梵網(wǎng)經(jīng)古跡記 第1815部

第一卷第二卷第三卷

梵網(wǎng)經(jīng)古跡記 卷上

青丘沙門(mén)太賢集

將釋此經(jīng)七門(mén)分別。時(shí)處故。機(jī)根故。藏?cái)z故。翻譯故。宗趣故。題名故。本文故。言時(shí)處者。本即盧舍那佛在蓮華臺(tái)藏世界說(shuō)。末即釋迦初成佛時(shí)于摩伽陀國(guó)寂滅道場(chǎng)說(shuō)。言機(jī)根者。有菩薩性得發(fā)心者。為謗不信不得說(shuō)故。藏?cái)z故者。通菩薩藏毗奈耶?dāng)z。翻譯故者。后秦有西域三藏鳩摩羅什。此云童壽。持菩薩戒偏誦此品。與義學(xué)沙門(mén)三千余人。遂于逍遙園及長(zhǎng)安草堂寺翻譯經(jīng)論五十余部。最后因秦主欲受禁戒。別誦譯出�；廴诘裙P受。法藏師云。西域有十萬(wàn)頌六十一品。具譯成三百余卷。此經(jīng)序云�？捎幸话俣�十卷。又上代諸德相傳云。真諦三藏將菩薩律藏擬來(lái)此。時(shí)于南海上船。船即欲沒(méi)。省去余物仍猶不起。唯去律本船方得進(jìn)。真諦嘆曰。菩薩戒律漢地無(wú)緣。深可悲矣。又曇無(wú)讖三藏于西涼州。有沙門(mén)法進(jìn)等。求讖受菩薩戒并請(qǐng)戒本。讖曰。此國(guó)人粗。豈有堪為菩薩道器。遂不與授。進(jìn)等苦請(qǐng)不獲所愿。于佛像前立誓求戒。七日才滿夢(mèng)見(jiàn)。彌勒親與授戒并受戒本。并皆誦得。覺(jué)已見(jiàn)讖。讖睹其相異喟然嘆曰。漢地亦有人矣。則與譯出戒本。與進(jìn)夢(mèng)誦文義相同。今別行地持戒本首安歸敬偈者是。又聞西域諸小乘寺以賓頭盧為上座。諸大乘寺以文殊師利為上座。合眾共持菩薩戒。羯磨說(shuō)戒皆作菩薩法事。菩薩律藏常誦不絕。言宗趣者。語(yǔ)之所表曰宗。宗之所歸曰趣。此經(jīng)正以心行為宗。證覺(jué)利生以為其趣。言心行者略有二門(mén)。一教正行門(mén)。二誡惡行門(mén)。教正行者。即經(jīng)初說(shuō)三賢十圣內(nèi)證之行。誡惡行者。即經(jīng)后說(shuō)十重四十八輕戒行。經(jīng)自廣說(shuō)如后應(yīng)知。所歸趣者亦有二門(mén)。一如來(lái)性門(mén)。二發(fā)趣相門(mén)。所趣能趣如次應(yīng)知。如來(lái)性者即真如性。如經(jīng)寂滅者名為一心。一心者名如來(lái)藏。謂眾生心似生無(wú)生之性寥為一心之海。似生之相流成六道之波。如不增不減經(jīng)云。即此法身飄流生死名為眾生。即此法身修行諸度名為菩薩。即也法身住于彼岸名為諸佛。此復(fù)云何。生死之夢(mèng)唯有迷心。虛妄習(xí)氣擾濁心故�；蛩蒲鄣然蛩粕�等。猶如翳眼所見(jiàn)空華。天地山河雖無(wú)邊際。如夢(mèng)所見(jiàn)莫據(jù)之方。色等境風(fēng)之所擊動(dòng)。藏識(shí)海中轉(zhuǎn)識(shí)浪起涌于六處分別六塵。然色聲等唯如夢(mèng)塵。除心行相都無(wú)所得。境既即心。心如境空也。迷故生死。悟故涅槃。是以空性名如來(lái)藏。第二發(fā)趣門(mén)者。如是內(nèi)有如來(lái)性。故聞諸有情同如來(lái)藏妄念所飄苦輪無(wú)際。生死大海誓為舟楫。不畏其中所受大苦。發(fā)不可壞無(wú)礙意樂(lè)。謂大菩提若可得法。我亦丈夫。三大阿僧企耶雖絕。期之者要可出之。無(wú)上正等菩提雖遠(yuǎn)。誓之者定有至也。蓋決無(wú)明之[谷-禾+卵]掌融法界之雄。親近善士。聽(tīng)聞正法。智慧為母。方便為父。廣攝眾生為自眷屬�？占艦榧曳ㄏ矠閶D。慈心為女。至誠(chéng)為男。雖在居家不著三有。雖現(xiàn)受欲常住梵行。游于衢路利物為心。欲成他義能舍自命。詣講論處導(dǎo)以大乘。入諸學(xué)堂誘開(kāi)童朦。風(fēng)前交友必簡(jiǎn)其師。月下忘懷影中味道。草系之功自有風(fēng)云。交游美色亦知其空。大悲般若之所輔翼。乘不住道至心實(shí)際。但于諸心返照自性。明昧位立佛菩薩故。云何名為不住道耶。于空有邊不住慧也。謂顛倒緣有世間相。既顛倒有即離有無(wú)。如圣天言。有非真有。故無(wú)亦非真無(wú)。謂于妄識(shí)似有而現(xiàn)。即于證智似無(wú)所得。然于勝義非畢竟無(wú)。諸勝義無(wú)俗亦無(wú)故。既離有性。般若證空亦離無(wú)性。大悲拔有。拔有之故不住涅槃。證空之故不住生死。不住二邊異凡二乘。異凡小故自發(fā)菩提。如瑜伽云。于空性相有失壞者。便為失壞一切大乘。是以菩薩行六度時(shí)皆無(wú)所得以為方便。無(wú)所得者即不住道。若唯空有便可得無(wú)。而復(fù)空空故無(wú)所得。無(wú)所得故三輪清凈。是名究竟修菩薩行。言題名者。梵網(wǎng)經(jīng)一部都名也。盧舍那佛說(shuō)心地法門(mén)品第十者此品別名也。梵者能凈之義。網(wǎng)者攝有情義。謂此經(jīng)者乃至有頂生死大海拘持有情。終致無(wú)上寂滅之岸。無(wú)盡饒益諸饑渴類(lèi)。如世網(wǎng)故。為顯此義故。諸梵王持羅網(wǎng)幢供佛聽(tīng)法。佛因此說(shuō)世界差別猶如網(wǎng)孔。佛教門(mén)亦如是。世界別者。須彌樹(shù)形覆世界等遍涉入故。佛教門(mén)者。雖一味法蘊(yùn)界處等法門(mén)別故。是則如梵主網(wǎng)孔多網(wǎng)一。法王戒法當(dāng)知亦爾。雖塵沙門(mén)終歸一道。萬(wàn)行一門(mén)所謂得意。得意而行皆稱法性。是故從喻名梵網(wǎng)經(jīng)。經(jīng)謂契經(jīng)。貫持為義。貫義持生不散失故。盧舍那者此云凈滿。無(wú)障不凈無(wú)德不圓故。法藏師云。梵本皆名毗盧舍那。此云光明遍照。智照法界身應(yīng)大機(jī)故。梵網(wǎng)字下標(biāo)此名者。為簡(jiǎn)余品釋迦說(shuō)故。佛謂覺(jué)者。三義如常。說(shuō)謂圓音。巧應(yīng)生解。唯識(shí)萬(wàn)德從此生長(zhǎng)名為心也。出苦之津入凈之戶稱之法門(mén)。文義類(lèi)別故名為品。此心地品總有二門(mén)。一本師說(shuō)故。二化傳說(shuō)故。初中有五。處眾故。警覺(jué)故。啟問(wèn)故。見(jiàn)問(wèn)故。付屬故

經(jīng)。爾時(shí)至心地法品

述曰。處眾之中有三。處所故。大眾故。所說(shuō)故。如文可解

經(jīng)。是時(shí)釋迦至亦生疑念

述曰。第二警覺(jué)中亦有三。放光故。眾喜故。疑念故。如文可知

經(jīng)。爾時(shí)眾中至為何等相

述曰。第三啟問(wèn)亦有三文。起定故。集眾故。啟問(wèn)故。玄通華光王者。所證真理名玄。能證真智曰通。能生大果名華。能除闇障名光。三乘中勝名王。彼所起定華光亦爾。眾德莊嚴(yán)名大莊嚴(yán)。金剛白云色者。以不可壞無(wú)漏清白含眾德水故標(biāo)此色。光明非一故言光光。為何等相者。問(wèn)所為相

