無五逆諸罪。愿往生者得生以不。答曰。但令誹謗正法。雖更無余罪。必不得生。何以言之。經言。五逆罪人墮阿鼻大地獄中具受一劫重罪。誹謗正法人墮阿鼻大地獄中。此劫若盡復轉至他方阿鼻大地獄中。如是展轉經百千阿鼻大地獄。佛不記得出時節(jié)。以誹謗正法罪極重故。又正法者即是佛法。此愚癡人既生誹謗。安有愿生佛土之理。假使但貪彼土安樂而愿生者。亦如求非水之冰無煙之火。豈有得理。問曰。何等相是誹謗正法。答曰。若言無佛無佛法無菩薩無菩薩法。如是等見若心自解若從他受其心決定皆名誹謗正法。問曰。如是等計但是己事。于眾生有何苦惱踰于五逆重罪耶。答曰。若無諸佛菩薩說世間出世間善道教化眾生者。豈知有仁義禮智信耶。如是世間一切善法皆斷。出世間一切賢圣皆滅。汝但知五逆罪為重。而不知五逆罪從無正法生。是故謗正法人其罪最重。問曰。業(yè)道經言。業(yè)道如秤。重者先牽。如觀無量壽經言。有人造五逆十惡具諸不善。應墮惡道經歷多劫受無量苦。臨命終時遇善知識教稱南無無量壽佛。如是至心令聲不絕具足十念。便得往生安樂凈土。即入大乘正定之聚畢竟不退。與三涂諸苦永隔。先牽之義于理如何。又曠劫已來備造諸行。有漏之法系屬三界。但以十念念阿彌陀佛便出三界系業(yè)之義復欲云何。答曰。汝謂五逆十惡系業(yè)等為重。以下下品人十念為輕。應為罪所牽先墮地獄系在三界者。今當以義校量輕重之義。在心在緣在決定。不在時節(jié)久近多少也。云何在心。彼造罪人自依止虛妄顛倒見生。此十念者依善知識方便安慰聞實相法生。一實一虛。豈得相比。譬如千歲闇室光若暫至即便明朗。豈得言闇在室千歲而不去耶。是名在心。云何在緣。彼造罪人。自依止妄想心依煩惱虛妄果報眾生生。此十念者依止無上信心依阿彌陀如來方便莊嚴真實清凈無量功德名號生。譬如有人被毒箭所中截筋破骨。聞滅除藥鼓即箭出毒除(首楞嚴經言。譬如有藥名曰滅除。若斗戰(zhàn)時用以涂鼓。聞鼓聲者箭出除毒。菩薩摩訶薩亦復如是。住首楞嚴三昧聞其名者。三毒之箭自然拔出)。豈可得言彼箭深毒厲聞鼓音聲不能拔箭去毒耶。是名在緣。云何在決定。彼造罪人依止有后心有間心生。此十念者依止無后心無間心生。是名決定。校量三義。十念者重。重者先牽能出三有。兩經一義耳。問曰。幾時名為一念。答曰。百一生滅名一剎那。六十剎那名為一念。此中云念者不取此時節(jié)也。但言憶念阿彌陀佛若總相若別相。隨所觀緣心無他想十念相續(xù)名為十念。但稱名號亦復如是。問曰。心若他緣攝之令還�？芍�念之多少。但知多少。復非無間。若凝心注想。復依何可得記念之多少。答曰。經言十念者明業(yè)事成辨耳。不必須知頭數(shù)也。如言蟪蛄不識春秋。伊蟲豈知朱陽之節(jié)乎。知者言之耳。十念業(yè)成者。是亦通神者言之耳。但積念相續(xù)不緣他事便罷。復何暇須知念之頭數(shù)也。若必須知亦有方便。必須口授。不得題之筆點

無量壽經優(yōu)婆提舍愿生偈注卷上

無量壽經優(yōu)婆提舍愿生偈注 卷下

婆藪槃頭菩薩造(并)

沙門曇鸞注解

論曰已下此是解義分。此分中義有十重。一者愿偈大意。二者起觀生信。三者觀行體相。四者凈入愿心。五者善巧攝化。六者離菩提障。七者順菩提門。八者名義攝對。九者愿事成就。十者利行滿足。論者議也。言議偈所以也。曰者詞也。指下諸句。是議釋偈詞也。故言論曰愿偈大意者

此愿偈明何義示現(xiàn)觀彼安樂世界見阿彌陀如來愿生彼國故

起觀生信者。此分中又有二重。一者示五念力。二者出五念門。示五念力者

云何觀云何生信心若善男子善女人修五念門行成就畢竟得生安樂國土見彼阿彌陀佛

出五念門者

何等五念門一者禮拜門二者贊嘆門三者作愿門四者觀察門五者回向門門者入出義也。如人得門則入出無礙。前四念是入安樂凈土門。后一念是出慈悲教化門

云何禮拜身業(yè)禮拜阿彌陀如來應正遍知諸佛如來德有無量。德無量故。德號亦無量。若欲具談紙筆不能載也。是以諸經或舉十名或騰三號。蓋存至宗而已。豈此盡耶。所言三號即此如來應正遍知也。如來者。如法相解如法相說。如諸佛安穩(wěn)道來。此佛亦如是來。更不去后有中故名如來。應者應供也。佛結使除盡得一切智慧。應受一切天地眾生供養(yǎng)故曰應也。正遍知者。知一切諸法實不壞相。不增不減。云何不壞。心行處滅。言語道過。諸法如涅槃相不動。故名正遍知。無礙光義。如前偈中解

為生彼國意故何故言此。菩薩之法常以晝三時夜三時。禮十方一切諸佛。不必有愿生意。今應常作愿生意故禮阿彌陀如來也

云何贊嘆口業(yè)贊嘆贊者贊揚也。嘆者歌嘆也。贊嘆非口不宣故曰口業(yè)也

稱彼如來名如彼如來光明智相如彼名義欲如實修行相應故稱彼如來名者。謂稱無礙光如來名也。如彼如來光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界無有障礙。能除十方眾生無明黑闇。非如日月珠光但破空穴中闇也。如彼名義欲如實修行相應者。彼無礙光如來名號能破眾生一切無明。能滿眾生一切志愿。然有稱名憶念。而無明由在而不滿所愿者。何者。由不如實修行。與名義不相應故也。云何為不如實修行與名義不相應。謂不知如來是實相身是為物身。又有三種不相應。一者信心不淳。若存若亡故。二者信心不一。無決定故。三者信心不相續(xù)。余念間故。此三句展轉相成。以信心不淳故無決定。無決定故念不相續(xù)。亦可念不相續(xù)故不得決定信。不得決定信故心不淳。與此相違名如實修行相應。是故論主建言我一心。問曰。名為法指。如指指月。若稱佛名號便得滿愿者。指月之指應能破闇。若指月之指不能破闇。稱佛名號。亦何能滿愿耶。答曰。諸法萬差不可一概。有名即法。有名異法。名即法者。諸佛菩薩名號般若波羅蜜及陀羅尼章句禁咒音辭等是也。如禁腫辭云。日出東方乍赤乍黃等句。假使酉亥行禁不關日出。而腫得差。亦如行師對陳。但一切齒中誦臨兵斗者皆陳列在前。行誦此九字。五兵之所不中。抱樸子謂之要道者也。又苦轉筋者以木瓜對火熨之則愈。復有人但呼木瓜名亦愈。吾身得其效也。如斯近事世間共知。況不可思議境界者乎。滅除藥涂鼓之喻。復是一事。此喻已彰于前故不重引。有名異法者。如指指月等名也

云何作愿心常作愿一心專念畢竟往生安樂國土欲如實修行奢摩他故譯奢摩他曰止。止者止心一處不作惡也。此譯名乃不乖大意于義未滿。何以言之。如止心鼻端。亦名為止。不凈觀止貪慈悲觀止嗔因緣觀止癡。如是等亦名為止。如人將行不行亦名為止。是知止語浮漫。不正得奢摩他名也。如椿柘榆柳。雖皆名木若但云木安得榆柳耶。奢摩他云止者今有三義。一者一心專念阿彌陀如來。愿生彼土。此如來名號及彼國土名號能止一切惡。二者彼安樂土過三界道。若人亦生彼國。自然止身口意惡。三者阿彌陀如來正覺住持力自然止求聲聞辟支佛心。此三種止。從如來如實功德生。是故言欲如實修行奢摩他故

云何觀察智慧觀察正念觀彼欲如實修行毗婆舍那故譯毗婆舍那曰觀。但泛言觀義亦未滿。何以言之。如觀身無常苦空無我九相等皆名為觀。亦如上木名不得椿柘也。毗婆舍那云觀者亦有二義。一者在此作想觀彼三種莊嚴功德。此功德如實故修行者亦得如實功德。如實功德者決定得生彼土。二者亦得生彼凈土即見阿彌陀佛。未證凈心菩薩畢竟得證平等法身。與凈心菩薩與上地菩薩畢竟同得寂滅平等。是故言欲如實修行毗婆奢那故

彼觀察有三種何等三種一者觀察彼佛國土莊嚴功德二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德三者觀察彼諸菩薩莊嚴功德心緣其事曰觀。觀心分明曰察

云何回向不舍一切苦惱眾生心常作愿回向為首得成就大悲心故回向有二種相。一者往相二者還相。往相者。以己功德回施一切眾生。作愿共往生彼阿彌陀如來安樂凈土。還相者。生彼土已。得奢摩他毗婆舍那方便力成就。回入生死稠林教化一切眾生共向佛道。若往若還皆為拔眾生渡生死海。是故言回向為首得成就大悲心故觀察體相者此分中有二體。一者器體二者眾生體。器分中又有三重。一者國土體相。二者示現(xiàn)自利利他。三者入第一義諦國土體相者