經(jīng)。是時(shí)釋迦至光明座上

述曰。第四見(jiàn)問(wèn)中有二。見(jiàn)故問(wèn)故。此初也�；瘹w本體言還至也。加力見(jiàn)勝如戒本疏。百萬(wàn)億紫金剛光明宮者。如兜率天彌勒菩薩五百億宮也。百萬(wàn)蓮華者。座蓮華也

經(jīng)。時(shí)釋迦至菩薩種子

述曰。第二問(wèn)中有二。問(wèn)故答故。此初也。有云三問(wèn)。地者問(wèn)有為行。虛空者問(wèn)無(wú)為中行。眾生者備上二行眾生也。非也。據(jù)所居處問(wèn)彼因果故。菩薩種子余品廣問(wèn)故今不問(wèn)(舊疏云。六處殊勝名為種子。如地持說(shuō))

經(jīng)。爾時(shí)至盧舍那佛

述曰。第二答中有二。果故因故。此答果也。大歡喜者。見(jiàn)大利故。無(wú)分別智名虛空光。照法性空故。正了因體亦名體性。智為正因故。彼所依定名為本原。此能顯成常住法身也。佛現(xiàn)此定示大眾也。根本因故修行心地以之為因。舍凡夫等舉因答果也。成等正覺(jué)已下顯成佛相也。顯正依報(bào)及化相故。世界海者。如智論云。數(shù)此三千大千世界如恒河沙為一世界種。數(shù)此種復(fù)至恒沙為一世界海。數(shù)此海復(fù)至十萬(wàn)恒沙為一佛世界。雖在千葉中央臺(tái)上。而言在于世界海者。如化身在一閻浮州言在娑婆為一佛土。二身游化量亦爾故。千百億釋迦身土如戒本記釋

經(jīng)。爾時(shí)蓮華至智身滿足

述曰。第二答因中有二。略故廣故。此初也。疏云。堅(jiān)信忍者。明習(xí)種性解德法門(mén)。亦名聞慧。堅(jiān)法忍中明性種性行德法門(mén)。亦名思慧。堅(jiān)修忍中明道種性行實(shí)法門(mén)。亦名修慧。堅(jiān)圣忍中明圣種性親證法門(mén)。名出世慧。此中三賢十圣四十后次第解故不釋之。蹬者登也。言無(wú)為者。非煩惱業(yè)之所為故。無(wú)相者法身故。大滿者智身故。常住者自性無(wú)間及相續(xù)故

經(jīng)。爾時(shí)至品中已開(kāi)

述曰。第二廣中有二。請(qǐng)故答故。此初也。諸佛會(huì)中有菩薩問(wèn)。釋名準(zhǔn)前。凡此經(jīng)文難可解者。佛佛相對(duì)梵語(yǔ)巧妙。猶如此間五言詩(shī)等。以漢語(yǔ)翻。失妙難解

經(jīng)。爾時(shí)至入空三昧

述曰。第二答中有四。如次廣說(shuō)四十法門(mén)故。初亦有十。此發(fā)趣中初舍心也。菩薩請(qǐng)者。千佛所加故。今告言千佛諦聽(tīng)。知千佛眾未解了故。舍心三文。章門(mén)故行相故結(jié)成故。言一切舍者。舉章門(mén)也。次行相中謂國(guó)土等。一切舍之。無(wú)為無(wú)相者。標(biāo)舍所舍之時(shí)離三輪也。無(wú)為者人空故。無(wú)相者法空故。次釋三輪。初施者空。謂即我人知者見(jiàn)者十二因緣假會(huì)合成。故能執(zhí)彼主者造作之我見(jiàn)者于彼所緣十二因緣無(wú)合無(wú)散。于境無(wú)我故言無(wú)合。而有似我亦言無(wú)散。次受者空。謂無(wú)受者。以蘊(yùn)界處一合空相無(wú)我我所相故。后施物空。假成諸法若內(nèi)身等若外財(cái)?shù)纫磺兄�法空。無(wú)自之所舍無(wú)彼受故。第三結(jié)言。爾時(shí)觀成如境假會(huì)。能觀現(xiàn)前

經(jīng)。若佛子至一道清凈

述曰。第二戒心。戒者舉章。非非戒者。離有無(wú)邊重言非非。何者。無(wú)受者故。及十善戒無(wú)師說(shuō)法。謂無(wú)能說(shuō)寧有所說(shuō)。受者授者及所受戒不可得故三輪空也。欺盜乃至邪見(jiàn)無(wú)集受者。明所防惡體空無(wú)集。還屬眾緣。無(wú)定性故。欺者蔑也。蔑中之極謂害命故。慈良等者。明能防戒體性亦空。一慈防殺也。二良防盜也。三清防淫也。四直防妄也。五正防酤酒。六實(shí)防贊毀。七正見(jiàn)防邪見(jiàn)。八舍防慳也。九喜防嗔也。舊疏云。等言等取悲防說(shuō)過(guò)。防十惡時(shí)。制止有為無(wú)為八倒。有無(wú)性離一味清凈也

經(jīng)。若佛子至不可得

述曰。第三忍心。忍者舉章。有無(wú)相慧體性者�？倶�(biāo)真俗忍體。次辨行相差別。言空空忍者。緣勝義忍。下此名為無(wú)生行忍。一切處忍者。緣世俗忍。下名此為一切處得名如苦忍。遍一切處如俗苦相而忍解故。得名如苦者。耐怨害等隨境目故。如是真俗無(wú)量行相一一皆名忍者結(jié)也。明真俗已。次明三輪。自空無(wú)受。彼空無(wú)打。法性空故無(wú)刀杖無(wú)嗔心。三輪一味言皆如如。事事無(wú)實(shí)言無(wú)一一。諦理無(wú)二言諦一相。理亦實(shí)空名無(wú)無(wú)相。而俗非無(wú)言有無(wú)有相。次能所相對(duì)門(mén)。非非心等明忍空相。謂能忍心非都無(wú)故言非非心相。似有緣慮無(wú)實(shí)緣故言緣無(wú)緣相。立住等者空所忍境。能打人等四威儀中染凈性空。故言一切法如。既能所空忍相不可得

經(jīng)。若佛子至進(jìn)分善根

述曰。第四精進(jìn)心�？嗨耐�儀一切時(shí)行者。以精進(jìn)行舉章門(mén)也。行住等位無(wú)時(shí)不策故。次明行相。伏空假者。伏初二性。空謂遍計(jì)。假謂依他。會(huì)法性者。會(huì)圓成實(shí)。伏初事相會(huì)真理故�？罩堑戮勖麩o(wú)生山。見(jiàn)有無(wú)者。有相名有。無(wú)相名無(wú)。如龍樹(shù)論有為名有無(wú)為名無(wú)。如有者。世俗似有。如無(wú)者。勝義似無(wú)。已上總觀一切法也。大地青黃赤白一切入者。十遍處也。包勝處解脫等故言乃至。已上別觀共功德門(mén)也。三寶智性者。大乘功德門(mén)也。以具三寶攝一切法故。明境界已。次明功德。以一切信上升進(jìn)道必三三昧空慧為門(mén)。無(wú)生者無(wú)相。相必生故。從勝義觀趣世俗。故言起空入世諦法。了真即俗言亦無(wú)二相。第三結(jié)言續(xù)空心通達(dá)進(jìn)分善根者。所有進(jìn)道皆空為首。故言續(xù)前空心。通達(dá)而進(jìn)善根名進(jìn)心也

經(jīng)。若佛子至生一切善

述曰。第五定心。寂滅無(wú)相者舉章門(mén)也。寂滅散動(dòng)照無(wú)相故。次行相中無(wú)相無(wú)量行三昧者。生空定也。唯有諸行無(wú)實(shí)我故。無(wú)相無(wú)量心三昧者。法空定也。唯有諸識(shí)無(wú)實(shí)法故。并趣真空總名無(wú)相。凡夫圣人無(wú)不入三昧者。八禪定也。彼二類(lèi)定得淳熟故言體性相應(yīng)。于一切行以定力故諸障滅也。謂我人受者人執(zhí)也。一切縛者余煩惱也。見(jiàn)性者。且舉法執(zhí)攝所知障也。皆是障定因緣。散風(fēng)動(dòng)心者。不生思惟皆心不寂。而滅空空及以八倒無(wú)攀緣也。假靜慧觀者。學(xué)觀有情法假定慧。由此定慧一切假會(huì)苦諦伏滅。能受三界罪性集滅。言而生一切善者。道資糧也