云何觀察彼佛國土莊嚴功德彼佛國土莊嚴功德者成就不可思議力故如彼摩尼如意寶性相似相對法故不可思議力者�？傊副朔饑�土十七種莊嚴功德力。不可得思議也。諸經統(tǒng)言。有五種不可思議。一者眾生多少不可思議。二者業(yè)力不可思議。三者龍力不可思議。四者禪定力不可思議。五者佛法力不可思議。此中佛土不可思議。有二種力。一者業(yè)力。謂法藏菩薩出世善根大愿業(yè)力所成。二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。此不可思議如下十七種。一一相皆不可思議。至文當釋。如彼摩尼如意寶性相似相對者。借彼摩尼如意寶性示安樂佛土不可思議性也。諸佛入涅槃時。以方便力留碎身舍利以福眾生。眾生福盡。此舍利變?yōu)槟δ崛缫鈱氈椤４酥槎嘣诖蠛Ｖ�。大龍王以為首飾。若轉輪圣王出世。以慈悲方便能得此珠。于閻浮提作大饒益。若須衣服飲食燈明樂具隨意所欲種種物時。王便潔齋置珠于長竿頭發(fā)愿言。若我實是轉輪王者。愿寶珠雨如此之物。若遍一里若十里若百里隨我心愿。爾時即便于虛空中雨種種物。皆稱所須滿足天下一切人愿。以此寶性力故。彼安樂佛土亦如是。以安樂性種種成就故。相似相對者。彼寶珠力求衣食者能雨衣食等物。稱求者意。非是不求。彼佛土則不然。性滿足成就故無所乏少。片取彼性為喻。故言相似相對。又彼寶但能與眾生衣食等愿。不能與眾生無上道愿。又彼寶但能與眾生一身愿。不能與眾生無量身愿。有如是等無量差別。故言相似

觀察彼佛國土莊嚴功德成就者有十七種應知何等十七一者莊嚴清凈功德成就二者莊嚴量功德成就三者莊嚴性功德成就四者莊嚴形相功德成就五者莊嚴種種事功德成就六者莊嚴妙色功德成就七者莊嚴觸功德成就八者莊嚴三種功德成就九者莊嚴雨功德成就十者莊嚴光明功德成就十一者莊嚴妙聲功德成就十二者莊嚴主功德成就十三者莊嚴眷屬功德成就十四者莊嚴受用功德成就十五者莊嚴無諸難功德成就十六者莊嚴大義門功德成就十七者莊嚴一切所求滿足功德成就先舉章門次續(xù)提釋

莊嚴清凈功德成就者偈言觀彼世界相勝過三界道故此云何不思議。有凡夫人煩惱成就亦得生彼凈土。三界系業(yè)畢竟不牽。則是不斷煩惱得涅槃分。焉可思議

莊嚴量功德成就者偈言究竟如虛空廣大無邊際故此云何不思議。彼國人天若意欲宮殿樓閣若廣一由旬若百由旬若千由旬千間萬間。隨心所成。人各如此。又十方世界眾生愿往生者若已生若今生若當生。一時一日之頃算數(shù)所不能知其多少。而彼世界常若虛空無迫迮相。彼中眾生住如此量中。志愿廣大亦如虛空無有限量。彼國土量能成眾生心行量。何可思議

莊嚴性功德成就者偈言正道大慈悲出世善根生故此云何不思議。譬如迦羅求羅蟲其形微小。若得大風身如大山。隨風大小為己身相。生安樂眾生亦復如是。生彼正道世界。即成就出世善根入正定聚。亦如彼風非身而身。焉可思議

莊嚴形相功德成就者偈言凈光明滿足如鏡日月輪故此云何不思議。夫忍辱得端正。我心影向也。一得生彼無嗔忍之殊。人天色像平等妙絕。蓋凈光之力也。彼光非心行而為心行之事。焉可思議

莊嚴種種事功德成就者偈言備諸珍寶性具足妙莊嚴故此云何不思議。彼種種事或一寶十寶百千種寶隨心稱意無不具足。若欲令無儵焉化沒。心得自在有踰神通。安可思議

莊嚴妙色功德成就者偈言無垢光炎熾明凈曜世間故此云何不思議。其光曜事則映徹表里。其光曜心則終盡無明。光為佛事。焉可思議

莊嚴觸功德成就者偈言寶性功德草柔軟左右旋觸者生勝樂過迦旃鄰陀故此云何不思議。夫寶例堅強而此柔軟。觸樂應著而此增道。事同愛作。何可思議。有菩薩字愛作。形容端正生人染著。經言。染之者或生天上或發(fā)菩提心

莊嚴三種功德成就者有三種事應知何等三種一者水二者地三者虛空此三種所以并言者。以同類故也。何以言之。一者六大類。所謂虛空識地水火風。二者無分別類。所謂地水火風虛空。但言三類者。識一大屬眾生世間故�；鹨淮蟊酥袩o故。雖有風風不可見故。無住處故。是以六大五類中取有而可莊嚴。三種并言之