經(jīng)。若佛子至為慧用故

述曰。第六慧心中空慧者。舉第六度。明行相中非無(wú)緣者。標(biāo)有所依緣也�；垡酂o(wú)性。依他起故。何為所依。謂能知體名之為心。了別一切法假名主者。心王性故。與道通同者。與慧相應(yīng)故既住圣胎。當(dāng)入圣等盡是慧心體性功用也。一切能執(zhí)四倒煩惱皆由染慧性不明故。故對(duì)治之以慧為首。修不可說(shuō)種種聞慧。以為方便入于中道一真諦也。次明障空。謂其無(wú)明能障慧者。離眾緣合無(wú)自相故言非相。不即緣故非來(lái)于緣。既無(wú)自性故非罪非八倒無(wú)生滅也。由此慧明照而樂(lè)空。明真實(shí)智已。更智方便轉(zhuǎn)變神通亦智體性所為。以慧用故

經(jīng)。若佛子至一切行本原

述曰。第七愿心。愿愿大求一切求者舉章門(mén)也。雙求二利故言愿愿。求斷名大求。求智名一切求。明行相中。以求遠(yuǎn)果修行因故愿心連也。必由愿心連相續(xù)故百劫得佛即滅罪也。百謂多義。罪即生死。災(zāi)患聚故。專注連求法空一相。故言求求至心于無(wú)生空一。一者一相。所謂無(wú)相。乘愿增觀而入定照。則無(wú)量見(jiàn)縛以求愿心故得解脫。其能證行以求心成。由此菩提無(wú)量功德以愿為本。既成佛已圓證法界離有無(wú)邊。言觀一諦中道也。萬(wàn)德相融能照智分所照法界雖無(wú)差別。非如二乘灰身滅智。亦言非沒(méi)。親圓證已于后得智起無(wú)量用。言生見(jiàn)見(jiàn)。然不謂言我有所作。言非解慧。結(jié)文可解

經(jīng)。若佛子至觀法亦爾

述曰。第八護(hù)心之中。護(hù)三寶護(hù)一切行功德者舉章門(mén)也。以護(hù)所依及自行故。次明行相。初護(hù)外道不令嬈正信者護(hù)三寶也。以無(wú)相行伏倒心故。滅我縛見(jiàn)縛無(wú)生等者護(hù)自行也。伏煩惱障言滅我縛。伏所知障言見(jiàn)縛無(wú)生。以何行相如此護(hù)耶。謂護(hù)根本三寶以無(wú)相行護(hù)。護(hù)自三空門(mén)以心慧連慧連等也。二空相資故言慧連慧連。如是相連入無(wú)生者。止道觀道則明光明光。以伏二障無(wú)掛礙故。如是護(hù)觀入于空境。俗假相別。故言分分。似我似法妄識(shí)中似有。故言幻化幻化所起。俗相性空�？罩侵兴茻o(wú)故言如無(wú)如無(wú)。以下結(jié)云。緣合所起言法體集。還屬眾緣言法體散。無(wú)定自性言不可護(hù)。如所觀理能觀亦爾

經(jīng)。若佛子至一切法

述曰。第九喜心。見(jiàn)他人得樂(lè)常生喜悅者舉章門(mén)也。及一切下明行相也。假謂依他�？罩^遍計(jì)。遍伏二相言及一切。二相不現(xiàn)名為照寂。不見(jiàn)初二性言不入有為。真如影現(xiàn)言不無(wú)寂然。內(nèi)證樂(lè)中境智俱空。故言大樂(lè)無(wú)合。般若雖證空大悲猶化物攀緣有境。故言有受而化有法而見(jiàn)也。玄假法性等者。見(jiàn)二諦性平等一觀心心中行也。玄者勝義。假者世俗。般若大悲而相融故。多聞一切佛行功德等者。多聞果德及因行德。普以無(wú)相隨喜之智連生正念而專照也。既一無(wú)生佛即我故。以下結(jié)云。樂(lè)心緣一切法者。離嫉妒等喜悅緣故

經(jīng)。若佛子至光品廣說(shuō)

述曰。第十頂心。是人最上智者舉章門(mén)也。次釋名義。前九心上三義如頂。一滅障如頂。言我輪者。執(zhí)我為首。輪回煩惱利見(jiàn)疑身。及以鈍品嗔等煩惱皆滅無(wú)故。勝如頂也。二智勝如頂。最上智連如頂故。三境勝如頂。周遍法界因果圓融如如一道最如頂故。如人頂者�？傆魃先�也。次明行相。不同身見(jiàn)六十二見(jiàn)。簡(jiǎn)二類(lèi)見(jiàn)。故言非非。五眾即五蘊(yùn)也。于蘊(yùn)剎那剎那生滅。謬執(zhí)神我體常流轉(zhuǎn)。觀識(shí)蘊(yùn)空也。多計(jì)識(shí)蘊(yùn)為我相故。無(wú)受者觀受蘊(yùn)空。無(wú)行可捉縛者觀余三蘊(yùn)空也。行即行蘊(yùn)。無(wú)可捉者色蘊(yùn)空故。無(wú)可縛者想蘊(yùn)空故。妄想縛本故。如契經(jīng)云。識(shí)如幻化乃至色如聚沫。言入內(nèi)空直道者。即入內(nèi)門(mén)純一味道。上明般若。次明大悲。剎那剎那于諸眾生不見(jiàn)有緣不見(jiàn)非緣。恒以無(wú)緣大悲攀緣住頂三昧寂滅定。亦發(fā)加行于趣證道。爾時(shí)設(shè)有性實(shí)我人常見(jiàn)八倒生者。則緣不二法門(mén)。性實(shí)見(jiàn)者法執(zhí)也。我人見(jiàn)者生執(zhí)也。由此不受八難者三途等也�；没�果畢竟不受者。道分善根不造生死引業(yè)故。同體大悲離我無(wú)化。故言唯一眾生。四威儀中滅惡生善。言入道者總句。余三別句。滿十解位名為正人。立福智資糧名正智正行。行即福也。下總結(jié)言。菩薩達(dá)觀現(xiàn)前故不受六道果。必不退于佛種姓中也。以背流轉(zhuǎn)向還滅故。生生入佛家者。十住毗婆沙云。以真如為佛家。相應(yīng)解成故言入也。十天光品者指上品也

經(jīng)。盧舍那至體性三昧

述曰。第二十長(zhǎng)養(yǎng)中牒?jiǎn)柨芍�。此初慈心中。常行慈心生�?lè)因已者舉章門(mén)也。慈與樂(lè)故此無(wú)緣慈。慈行既成自亦樂(lè)俱入所緣法。謂即五蘊(yùn)大真法中空蘊(yùn)三相如幻如化真如無(wú)二。故則堪當(dāng)成圣道法輪。言化被已下教他生信。大悲門(mén)故。言非實(shí)者。謂所利益信心空故。非善惡果者。謂所安樂(lè)樂(lè)果空故。言解空體性三昧者結(jié)慈行成也

經(jīng)。若佛子至起大悲

述曰。第二悲心中。以悲空空無(wú)相者舉章門(mén)也。有性空故言空�？找嗫展恃钥諢o(wú)相。次明行相。悲緣行道自滅一切苦者標(biāo)句也。緣謂攀緣。如下有情緣等三故。如何滅苦。先于眾生苦中生智。生何等智。謂有三種。一有情緣。如經(jīng)不殺生緣故。二法緣悲。如經(jīng)不殺法緣故。三無(wú)緣悲。如經(jīng)不著我緣故。由此于一切眾生不惱也。次明行相。夫發(fā)大悲心者于空性中見(jiàn)一切法如實(shí)性。若失壞空性則失一切大乘故。種性行中生道智心者。出斯位行也。如仁王云。銀輪三天。性種性故。父等六善于我為親。翻彼六惡于我為惡。彼二各有上中下品。欲與上樂(lè)而拔苦之且上品。惡隨器各得九品樂(lè)者。即觀果空欲與上樂(lè)。而九品別樂(lè)還屬器。無(wú)自性故。樂(lè)果空相慈心中現(xiàn)。以一樂(lè)行引起大悲也

經(jīng)。若佛子至苦故喜

述曰。第三喜心中。喜悅無(wú)生心時(shí)者舉章門(mén)也。喜心觀空名無(wú)生心。種性體相道智者位體相也。自他空故名為空空。猶隨喜他名為喜心。此有二種。一者性空。不著我及所故。二者法空。達(dá)流轉(zhuǎn)無(wú)集故。出沒(méi)即流轉(zhuǎn)義。諸緣所起還屬眾緣。無(wú)一定相。故言無(wú)集。爾時(shí)一切萬(wàn)有入空即觀行成。以同體之喜等喜一切。起此空觀入有相道。遠(yuǎn)邪近正。正謂示我好道。及使眾生入佛法家。得法在懷。行體怡悅。故言法中常起歡喜。自入法位復(fù)于他入正中隨喜也