莊嚴水功德成就者偈言寶華千萬種彌覆池流泉微風動華葉交錯光亂轉故此云何不思議。彼凈土人天非水谷身。何須水耶。清凈成就不須洗濯。復何用水耶。彼中無四時。常調適不煩熱。復何須水耶。不須而有。當有所以。經言。彼諸菩薩及聲聞若入寶地。意欲令水沒足水即沒足。欲令至膝水即至膝。欲令至腰水即至腰。欲令至頸水即至頸。欲令灌身自然濯身。欲令還復水輒還復。調和冷暖自然隨意。開神悅體蕩除心垢。清明澄潔凈若無形。寶沙映徹無深不照。微瀾回流轉相灌注。安祥徐逝不遲不疾。波揚無量。自然妙聲隨其所應莫不聞者�；蚵劮鹇暬蚵劮�聲或聞僧聲�；蚵劶澎o聲空無我聲大慈悲聲波羅蜜聲�；蚵勈�力無畏不共法聲諸通慧聲無所作聲不起滅聲無生忍聲乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲稱其所聞歡喜無量。隨順清凈離欲寂滅真實之義。隨順三寶力無所畏不共之法。隨順通慧菩薩聲聞所行之道。無有三涂苦難之名。但有自然快樂之音。是故其國名曰安樂。此水為佛事。安可思議

莊嚴地功德成就者偈言宮殿諸樓閣觀十方無礙雜樹異光色寶欄遍圍繞故此云何不思議。彼種種事或一寶十寶百寶無量寶隨心稱意莊嚴具足此莊嚴事。如凈明鏡十方國土凈穢諸相善惡業(yè)緣一切悉現(xiàn)。彼中人天見斯事故探湯不及之情自然成就。亦如諸大菩薩以照法性等寶為冠。此寶冠中皆見諸佛。又了達一切諸法之性。又如佛說法華經時。放眉間光照于東方萬八千土皆如金色。從阿鼻獄上至有頂諸世界中六道眾生生死所趣善惡業(yè)緣受報好丑于此悉見。蓋斯類也。此影為佛事。安可思議

莊嚴虛空功德成就者偈言無量寶交絡羅網遍虛空種種鈴發(fā)響宣吐妙法音故此云何不思議。經言。無量寶網彌覆佛土。皆以金縷真珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴校飾。周匝四面垂以寶鈴。光色晃耀盡極嚴麗。自然德風徐起微動。其風調和不寒不暑。溫涼柔軟不遲不疾。吹諸羅網及眾寶樹。演發(fā)無量微妙法音。流布萬種溫雅德香。其有聞者塵勞垢習自然不起。風觸其身皆得快樂。此聲為佛事。焉可思議

莊嚴雨功德成就者偈言雨華衣莊嚴無量香普薰故此云何不思議。經言。風吹散華遍滿佛土。隨色次第。而不雜亂。柔軟光澤馨香芬烈。足履其上陷下四寸。隨舉足已還復如故。華用已訖地輒開裂以次化沒。清凈無遺隨其時節(jié)風吹散華如是六返。又眾寶蓮華周滿世界。一一寶華百千億葉。其華光明無量種色。青色青光白色白光。玄黃朱紫光色亦然暐曄煥爛明曜日月。一一華中出三十六百千億光。一一光中出三十六百千億佛。身色紫金相好殊特。一一諸佛又放百千光明。普為十方說微妙法。如是諸佛各各安立無量眾生于佛正道。華為佛事。安可思議

莊嚴光明功德成就者偈言佛慧明凈日除世癡闇冥故此云何不思議。彼土光明從如來智慧報起。觸之者無明黑闇終必消除。光明非慧能為慧用。焉可思議

莊嚴妙聲功德成就者偈言梵聲悟深遠微妙聞十方故此云何不思議。經言。若人但聞彼國土清凈安樂克念愿生。亦得往生則入正定聚。此是國土名字為佛事。安可思議

莊嚴主功德成就者偈言正覺阿彌陀法王善住持故此云何不思議。正覺阿彌陀不可思議。彼安樂凈土為正覺阿彌陀善力住持。云何可得思議耶。住名不異不滅。持名不散不失。如以不朽藥涂種子。在水不瀾在火不燋。得因緣則生。何以故。不朽藥力故。若人一生安樂凈土。后時意愿生三界教化眾生。舍凈土命隨愿得生。雖生三界雜生水火中。無上菩提種子畢竟不朽。何以故。以逕正覺阿彌陀善住持故

莊嚴眷屬功德成就者偈言如來凈華眾正覺華化生故此云何不思議。凡是雜生世界若胎若卵若濕若化眷屬若干苦樂萬品。以雜業(yè)故。彼安樂國土莫非是阿彌陀如來正覺凈華之所化生。同一念佛無別道故。遠通夫四海之內皆為兄弟也。眷屬無量。焉可思議