經(jīng)。若佛子至常修其舍

述曰。第四舍心中。常生舍心者舉章門(mén)也。無(wú)造無(wú)相空法中三空門(mén)也。如虛空者喻于三空無(wú)障礙。行于善等中法空人空為大舍。舍謂治染且顯治貪�；玫热绱斡魈摿鬓D(zhuǎn)及剎那滅。無(wú)生心者舍心空故。雖空恒進(jìn)言常修舍

經(jīng)。若佛子至現(xiàn)前行

述曰。第五施心中。能以施心被一切眾生者舉章門(mén)也。無(wú)心行化者。無(wú)執(zhí)著故。達(dá)理達(dá)施者。了真俗性。言一切相現(xiàn)在行者。施行成就也

經(jīng)。若佛子至發(fā)起善根

述曰。第六愛(ài)語(yǔ)心中。入體性愛(ài)語(yǔ)三昧者舉章門(mén)也。體性者真性也。粗語(yǔ)耎語(yǔ)皆趣勝義可愛(ài)樂(lè)。故名愛(ài)語(yǔ)也。實(shí)諦之中。法語(yǔ)之義實(shí)語(yǔ)之言皆順純凈一語(yǔ)之門(mén)能調(diào)一切。乃至無(wú)諍發(fā)語(yǔ)之智法空無(wú)緣而生恩愛(ài)之心。下總結(jié)言常行如心發(fā)起善根者稱真心也

經(jīng)。若佛子至但益人為利

述曰。第七利行心也。利益心時(shí)者舉章門(mén)也。實(shí)智體性者所緣真如也。廣行智道者能緣智慧也。集一切明炎法門(mén)者。集智資糧故。集觀行七財(cái)者。集福資糧故。用之益人言前人得利。時(shí)還益己法身慧命。言益受身命。言一切意者。作用多故。皆令他人次第行成也。言法種者習(xí)種行成故�？辗N者性種行成故。道種者道種行成故。皆生佛果故言種也。令他人入此三十心中。次云得益者證地上際行故。得樂(lè)果者得佛后際果也。形居六道處苦甘心。下結(jié)意者但益他人為己利故

經(jīng)。若佛子至同法三昧

述曰。第八同事心中。以道性智同空無(wú)生法者舉章門(mén)也。謂此位智稱空理也。次明行相。生無(wú)二者生空真如也。智行相應(yīng)言同于彼。又法空行同最本原法空如相。世間諸法以恒轉(zhuǎn)故言常生常住常滅。于此流轉(zhuǎn)隨入事同。雖了法空同而無(wú)生及自他我同而無(wú)物。猶為益物入同事三昧

經(jīng)。若佛子至而不可得

述曰。第九定心中。復(fù)從定心者舉章門(mén)也。次明行相。從定發(fā)慧念念寂照。離戲論故。于我所法者即所遍計(jì)十八界也。此文可言我法所法。謂七心界名為我法。多計(jì)識(shí)蘊(yùn)以為我故。十根塵色法處色等名為所法。下出體云識(shí)界色界。于此不著言不動(dòng)轉(zhuǎn)。十禪支者。一尋。二伺。三喜。四樂(lè)。五心一境性。六內(nèi)等凈。七舍。八念。九正知。十不苦不樂(lè)受。以一念智雙觀二空。一切我人無(wú)合散者。觀生空故。內(nèi)外現(xiàn)種無(wú)合散者。觀法空故。言眾生者諸現(xiàn)行也。無(wú)一定性言無(wú)合。緣合似有言無(wú)散。所以者何。眾緣集成之所起作。求彼實(shí)性不可得故

經(jīng)。若佛子至百法明門(mén)

述曰。第十慧心中。作慧見(jiàn)心者舉章門(mén)也。纏名為結(jié)。隨眠名患。眾苦本故。言順忍者境順智故�；坌云鸸夤庹哌\(yùn)運(yùn)照故。一炎明明者一體多用故。見(jiàn)虛無(wú)受者緣空不執(zhí)故�？偨Y(jié)云其慧方便者�；�行善巧故。能生此位十長(zhǎng)養(yǎng)心也。是心入空理起空道故。雜修智悲堪發(fā)無(wú)生圣心之因也

經(jīng)。盧舍那至名無(wú)相信

述曰。第三十金剛也。初發(fā)心趣。次長(zhǎng)養(yǎng)已。今不可壞喻金剛故。此初心中。信者舉章門(mén)也。諸見(jiàn)名著者訓(xùn)釋見(jiàn)義。以執(zhí)著故。結(jié)有造業(yè)者招苦造集故。于此必不受方入空無(wú)為。言三相無(wú)者總標(biāo)三相寂滅。無(wú)無(wú)生下別破三相。謂生住滅有能所相。今雙空故重言無(wú)無(wú)。遣能所生言無(wú)無(wú)生。此文可言。無(wú)無(wú)生故無(wú)生之住。無(wú)生住故住所住無(wú)。住住無(wú)故滅滅亦無(wú)。言有一切法空者。存法無(wú)我真如也。遮減過(guò)故。言盡滅異空者。二諦智泯故言盡滅。猶有分見(jiàn)亦言異空。色空者色陰空也。細(xì)心心空者四陰空也。三世心空故。二諦信寂滅無(wú)體性和合。還屬眾緣無(wú)一定性。故所屬緣亦空。故言亦無(wú)依。次總結(jié)言然主者我人名用者。舉實(shí)我體名字功能也。三界假我我者。人法二假我也。無(wú)得集相者。實(shí)我假我無(wú)可得一聚集相故。既人法空名無(wú)相信

經(jīng)。若佛子至亦如是

述曰。第二念心中作念者舉章門(mén)也。六念中常覺(jué)者念佛也。乃至攝法僧戒三也。言常施者念施也。觀彼實(shí)性皆言常也。第一義諦者念天也。佛常涅槃果第一義天故。言空無(wú)著無(wú)解等者。觀所念境空無(wú)可縛著。況有解脫耶。既空三相之所不動(dòng)不到去來(lái)。以跡絕故。然于作者一合真相還歸本際入法界智。運(yùn)運(yùn)增明言慧慧相乘。運(yùn)運(yùn)會(huì)空言乘乘寂滅。念念泯相言炎炎無(wú)常。上古傳說(shuō)�；刍圩∠嗝�光光。即彼滅相名無(wú)無(wú)。后后生相名生生。相雖遷流然性不起。熏修力故。轉(zhuǎn)易空道。變舍前劣轉(zhuǎn)得后勝運(yùn)運(yùn)增長(zhǎng)。本有劣無(wú)故言變變。本無(wú)勝有故言轉(zhuǎn)化。展轉(zhuǎn)勝生言化化轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。如是后轉(zhuǎn)前變之時(shí)。如稱兩頭同時(shí)住也。炎炎一相者。念念雖別而恒一相。所謂無(wú)相。生滅一時(shí)者。生滅雖異融于一念。次例生滅三世亦如是。已變者過(guò)去。未變者未來(lái)。變者正變即現(xiàn)在也。三世同時(shí)故言變化。亦得一受。受謂容受。一念融故

經(jīng)。若佛子至心解脫

述曰。第三深心中深心者舉章門(mén)也。即回向心也。期遠(yuǎn)深故。第一義空者標(biāo)句。于遍計(jì)空智照有中道。謂十二支非常非斷名為實(shí)諦。執(zhí)有情等名為俗諦。于此二諦了二空故重言深深。出入相寂言無(wú)去來(lái)。結(jié)中道言。十二因緣幻化受果故離減邊。而無(wú)實(shí)受故離增邊。是故伏障心解脫也

經(jīng)。若佛子至不可得

述曰。第四達(dá)心中達(dá)照者舉章門(mén)也。忍順一切實(shí)性者。印順真俗無(wú)倒性也。俗性無(wú)縛。真性無(wú)解。言無(wú)礙者總標(biāo)也。法達(dá)等四別出也。如次法義辭辨無(wú)礙。無(wú)礙名達(dá)。所達(dá)三世因果所化眾生根行。如如不增不減。體性既空。無(wú)實(shí)法用無(wú)假法用無(wú)假名用。既無(wú)三用故言用用空。彼體用空亦空。故言空空。如處緣空能照亦空。是名通達(dá)一切法空。結(jié)智行相云空空如如相不可得

經(jīng)。若佛子至而不受

述曰。第五直心中直者舉章門(mén)也。行無(wú)邪曲故名直心。言直照者釋直心名。次出境體。言取緣我境入無(wú)生理之智名直心也。由無(wú)明力所計(jì)神我二空中泯。雖其緣二空理之心在無(wú)我有在實(shí)我無(wú)。然不著有無(wú)不失壞空理�？绽砻麨榉鸬婪N子。如瑜伽云真如所緣緣種子故。不失壞空名大乘故。相似無(wú)漏中道一味觀而教化十方。轉(zhuǎn)一切眾生者。轉(zhuǎn)凡向圣也。轉(zhuǎn)眾生時(shí)皆以薩婆若空直直性也。以趣菩提真空性故。二空正性名直直性。次總結(jié)言。直行于空故三界縛而不受也。煩惱根本名為主者