莊嚴受用功德成就者偈言愛樂佛法味禪三昧為食故此云何不思議。不食而資命。蓋所資有以也。豈不是如來滿本愿乎。乘佛愿為我命。焉可思議

莊嚴無諸難功德成就者偈言永離身心惱受樂常無間故此云何不思議。經言。身為苦器心為惱端。而彼有身有心而受樂無間。安可思議

莊嚴大義門功德成就者偈言大乘善根界等無譏嫌名女人及根缺二乘種不生故凈土果報離二種譏嫌過。應知。一者體。二者名。體有三種。一者二乘人。二者女人。三者諸根不具人。無此三過故名離體譏嫌。名亦有三種。非但無三體。乃至不聞二乘女人諸根不具三種名。故名離名譏嫌。等者平等一相故。此云何不思議。夫諸天共器飯有隨福之色。足指按地乃詳金礫之旨。而愿往生者本則三三之品。今無一二之殊。亦如淄澠(食陵反)。一味。焉可思議

莊嚴一切所求滿足功德成就者偈言眾生所愿樂一切能滿足故此云何不思議。彼國人天若欲愿往他方世界無量佛剎供養(yǎng)諸佛菩薩。及所須供養(yǎng)之具無不稱愿。又欲舍彼壽命向余國生修短自在。隨愿皆得。未階自在之位而同自在之用。焉可思議示現(xiàn)自利利他者

略說彼阿彌陀佛國土十七種莊嚴功德成就示現(xiàn)如來自身利益大功德力成就利益他功德成就故言略者。彰彼凈土功德無量非唯十七種也。夫須彌之入芥子。毛孔之納大海。豈山海之神乎。毛芥之力乎。能神者神之耳。是故十七種雖曰利他。自利之義炳然�？芍�入第一義諦者

彼無量壽佛國土莊嚴第一義諦妙境界相十六句及一句次第說應知第一義諦者。佛因緣法也。此諦是境義。是故莊嚴等十六句稱為妙境界相。此義至入一法句文當更解釋。及一句次第者。謂觀器凈等�？倓e十七句觀行次第也。云何起次。建章言歸命無礙光如來愿生安樂國。此中有疑。疑言。生為有本眾累之元。棄生愿生。生何可盡。為釋此疑是故觀彼凈土莊嚴功德成就。明彼凈土是阿彌陀如來清凈本愿無生之生。非如三有虛妄生也。何以言之。夫法性清凈畢竟無生。言生者是得生者之情耳。生茍無生。生何所盡。盡夫生者上失無為能為之身。下[酉*面](醉。亡善反)三空不空之痼(廢也病也。工路反)。根敗永亡號振三千。無反無復于斯招恥。體夫生理。謂之凈土。凈土之宅所謂十七句是也。十七句中總別為二。初句是總相。所謂是清凈佛土過三界道。彼過三界有何相。下十六種莊嚴功德成就相是也。一者量究竟如虛空。廣大無邊際故。既知量。此量以何為本。是故觀性。性是本義。彼凈土從正道大慈悲出世善根生。既言出世善根。此善根生何等相。是故次觀莊嚴形相。既知形相。宜知形相何等體。是故次觀種種事。既知種種事。宜知種種事妙色。是故次觀妙色。既知妙色。此色有何觸。是故次觀觸。既知身觸。應知眼觸。是故次觀水地虛空莊嚴三事。既知眼觸。應知鼻觸。是故次觀衣華香薰。既知眼鼻等觸。須知離染。是故次觀佛慧明照。既知慧光凈力。宜知聲名遠近。是故次觀梵聲遠聞。既知聲名。宜知誰為增上。是故次觀主。既知有主。誰為主眷屬。是故次觀眷屬。既知眷屬。宜知此眷屬若為受用。是故次觀受用。既知受用。宜知此受用有難無難。是故次觀無諸難。既知無諸難。以何義故無諸難。是故次觀大義門。既知大義門。宜知大義門滿不滿。是故次觀所求滿足。復次此十七句非但釋疑。觀此十七種莊嚴成就。能生真實凈信必定得生彼安樂佛土。問曰。上言知生無生。當是上品生者。若下下品人乘十念往生。豈非取實生耶。但取實生即墮二執(zhí)。一恐不得往生。二恐更生生惑。答譬如凈摩尼珠置之濁水水即清凈。若人雖有無量生死之罪濁。聞彼阿彌陀如來至極無生清凈寶珠名號投之濁心。念念之中罪滅心凈即得往生。又是摩尼珠以玄黃幣裹投之于水。水即玄黃一如物色。彼清凈佛土有阿彌陀如來無上寶珠。以無量莊嚴功德成就帛裹。投之于所往生者心水。豈不能轉生見為無生智乎。又如冰上燃火�；鹈蛣t冰解。冰解則火滅。彼下品人雖不知法性無生。但以稱佛名力作往生意愿生彼土。彼土是無生界。見生之火自然而滅眾生體者此分中有二重。一者觀佛。二者觀菩薩。觀佛者

云何觀佛莊嚴功德成就觀佛莊嚴功德成就者有八種相應知此觀義已彰前偈

何等八種一者莊嚴座功德成就二者莊嚴身業(yè)功德成就三者莊嚴口業(yè)功德成就四者莊嚴心業(yè)功德成就五者莊嚴大眾功德成就六者莊嚴上首功德成就七者莊嚴主功德成就八者莊嚴不虛作住持功德成就何者莊嚴座功德成就偈言無量大寶王微妙凈華臺故若欲觀座當依觀無量壽經