經(jīng)。若佛子至一道一照

述曰。第六不退中不退心者舉章門(mén)也。唯進(jìn)無(wú)慮名不退心。古師云。凡夫有二。習(xí)種已前名外凡夫。地前三十心名內(nèi)凡夫。今不退入于外凡也。不起新長(zhǎng)養(yǎng)諸見(jiàn)者。伏分別惑故。不起習(xí)因相似我人者。漸伏俱生故。雖入三界業(yè)中流轉(zhuǎn)。而亦行空位不退也。又解脫現(xiàn)行障于第一中道境智合行故行不退也。又于本性空正念不退也。證空生解言空生觀智也。如如相續(xù)如是。如是乘勝心入于不二。結(jié)云。常時(shí)于空生心一乘純凈。此為不退一道一照也

經(jīng)。若佛子至得度苦海

述曰。第七大乘心中。獨(dú)大乘心者舉章門(mén)也。獨(dú)謂不共義。次明乘行運(yùn)載功中。解解一空者。雙依二空證一真法界故。法界同故。了三乘行皆一乘也。如是菩薩乘一空智雙修福智名智乘行乘也。言乘智者。牒上顯運(yùn)。謂乘者牒上所修福智。智者牒上能修空智。言心心者念念也。剎那剎那任載行者任用自利。任載行者任度眾生。言度三界河者度苦也。度結(jié)縛河者度惑也。度生滅河者度業(yè)也。是故行者坐乘如上任用載用智相應(yīng)心趣入佛海也。故諸眾生未得乘用但名乘所得度之海

經(jīng)。若佛子至故無(wú)相心

述曰。第八無(wú)相心中。無(wú)相心者舉章門(mén)也。次明行相。謂亡相心照實(shí)相般若無(wú)二。復(fù)于一切煩惱業(yè)果。如如一諦亦行無(wú)生空。自知成佛。了平等故。佛是我性等者。賢圣是我行同者。結(jié)言皆同無(wú)生空故無(wú)相心

經(jīng)。若佛子至入一切法

述曰。第九慧心中。如如慧者舉章門(mén)也。次舉所緣云。無(wú)量法界無(wú)集因無(wú)受生果。亦非生生煩惱所縛。如知?jiǎng)倭x境。世俗一切法門(mén)三賢所行道十圣所觀法亦如是知。非但所知。外化方便皆集心中。達(dá)正方便故。外道邪見(jiàn)功用幻化魔說(shuō)及與佛說(shuō)差別之中皆分別也。入二諦處。諦故非一。解故非二。非有陰界入即是慧光之所映奪。然慧光照性即入一切法。以證真時(shí)思惟一切法故

經(jīng)。若佛子至廣說(shuō)

述曰。第十不壞心者舉章門(mén)也。次明行相中�？叭胧ブ墙�于分別二障解脫。但得圣道方便正門(mén)。于此終心開(kāi)四善根。明得明增故名明菩提心。伏忍之中極順空理。八魔者。一苦二空三無(wú)常四無(wú)我五生六老七病八死。非此八種之所惑亂。傳說(shuō)如此。應(yīng)厭生死欣小涅槃退菩提心。立為魔也。明自分行已。次明勝分眾圣與力。言諸佛勸發(fā)者。佛見(jiàn)此人而發(fā)悟故。彼受加已入摩頂定得三業(yè)加力。初身加力中自身放光。入佛儀神者。傳說(shuō)習(xí)佛威儀行也。次意加力與證地心相似無(wú)別。而非實(shí)證。中觀智道此真門(mén)也。又以定力世俗門(mén)中見(jiàn)無(wú)量土。后語(yǔ)加力現(xiàn)為說(shuō)法。爾時(shí)頂善所依三昧。登所取空平等地中。攝相歸識(shí)總持滿足。心心行空者。下忍之時(shí)印所取空故。言空空慧中道無(wú)相照者。初空中忍。順能取空。后空上忍。印能取空。更無(wú)余相言無(wú)相照。由此世第一法位中雙印二空。故言一切相滅。此無(wú)間定永無(wú)退還言金剛?cè)�昧門(mén)。從此入圣于一身中修一切行。故言入一切行門(mén)。即入初地虛空平等地也。佛華經(jīng)者指余經(jīng)也

經(jīng)盧舍那言至毛頭許事

述曰。明十地中牒?jiǎn)柨芍�。此初地中舉章門(mén)。言平等慧體性地者。平等慧者能證智也。體性者所證真也。地即總也。次行相中。真實(shí)法者內(nèi)證門(mén)也。真實(shí)化者外化門(mén)也。具此二利言一切行。真無(wú)漏行正感佛果言華。實(shí)破闇種名光。遍證法界言滿足。四天果者攝報(bào)果也。乘用任化者世俗門(mén)化。無(wú)方理化者勝義門(mén)化。于十力等皆得入者。如瑜伽云。初地已上分得百四十不共佛法故。凈土大愿者。堪住他受用土愿故。一切論者五明論也。一切行者。于彼五明多有所作。坐佛性地者。已入大地故。一切障礙分別起障。凡夫因果惡趣北州無(wú)想天等。從一佛土入無(wú)量土者。不動(dòng)一國(guó)至諸國(guó)故。從一劫入無(wú)量劫者。于一念中攝三際故�；蚴嬉唤贋槎嘟俟省２豢烧f(shuō)法為可說(shuō)者。堪說(shuō)內(nèi)證甚深法故。攝法歸智名反照見(jiàn)一切法。常入二諦等者。游照二諦宅心真故。知十地次第者地位也。一一事示眾生者地行也。身心不變者會(huì)一味故。十惡者殺生等也。雖知黑品住白品故。一智見(jiàn)有無(wú)二相者達(dá)三性故。分分了起者別別了知色故。別別生起色故。入受色報(bào)者。趣入領(lǐng)受有色報(bào)故。即不生無(wú)色也。而心無(wú)縛者。雖住靜慮生欲界等�；酃夂阏毡闈M真故。無(wú)生理中信忍空慧�，F(xiàn)前也。即五忍之第二初故。其中間一切法門(mén)者十度也。略出下結(jié)初地大海今略出也

經(jīng)。若佛子至體性地

述曰。第二地中有三。章門(mén)故地行故指廣故。此初舉章。言善慧者離犯戒惡故

經(jīng)。清凈明達(dá)至功德本

述曰。第二地行中有二�？倶�(biāo)故別釋故。此初也。清凈明達(dá)一切善根者。舉行體也。謂有三種。一慈與樂(lè)為最故。二舍離染之本故�；蛴薪�(jīng)本具四無(wú)量。三慧證達(dá)之原故。一切功德本者。釋上善根名義也

經(jīng)。從觀入至為苦苦苦

述曰。別釋有三。逆次第釋惠舍慈故。初亦有二。觀察故化導(dǎo)故。此初也。言觀入大空慧者。謂初觀入于最勝真如大空之慧。從初入心遂起后得巧方便道智中。見(jiàn)諸眾生無(wú)非苦諦。何以故。皆有識(shí)苦之心。三途乃至善趣�？嗑壷猩�識(shí)領(lǐng)故。何等為苦。謂有三苦。言如者。相傳云。相似如也。指事言故。言身初覺(jué)者五識(shí)也。從刀杖者外緣也。從身者內(nèi)緣也。根境并色故言色陰。二緣中生識(shí)覺(jué)故。此識(shí)名為行苦之緣。率爾多分起舍受故。次意識(shí)覺(jué)同緣刀杖及身瘡等。引生五識(shí)相應(yīng)苦受及自憂根。名苦苦緣。重故苦苦者。釋逼迫重名苦苦也。次起第三。追念意識(shí)名受行覺(jué)。于前所受追緣行故。于前二覺(jué)所緣身等會(huì)妙壞中。生憂惱故名壞苦緣。是以三位識(shí)漸生三苦。故為苦苦苦。此三苦字如次結(jié)前行等三苦