何者莊嚴身業(yè)功德成就偈言相好光一尋色像超群生故若欲觀佛身當依觀無量壽經

何者莊嚴口業(yè)功德成就偈言如來微妙聲梵響聞十方故何者莊嚴心業(yè)功德成就偈言同地水火風虛空無分別故無分別者無分別心故凡夫眾生以身口意三業(yè)造罪。輪轉三界無有窮已。是故諸佛菩薩莊嚴身口意三業(yè)。用治眾生虛誑三業(yè)也。云何用治眾生。以身見故受三涂身卑賤身丑陋身八難身流轉身。如是等眾生見阿彌陀如來相好光明身者。如上種種身業(yè)系縛皆得解脫。入如來家畢竟得平等身業(yè)。眾生以憍慢故誹謗正法毀訾賢圣捐庳尊長(尊者君父師也。長者有德之人及兄黨也)。如是之人應受拔舌苦喑痖苦言教不行苦無名聞苦如是等種種諸苦眾生聞阿彌陀如來至德名號說法音聲。如上種種口業(yè)系縛皆得解脫。入如來家畢竟得平等口業(yè)。眾生以邪見故心生分別。若有若無若非若是若好若丑若善若惡若彼若此。有如是等種種分別。以分別故長淪三有受種種分別苦取舍苦。長寢大夜無有出期。是眾生若遇阿彌陀如來平等光照。若聞阿彌陀如來平等意業(yè)。是等眾生如上種種意業(yè)系縛皆得解脫。入如來家畢竟得平等意業(yè)。問曰。心是覺知相。云何可得同地水火風無分別耶。答曰。心雖知相入實相則無知也。譬如蛇性雖曲入竹筒則直。又如人身若針刺若蜂螫(式亦反)。則有覺知。若石蛭(之一反)。啖若甘刀割則無覺知。如是等有知無知在于因緣。若在因緣則非知非無知也。問曰。心入實相可令無知。云何得有一切種智耶。答曰。凡心有知則有所不知。圣心無知故無所不知。無知而知。知即無知也。問曰。既言無知故無所不知。若無所不知者。豈不是知種種法耶。既知種種之法。復云何言無所分別耶。答曰。諸法種種相皆如幻化。然幻化象馬非無長頸鼻手足異。而智者觀之豈言定有象馬分別之耶

何者莊嚴大眾功德成就偈言天人不動眾清凈智海生故何者莊嚴上首功德成就偈言如須彌山王勝妙無過者故何者莊嚴主功德成就偈言天人丈夫眾恭敬繞瞻仰故何者莊嚴不虛作住持功德成就偈言觀佛本愿力遇無空過者能令速滿足功德大寶海故不虛作住持功德成就者。蓋是阿彌陀如來本愿力也。今當略示虛作之相不能住持。用顯彼不虛作住持之義。人有輟(止也。貞劣反)。餐養(yǎng)士�；虔B起舟中積金盈庫。而不免餓死。如斯之事觸目皆是。得非作得在非守在。皆由虛妄業(yè)作不能住持也。所言不虛作住持者。依本法藏菩薩四十八愿今日阿彌陀如來自在神力。愿以成力力以就愿。愿不徒然力不虛設。力愿相符畢竟不差故曰成就

即見彼佛未證凈心菩薩畢竟得證平等法身與凈心菩薩與上地諸菩薩畢竟同得寂滅平等故平等法身者八地已上法性生身菩薩也。寂滅平等者即此法身菩薩所證寂滅平等之法也。以得此寂滅平等法故名為平等法身。以平等法身菩薩所得故名為寂滅平等法也。此菩薩得報生三昧。以三昧神力能一處一念一時遍十方世界。種種供養(yǎng)一切諸佛及諸佛大會眾海。能于無量世界無佛法僧處。種種示現(xiàn)種種教化。度脫一切眾生常作佛事。初無往來想供養(yǎng)想度脫想。是故此身名為平等法身。此法名為寂滅平等法也。未證凈心菩薩者初地已上七地已還諸菩薩也。此菩薩亦能現(xiàn)身。若百若千若萬若億若百千萬億無佛國土施作佛事。要須作心入三昧。乃能非不非心。以作心故名為未得凈心。此菩薩愿生安樂凈土即見阿彌陀佛見阿彌陀佛時與上地諸菩薩畢竟身等法等。龍樹菩薩婆藪槃頭菩薩輩愿生彼者當為此耳。問曰。案十地經。菩薩進趣階級漸有無量功勛。逕多劫數(shù)然后乃得此。云何見阿彌陀佛時畢竟與上地諸菩薩身等法等耶。答曰。言畢竟者未言即等也。畢竟不失此等故言等耳。問曰。若不即等復何待言菩薩。但登初地以漸增進自然當與佛等。何假言與上地菩薩等。答曰。菩薩于七地中得大寂滅。上不見諸佛可求。下不見眾生可度。欲舍佛道證于實際。爾時若不得十方諸佛神力加勸。即便滅度與二乘無異。菩薩若往生安樂見阿彌陀佛。即無此難。是故須言畢竟平等。復次無量壽經中。阿彌陀如來本愿言。設我得佛。他方佛土諸菩薩眾來生我國。究竟必至一生補處。除其本愿自在。所化為眾生故被弘誓鐙積累德本。度脫一切游諸佛國修菩薩行。供養(yǎng)十方諸佛如來開化恒沙無量眾生。使立無上正真之道。超出常倫諸地之行現(xiàn)前修習普賢之德。若不爾者不取正覺。案此經推彼國菩薩�；蚩刹粡囊坏刂烈坏�。言十地階次者。是釋迦如來于閻浮提一應化道耳。他方凈土何必如此。五種不思議中佛法最不可思議。若言菩薩必從一地至一地無超越之理。未敢詳也。譬如有樹名曰好堅。是樹地生百歲。乃具一日長高百丈。日日如此。計百歲之長豈類修松耶。見松生長日不過寸。聞彼好堅何能不疑。即曰有人聞釋迦如來證羅漢于一聽制無生于終朝。謂是接誘之言非稱實之說。聞此論事亦當不信。夫非常之言不入常人之耳。謂之不然亦其宜也

略說八句示現(xiàn)如來自利利他功德莊嚴次第成就應知此云何次第。前十七句是莊嚴國土功德成就。既知國土相。應知國土之主。是故次觀佛莊嚴功德。彼佛若為莊嚴。于何處坐。是故先觀座。既知座已。宜知座主。是故次觀佛莊嚴身業(yè)。既知身業(yè)。應知有何聲名。是故次觀佛莊嚴口業(yè)。既知名聞。宜知得名所以。是故次觀莊嚴心業(yè)。既知三業(yè)具足。應為人天大師堪受化者是誰。是故次觀大眾功德。既知大眾有無量功德。宜知上首者誰。是故次觀上首。上首是佛。既知上首�？滞�長幼。是故次觀主。既知是主。主有何增上。是故次觀莊嚴不虛作住持。八句次第成已。觀菩薩者

云何觀察菩薩莊嚴功德成就觀察菩薩莊嚴功德成就者觀彼菩薩有四種正修行功德成就應知真如是諸法正體。體如而行則是不行。不行而行名如實修行。體唯一如而義分為四。是故四行以一正統(tǒng)之

何者為四一者于一佛土身不動搖而遍十方種種應化如實修行常作佛事偈言安樂國清凈常轉無垢輪化佛菩薩日如須彌住持故開諸眾生淤泥華故八地已上菩薩常在三昧。以三昧力身不動本處而能遍至十方供養(yǎng)諸佛教化眾生。無垢輪者佛地功德也。佛地功德無習氣煩惱垢。佛為諸菩薩常轉此法輪。諸大菩薩亦能以此法輪開導一切無暫時休息。故言常轉。法身如日而應化身光遍諸世界也。言日未足。以明不動復言如須彌住持也。淤泥華者。經言高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃生蓮華。此喻凡夫在煩惱泥中為菩薩開導能生佛正覺華。諒夫紹隆三寶常使不絕

二者彼應化身一切時不前不后一心一念放大光明悉能遍至十方世界教化眾生種種方便修行所作滅除一切眾生苦故偈言無垢莊嚴光一念及一時普照諸佛會利益諸群生故上言不動而至。容或至有前后。是故復言一念一時無前后也

三者彼于一切世界無余照諸佛會大眾無余廣大無量供養(yǎng)恭敬贊嘆諸佛如來功德偈言雨天樂華衣妙香等供養(yǎng)贊諸佛功德無有分別心故無余者。明遍至一切世界一切諸佛大會無有一世界一佛會不至也。肇公言。法身無像而殊形并應至韻。無言而玄籍彌布。冥權無謀而動與事會。蓋斯意也

四者彼于十方一切世界無三寶處住持莊嚴佛法僧寶功德大海遍示令解如實修行偈言何等世界無佛法功德寶我愿皆往生示佛法如佛故上三句雖言遍至。皆是有佛國土。若無此句。便是法身有所不法。上善有所不善。觀行體相竟。已下是解義中第四重名為凈入愿心。凈入愿心者

又向說觀察莊嚴佛土功德成就莊嚴佛功德成就莊嚴菩薩功德成就此三種成就愿心莊嚴應知應知者。應知此三種莊嚴成就由本四十八愿等清凈愿心之所莊嚴。因凈故果凈。非無因他因有也

略說入一法句故上國土莊嚴十七句如來莊嚴八句菩薩莊嚴四句為廣。入一法句為略。何故示現(xiàn)廣略相入。諸佛菩薩有二種法身。一者法性法身。二者方便法身。由法性法身生方便法身。由方便法身出法性法身。此二法身異而不可分。一而不可同。是故廣略相入統(tǒng)以法名。菩薩若不知廣略相入。則不能自利利他