經(jīng)。一切有心至是初善根

述曰。第二化導(dǎo)。諸有心者。見(jiàn)是三苦起八苦等之因緣故。此地菩薩入教化道三昧。說(shuō)諸過(guò)患令生厭背。于中入定意業(yè)自在。現(xiàn)身六道身業(yè)自在。十辯說(shuō)法語(yǔ)業(yè)自在。十者傳說(shuō)。一自相。說(shuō)事相故。二同相。說(shuō)理相故。三行相。四說(shuō)相。五智相。六無(wú)我慢相。七大小乘相。八菩薩地相。九如來(lái)地相。十作住持相。即古今恒爾相也。(如十地論)�？嘧R(shí)者苦體也。于此且說(shuō)四諦門(mén)故�？嗑壵咚�依也。依自心王及根起故。刀杖緣具者外觸境也�？嘧R(shí)行身瘡腫發(fā)壞者內(nèi)觸境也。以覺(jué)苦識(shí)所行執(zhí)受內(nèi)身觸故。刀等破身故具二觸。瘡等自生故言不具。具所依緣生了別故名為生識(shí)。識(shí)作思也。識(shí)受受也。觸識(shí)觸也。如是一聚合名苦識(shí)。以隨顯勝且舉三心所。然此苦諦差別有三。一者苦苦。依根境故言行二緣。由此念念緣身瘡等故言心心緣色。此心觸對(duì)觸惱之境領(lǐng)受煩毒為苦苦也。二者行苦。二苦本故處中說(shuō)。言心緣識(shí)者名之差別。初在根發(fā)多分率爾覺(jué)所緣境名行苦覺(jué)。思受及觸才覺(jué)境觸未受毒時(shí)。舍受現(xiàn)前名為行苦。三者壞�？嗑城猩�苦如[登*斤]石火。謂由緣逼[登*斤]行苦石。出壞等苦燒身心也。此有二種。剎那生滅即細(xì)壞苦。若一期身散壞轉(zhuǎn)變?nèi)缁没�。識(shí)于中了故言識(shí)入壞緣也。妻子珍等存名緣集。彼后敗壞名為緣散。爾時(shí)心苦轉(zhuǎn)增心惱。雖現(xiàn)受念。后散壞緣戀著前存念念不舍是為壞苦。總結(jié)上云三界一切苦諦也。次明集諦。謂觀無(wú)明引集無(wú)量善惡之心作一切業(yè)。習(xí)氣相續(xù)煩惱習(xí)因諸業(yè)集因名為集諦。次明道諦。正見(jiàn)因也。解脫果也�？湛罩堑荔w也。謂二空智以世間正見(jiàn)為因。出世解脫為果。群圣之跡名道。見(jiàn)修等別名心心�？偨Y(jié)名以智道道諦。次明滅諦。盡有苦果盡有集因。離障清凈一味所照體性。以圣妙智擇力寂滅一諦也�；燮肪咦阋严驴偨Y(jié)初慧善根。起空者俗智。入觀者真智

經(jīng)。第二觀舍至舍品具足

述曰。逆次第二觀舍善根。初總標(biāo)云。第二觀彼舍一切貪障而行平等空之舍也。次明行相。以無(wú)緣行觀法空際一真如相。又觀世俗平等之門(mén)。謂觀地土吾所已用舊故土等。四大皆然。我今入此地者離垢地也。畢竟不受不凈身者。如十住論。初地菩薩于五欲中煩惱作患。上地不然。無(wú)始淫愛(ài)受胎生身。所棄尸身成大地等。今于五欲不作過(guò)患。更不應(yīng)受胎生身故

經(jīng)。第三次觀至無(wú)量法身

述曰。逆次第三觀慈善根。妙花三昧者。一乘三昧總攝因也。佛樂(lè)果也。后結(jié)成言無(wú)癡無(wú)貪無(wú)嗔。如次結(jié)前慧舍慈品善根成也。入平等智諸菩薩行本也�，F(xiàn)化無(wú)量法身者。如水中月法身影故

經(jīng)。如一切眾生天華品說(shuō)

述曰。第三指廣。余地準(zhǔn)此

經(jīng)。若佛子至名一義別

述曰。第三地名光明者。發(fā)光地故。次行相中有二。自利故利他故。初亦有二。知能詮故知所詮故。此初也。三昧解了智者。以依勝定發(fā)三慧故。三世佛法門(mén)者。十二分教。名句文身遍攝能詮故。重誦者應(yīng)頌。此不了義。對(duì)記別故在前立二。直語(yǔ)者契經(jīng)。此唯長(zhǎng)行。對(duì)諷頌偈故次立二。不請(qǐng)說(shuō)者自說(shuō)。戒律者因緣。佛界者本生。昔事者本事。方正者方廣。未曾有者希法。談?wù)f者論議。言名一者。一種名句文故。義別者。開(kāi)為十二分故

經(jīng)。是名味句至因緣果觀

述曰。第二知所詮也。分分受生者分段生也。初入識(shí)于胎即識(shí)支位也。四大增長(zhǎng)色心者名色支也。名六住于根中起實(shí)覺(jué)者�？鞍l(fā)識(shí)位為六處支故。未別苦樂(lè)名觸識(shí)者觸支也。覺(jué)苦樂(lè)識(shí)名三受者受支也。連連覺(jué)著受無(wú)窮者愛(ài)支也。恒著愛(ài)故。欲謂欲取。我謂我語(yǔ)取。見(jiàn)即見(jiàn)取。戒即戒禁取。合取支也。善惡有者有支也。識(shí)初名生生支也。識(shí)終名死死支也。言是十品者。除無(wú)明行支故�，F(xiàn)在苦因緣果觀者。識(shí)等五支名現(xiàn)在苦。愛(ài)取有三名現(xiàn)在因緣。生老死二名因緣之果。能觀察彼名之為觀

經(jīng)。是行相中至身心則化

述曰。第二利他也。菩薩念言。于是緣生行相。以中道智我久已離有無(wú)著故無(wú)自體性。知所證已亦為利他入總持辯。事佛受法現(xiàn)身六道。隨應(yīng)說(shuō)法�，F(xiàn)劫化者。如維摩經(jīng)一日舒為七大劫等。展轉(zhuǎn)化故言轉(zhuǎn)化百千劫。國(guó)土不同身心別化者。隨其國(guó)欲三業(yè)別化

經(jīng)。是妙華至三昧品說(shuō)

述曰。第三存略指廣。如彼二品已廣說(shuō)故

經(jīng)。若佛子至寂滅忍

述曰。第四地行相中有二。自分行故勝進(jìn)行故。此初也。梵云爾炎即知所義。今配二諦故言爾真炎俗。離增減故言不斷不常。如無(wú)量劫即是一念。況生住滅一世一時(shí)一有。一有者一妙有也。雖真一味因緣不雜。故言種異異。如因緣別。果亦不同。故言現(xiàn)異。既雖無(wú)相不壞假名。故言因緣中道也。既無(wú)定性名中道故。非一二等。如文可知。然隨假相佛與凡等一一差別名為世諦。然勝義智道觀。彼無(wú)一二。如何等法觀彼真耶。故總舉言玄道定品也。玄即所緣。道謂慧也。定謂所依。言佛心行者舉果顯因。初覺(jué)定因者初悟空理定即因也。覺(jué)之因故。何等名品。謂有十種。初三如次聞思修慧。次七證位七覺(jué)支也。上覺(jué)精進(jìn)。以上升故。觀覺(jué)定也。從果名故。倚覺(jué)安也。舊翻倚故。樂(lè)謂喜也。四地菩薩漸斷障時(shí)。方便道力念念進(jìn)入定果覺(jué)慧。是人住定起慧炎故。見(jiàn)世俗法行勝義空。若起念定者。定之親因并舉念也。起者出也。出前緣法緣空定者。即入有情緣心定中生慈心愛(ài)。以順道法化生。既愛(ài)法樂(lè)名法樂(lè)忍。持德不退名為住忍。入真名為證忍。出妄名寂滅忍。名之差別也

經(jīng)。故諸佛至已明斯義

述曰。第二勝進(jìn)行。于彼菩薩所入定中。諸佛現(xiàn)影而起發(fā)故。百千起發(fā)者精進(jìn)法門(mén)也。著定者釋住定也。貪定者釋味樂(lè)定也。然善法欲非貪煩惱。已斷定愛(ài)故。發(fā)起者覺(jué)發(fā)也。警彼定品三種相故。菩薩定力超三有故。名為出相。超二乘滅名為進(jìn)相。向大乘果名去向相。佛光覺(jué)發(fā)出相之故。菩薩不沒(méi)生死不退涅槃。覺(jué)發(fā)進(jìn)相之故。不墮二乘。覺(jué)發(fā)去向相故。不住因位。是則定品功德滿足。謂摩頂發(fā)起名頂三昧法。離沒(méi)等劣名上樂(lè)忍。功德圓備名永盡無(wú)余。無(wú)量功德品福也。行行皆光明智也。見(jiàn)佛體性常樂(lè)我凈者。令心解故。余文可解。上日月下指余品也

經(jīng)。若佛子至因果分別

述曰。第五地舉章云�；壅照呤茧p照故。地行有二。自分故勝進(jìn)故。初亦有二。智故通故。此初也�？倶�(biāo)云十力生品者。起一切功德行故。一以一慧至處力品者。處非處智力也。二自業(yè)智力。三種種勝解智力。能知六道意樂(lè)勝劣故�，F(xiàn)行意樂(lè)名為果欲。四種種界智力。知種姓故。五根上下智力。六靜慮解脫智力。能知凡圣定差別故。正定圣也。七遍趣行智力。能知趣果方便故。謂知乘是因必至果處。及乘是果由乘因道故。如對(duì)法云。悟入大小乘教所攝境故。八死生智力。言五眼知一切法者。類(lèi)舉總數(shù)。慧法眼等知一切法。以天眼見(jiàn)諸受生故。九宿住隨念智力。十漏盡智力。一切受者順現(xiàn)受等。潤(rùn)生煩惱滅。發(fā)業(yè)無(wú)明滅故

經(jīng)。而身心口至下足事

述曰。第二通力。三業(yè)變化自在用故。既從眾生現(xiàn)不可議。下地不知覺(jué)舉足下足事

經(jīng)。是人大明智至現(xiàn)在前

述曰。第二勝進(jìn)分行。大明智者總舉也。慚慚進(jìn)者加行道也。分分智者無(wú)間道也。光光無(wú)量無(wú)量者解脫道也。不可說(shuō)不可說(shuō)法門(mén)勝進(jìn)道也

經(jīng)。若佛子至品中說(shuō)

述曰。第六地舉章云。華光者。般若正因照境破闇故。次地行中初總標(biāo)已。天眼明下別顯十通。十通者。一天眼通。知微塵數(shù)大色分成六道眾生身。及一一身細(xì)分成大亦分分知。二天耳通。言非非音非非聲者。傳說(shuō)。并知音聲空故。一切法聲者余一切聲。有說(shuō)。聞法[彖/蟲(chóng)]等教也。三天身通。即神境通。知一切色及知色之非色等性。于一念中通于十方國(guó)土之量三世劫量。隨國(guó)大小現(xiàn)齊爾所時(shí)塵數(shù)身故。四天心通。即他心智。五天人通。知人事故。即宿住智。六天解脫通。即漏盡智。知諸眾生解脫方便故。滅滅皆盡者。滅十障故。已后四通皆是他心通之差別。如次知他定慧念愿立為四故。非定非不定者。以上二心體性空故。三十心者地前心也。一切求者。于法非法求修斷也。言而爾所者。但明爾所十通明者。于釋迦略說(shuō)也

經(jīng)。若佛子至聽(tīng)法故

述曰。第七地中舉章云。滿足者功用滿故。地行有二。實(shí)行故化相故。此初也。言十八圣人智者。以隨分得十八不共法故。古有作疏云。初六中身無(wú)漏過(guò)者。離殺盜淫業(yè)及習(xí)故。二口無(wú)語(yǔ)罪者。離妄語(yǔ)等四罪語(yǔ)故。三念無(wú)失念者。離貪離嗔及邪見(jiàn)故。乃至廣說(shuō)。非也。如此十惡前第二地已永離故。今解。身無(wú)漏過(guò)者身無(wú)誤失也�？跓o(wú)語(yǔ)罪者無(wú)卒暴音也。念無(wú)失念者無(wú)忘失念也。離八法者無(wú)不擇舍。羅漢由執(zhí)世間八法專求自利舍利他事。菩薩遠(yuǎn)離八法性故。一切法中舍者無(wú)種種想也。于生死涅槃無(wú)差別想。由住第一大舍故。常在三昧者無(wú)不定心也。此六入地之所滿足。第二六者。一欲具足。于三界結(jié)無(wú)所怖畏�？扒笏�知障清凈故。言具足者今云無(wú)減也。二精進(jìn)具足。所求能滿故。三念具足。遠(yuǎn)憶諸法劫人事故。四慧具足。眾生者世諦也。一切法者第一義諦也。四重之中且舉初故。五解脫具足。知諸解脫未得不退故。六知他解脫足。即定不退也。必由定力知弟子心亦無(wú)染故。是人入此中六足中更欲起后滿分六故便起智也。一身隨六道心行而現(xiàn)。二口辨說(shuō)法示眾生故。三隨眾生心入定振動(dòng)。言虛空化花者。以雨花故。能令眾生心有所行。上三如次三業(yè)隨智行也。四以大明具足見(jiàn)過(guò)去佛。亦令眾生心眼得見(jiàn)。五以無(wú)著智見(jiàn)現(xiàn)在佛等。六以神通智見(jiàn)未來(lái)佛等。此中大明無(wú)著神通者。達(dá)三世智名之差別也

經(jīng)。住是十八至國(guó)土中

述曰。第二化相中。先觀平等慈悲門(mén)。次量自力能。后現(xiàn)變化。力能之中。一切功德者福品也。一切神光者智品也。一切佛所行法等者。證果法門(mén)及勝進(jìn)法門(mén)中已入解也

經(jīng)。若佛子至入心三昧

述曰。第八地中有五種行。此初定行。初無(wú)功用名入法王位三昧也。其智似果說(shuō)法定故。雖有所說(shuō)而于無(wú)相無(wú)功用住。故言似佛。下內(nèi)空等十大明慧所入定門(mén)。任運(yùn)流故。諸佛得果除闇教音入菩薩心定也。花能得果。光除闇義

經(jīng)。其空慧者至不可說(shuō)

述曰。第二慧行。謂內(nèi)空等如辨中邊智論廣說(shuō)。于此第十泯第九也。總結(jié)十空性平等地�？梢允�門(mén)假說(shuō)。而不著故亦不可說(shuō)

經(jīng)。神通道智至一時(shí)行

述曰。第三通行。謂神通智遍知諸事。入無(wú)量土神通照境如眼見(jiàn)色。余真實(shí)智達(dá)事達(dá)理。行解深細(xì)如意識(shí)了。轉(zhuǎn)法度與一切眾生者。以己之解授與眾生也。菩薩法身示現(xiàn)諸化與果相似。言入佛果。是諸佛數(shù)。況是九地十地?cái)?shù)也。平等門(mén)者。陀羅尼門(mén)等所行真如門(mén)中。而大自在一念一時(shí)而修行也

經(jīng)。劫說(shuō)非劫至佛說(shuō)非佛

述曰。第四說(shuō)行。劫空非劫。然不都無(wú)。非劫說(shuō)劫。余皆準(zhǔn)此

經(jīng)。而入出至品中已明

述曰。第五照行。諸佛體性三昧者。傳說(shuō)。果德相應(yīng)故。反照者還照自故。言順逆者。如順逆觀緣起。余皆隨境。不動(dòng)已下明智行力。離功用故言不動(dòng)。永伏染故言不倒。恒證生空言不出。法空不續(xù)言不入。永不復(fù)受分段生死故言不生不滅也。結(jié)文可解

經(jīng)。若佛子至出入無(wú)時(shí)

述曰。第九地中言佛華嚴(yán)者。具四無(wú)礙莊嚴(yán)行故。地行有二。內(nèi)證故外化故。此初也�，F(xiàn)佛威儀定及說(shuō)法自在王定。恒現(xiàn)前故更無(wú)出入別時(shí)也

經(jīng)。于十方至無(wú)量意

述曰。第二外化。十世界者十方大千故。所現(xiàn)身別相好具足自在無(wú)礙與虛空同。無(wú)量大悲智慧光明福相智相莊嚴(yán)法身。言一切法外等者。非趣生法而行趣生。轉(zhuǎn)魔界等入佛界等。性平等故說(shuō)無(wú)礙也。光光照者二空故�；刍壅弑撕笾枪�。明炎明炎者無(wú)間解脫故。備四無(wú)畏四無(wú)量十力十八不共法八解脫等。無(wú)住涅槃不住二邊。無(wú)為一道所知障凈。為諸眾生作父母等。說(shuō)法窮劫令得道果。從生死際起者。從初發(fā)心至金剛心。所有愿行于一心現(xiàn)。入眾生界而教化也

經(jīng)。若佛子至名佛界地

述曰。第十地中舉章云。入佛界者受職位故。次地行中有二。行功德故行勝利故。此初也。先出體用言大慧空。然二空用亦復(fù)空故言空空復(fù)空。復(fù)空所取能取。既平等空故言如虛空。性平等智有果德性十德具足。此總標(biāo)也。十者十號(hào)。一者如來(lái)。清凈法界一相無(wú)為。其中法身神虛體一。一切事法泯同法性無(wú)所去來(lái)名如來(lái)故。然經(jīng)舉義末后配名。二者應(yīng)供。智應(yīng)順境。斷應(yīng)不受后有。法身無(wú)二應(yīng)正法養(yǎng)故。三者正遍智。遍覆有情及器世事。周知諸法及有情故。正覺(jué)所知名為正知。無(wú)所染著名圣解脫智。四者明行足。因行增明已到滿故。五者善逝。善逝于三世佛法其所至法同于先佛。佛去世時(shí)多有所益言去時(shí)善善。來(lái)現(xiàn)世時(shí)亦有所益言來(lái)時(shí)善善。名善善者結(jié)善逝也。六者世間解。菩薩修行上說(shuō)五種德行。入世間中教化眾生令解脫故。七者無(wú)上士。諸行法上入威神似佛所行義形處故。八者調(diào)御丈夫。為世間解脫調(diào)順眾生剛強(qiáng)煩惱故。九者天人師。彼所咨受法言師故。十者佛世尊。法身無(wú)二智身恒時(shí)。大滿名佛。一切禮拜及所尊敬名世尊故。次總結(jié)釋佛界地名。一切世人受教之處。是故此地是覺(jué)地也。下地來(lái)入亦名界地。能持群圣圓滿處故