一法句者謂清凈句清凈句者謂真實智慧無為法身故此三句展轉相入。依何義名之為法。以清凈故。依何義名為清凈。以真實智慧無為法身故。真實智慧者實相智慧也。實相無相故真智無知也。無為法身者法性身也。法性寂滅故法身無相也。無相故能無不相。是故相好莊嚴即法身也。無知故能無不知。是故一切種智即真實智慧也。以真實而目智慧。明智慧非作非非作也。以無為而標法身。明法身非色非非色也。非于非者豈非非之能是乎。蓋無非之曰是也。自是無待復非是也。非是非非百非之所不喻。是故言清凈句。清凈句者謂真實智慧無為法身也

此清凈有二種應知上轉入句中。通一法入清凈。通清凈入法身。今將別清凈出二種故。故言應知

何等二種一者器世間清凈二者眾生世間清凈器世間清凈者如向說十七種莊嚴佛土功德成就是名器世間清凈眾生世間清凈者如向說八種莊嚴佛功德成就四種莊嚴菩薩功德成就是名眾生世間清凈如是一法句攝二種清凈義應知夫眾生為別報之體。國土為共報之用。體用不一所以應知。然諸法心成無余境界。眾生及器復不得異不得一。不一則義分。不異同清凈。器者用也。謂彼凈土是彼清凈眾生之所受用故名為器。如凈食用不凈器。以器不凈故食亦不凈。不凈食用凈器。食不凈故器亦不凈。要二俱潔乃得稱凈。是以一清凈名必攝二種。問曰。言眾生清凈則是佛與菩薩。彼諸人天得入此清凈數(shù)不。答曰。得名清凈非實清凈。譬如出家圣人以殺煩惱賊故名為比丘。凡夫出家者持戒破戒皆名比丘。又如灌頂王子初生之時。具三十二相即為七寶所屬。雖未能為轉輪王事亦名轉輪王。以其必為轉輪王故。彼諸人天亦復如是。皆入大乘正定之聚。畢竟當?shù)们鍍舴ㄉ�。以當�(shù)霉实妹�清凈。善巧攝化者

如是菩薩奢摩他毗婆舍那廣略修行成就柔軟心柔軟心者。謂廣略止觀相順修行成不二心也。譬如以水取影清靜相資而成就也

如實知廣略諸法如實知者。如實相而知也。廣中二十九句略中一句莫非實相也

如是成就巧方便回向如是者。如前后廣略皆實相也。以知實相故則知三界眾生虛妄相也。知眾生虛妄則生真實慈悲也。知真實法身則起真實歸依也。慈悲之與歸依巧方便在下

何者菩薩巧方便回向菩薩巧方便回向者謂說禮拜等五種修行所集一切功德善根不求自身住持之樂欲拔一切眾生苦故作愿攝取一切眾生共同生彼安樂佛國是名菩薩巧方便回向成就案王舍城所說無量壽經。三輩生中雖行有優(yōu)劣。莫不皆發(fā)無上菩提之心此無上菩提心即是愿作佛心。愿作佛心即是度眾生心。度眾生心即攝取眾生生有佛國土心。是故愿生彼安樂凈土者要發(fā)無上菩提心也。若人不發(fā)無上菩提心。但聞彼國土受樂無間。為樂故愿生。亦當不得往生也。是故言不求自身住持之樂。欲拔一切眾生苦故。住持樂者。謂彼安樂凈土為阿彌陀如來本愿力之所住持受樂無間也。凡釋回向名義。謂以己所集一切功德施與一切眾生共向佛道。巧方便者。謂菩薩愿以己智慧火燒一切眾生煩惱草木。若有一眾生不成佛我不作佛。而眾生未盡成佛。菩薩已自成佛。譬如火[木*(暴-(日/共)+夭)](聽念反)。欲摘(聽歷反)。一切草木燒令使盡。草木未盡火[木*(暴-(日/共)+夭)]已盡。以后其身而身先故名巧方便。此中言方便者。謂作愿攝取一切眾生共同生彼安樂佛國。彼佛國即是畢竟成佛道路無上方便也。障菩提門者

菩薩如是善知回向成就即能遠離三種菩提門相違法何等三種一者依智慧門不求自樂遠離我心貪著自身故知進守退曰智。知空無我曰慧。依智故不求自樂。依慧故遠離我心貪著自身

二者依慈悲門拔一切眾生苦遠離無安眾生心故拔苦曰慈與樂曰悲。依慈故拔一切眾生苦。依悲故遠離無安眾生心

三者依方便門憐愍一切眾生心遠離供養(yǎng)恭敬自身心故正直曰方外己曰便。依正直故生憐愍一切眾生心。依外己故遠離供養(yǎng)恭敬自身心

是名遠離三種菩提門相違法順菩提門者

菩薩遠離如是三種菩提門相違法得三種隨順菩提門法滿足故何等三種一者無染清凈心以不為自身求諸樂故菩提是無染清凈處。若為身求樂即違菩提。是故無染清凈心是順菩提門

二者安清凈心以拔一切眾生苦故菩提是安穩(wěn)一切眾生清凈處。若不作心拔一切眾生離生死苦。即便違菩提。是故拔一切眾生苦是順菩提門

三者樂清凈心以令一切眾生得大菩提