經(jīng)。爾時(shí)至與佛道同

述曰。第二行勝利。十地菩薩坐蓮華上。蒙法身佛授記摩頂。及蒙同見(jiàn)同學(xué)贊嘆。言法身者。如隔輕縠見(jiàn)報(bào)身故。內(nèi)德已滿更得一切佛菩薩請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。饒益世間。所轉(zhuǎn)法輪名虛空藏。周遍容受化導(dǎo)門(mén)故

經(jīng)。爾時(shí)至一心而行

述曰。第五付屬也。不可說(shuō)數(shù)名也。此數(shù)為一。積至百千恒沙法門(mén)。恒河者。香山頂無(wú)熱惱池流出四河。此東河。水寬四十余里。梵語(yǔ)應(yīng)言殑伽。無(wú)別正翻。義天堂來(lái)。河源山頂人所不見(jiàn)。如俱舍云。無(wú)通不能至。但見(jiàn)彼水高澍而下。時(shí)俗遂言天堂來(lái)也。此一河沙為一數(shù)量至百千故。就彼門(mén)中。今此第十心地品者如毛頭許。佛付屬言。三際佛菩薩之所說(shuō)學(xué)。我已多劫修故成佛。放光非一故言光光。告千葉上凈穢土佛。汝各轉(zhuǎn)化一切眾生。佛等展轉(zhuǎn)說(shuō)也

經(jīng)。爾時(shí)千華至世界而沒(méi)

述曰。自下大段第二化傳說(shuō)中有二。報(bào)恩故別化故。此初也。法可重故

經(jīng)。沒(méi)已至品中說(shuō)

述曰。第二別化也。各還本土別化眾故。于中有二。傳上賢圣內(nèi)門(mén)行故。傳初發(fā)心外門(mén)戒故。初亦有二。經(jīng)家總序故別釋故。此初也。其三昧名如前已釋。大小乘機(jī)所見(jiàn)不同。菩薩眾見(jiàn)初成佛已往第四禪大自在天王宮放光接眾。事盧舍那聽(tīng)心地品。還來(lái)樹(shù)下出定而說(shuō)十世界海。菩提樹(shù)者畢缽羅樹(shù)。在伽耶城西南二十四里。金中精窂名曰金剛。可宜金剛體之座也。光中最勝名光王座。妙光堂者。即華嚴(yán)云普光堂也。因佛放光而立名也。在摩伽陀國(guó)寂滅道場(chǎng)界。去菩提樹(shù)三里也。滅生死處名寂滅道場(chǎng)。十世界海者。華嚴(yán)第二云。蓮華藏世界海。次東方有世界海。名凈勝光莊嚴(yán)。中有佛剎。名眾寶金剛藏。如是十方各說(shuō)異名。廣如彼說(shuō)。除蓮華藏言十世界海。世界海量如前已說(shuō)。十住十行十回向者。即前所說(shuō)十發(fā)趣等。十禪定者。此文次第當(dāng)四善根。一向修慧故偏說(shuō)定。禪那此云寂靜。其十者何。如華嚴(yán)經(jīng)十定品說(shuō)。善戒經(jīng)第六禪品中有十寂靜清禪。一世法寂靜凈禪等。彼十何義。頌曰。漏無(wú)漏近分。根本與勝進(jìn)。入住出邊際。決擇分為十。準(zhǔn)此上卷十金剛者即十回向。四天中說(shuō)。何故色界重說(shuō)回向。北并州真藏師云。色界所說(shuō)諸位通行。如華嚴(yán)三十九說(shuō)。十金剛心。謂菩薩發(fā)如是心。我當(dāng)覺(jué)了三世一切諸法悉無(wú)有余。是第一發(fā)金剛心。乃至廣說(shuō)。十忍者。瑜伽忍品云。清凈忍有十。如彼廣說(shuō)。又善戒經(jīng)忍品說(shuō)十。十愿者。如華嚴(yán)說(shuō)。發(fā)菩提心經(jīng)下當(dāng)引釋

經(jīng)。爾時(shí)釋迦至八千返

述曰。第二別釋。謂有疑云。從初成佛何時(shí)說(shuō)耶。故今釋云。此化釋迦初蓮華界從本佛現(xiàn)。自東來(lái)入兜率天宮。說(shuō)魔受化經(jīng)已下生入胎。乃至號(hào)吾釋迦牟尼佛。此舉成道也。余諸經(jīng)云。樹(shù)下降魔。云何此經(jīng)魔受化已方始下生。解云。魔眾非一�；�有前后。如大集經(jīng)云。魔王有百億。若一已伏更無(wú)余者。佛滅度后誰(shuí)亂結(jié)集。為顯力勝時(shí)時(shí)降魔。如華嚴(yán)云。為顯菩薩功德之力不可壞故。下閻浮提者入胎相也。梵云瞻部。此云勝金。如阿含經(jīng)閻浮提品。閻浮樹(shù)下有金。厚四十由旬。號(hào)曰勝金。金中勝故。即閻浮檀金也。摩訶摩耶此云大術(shù)。七歲出家等者。此經(jīng)應(yīng)錯(cuò)。既說(shuō)娶嫁方出家故。西域傳云。諸部見(jiàn)聞不同也。其正義者如金光明記。寂滅道場(chǎng)已下顯時(shí)。謂成佛已從第四禪事盧舍那受心地法。還來(lái)道場(chǎng)說(shuō)十世界海。如次前說(shuō)。歷十住處。乃至第十摩醯首羅天王宮中說(shuō)心地時(shí)。諸大梵王供網(wǎng)羅幢。因此說(shuō)法乃至告言。吾今來(lái)此世界八千返

經(jīng)。為此娑婆至一戒光明

述曰。大段第二誡惡行門(mén)。于中有三。開(kāi)序故正說(shuō)故流通故。初亦有三。時(shí)處故勸策故結(jié)戒故。此初經(jīng)家序時(shí)處也。為化此娑婆界。從金剛座乃至四禪所化類(lèi)故說(shuō)心地竟。復(fù)還樹(shù)下始說(shuō)。如下菩薩戒本。戒破罪闇名為光明

經(jīng)。金剛寶戒至自性清凈

述曰。第二法王勸策。于中有二。策發(fā)故勸信故。此初也。佛舉戒云金剛寶者。堅(jiān)牢能持一切功德令不漏失。破諸惡故。因果萬(wàn)德以戒為初。名曰本源。如下廣釋。佛性種子者戒實(shí)性也。意謂那末。識(shí)即六識(shí)。心謂第八。色即五根。凡有如是情及心者皆入佛性當(dāng)?shù)米鞣稹Ｋ�以者何。�?dāng)當(dāng)常有因故。有當(dāng)當(dāng)常住法身。三菩提因重言當(dāng)當(dāng)。其當(dāng)果因法爾有故。有當(dāng)當(dāng)報(bào)化及常住法身。如是十戒出于世界等者。釋迦傳說(shuō)出現(xiàn)于世。則是法戒應(yīng)受持也。由此顯自佛性果故。故今為此大眾傳說(shuō)。言一切眾生戒本原自性清凈者。舉戒實(shí)性表諸眾生皆有佛性故得成佛也

梵網(wǎng)經(jīng)古跡記卷上

梵網(wǎng)經(jīng)古跡記 卷中

青丘太賢集

梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說(shuō)菩薩心地法門(mén)品第十

后秦三藏法師鳩摩羅什譯

經(jīng)。爾時(shí)盧舍那佛至自性清凈已下十一頌半第二勸信。信為入法之本。戒為住法之原。所以說(shuō)偈更令信戒。然菩薩戒略有三門(mén)。一受得門(mén)。二護(hù)持門(mén)。三犯失門(mén)。初受得者。六道眾生但解師語(yǔ)。要須先發(fā)大菩提心。謂誓定取無(wú)上菩提窮未來(lái)際利樂(lè)有情。如瑜伽云。菩提心者決定希求以為行相故。無(wú)上菩提一切有情義利為境。發(fā)此心已有二種受。一者一分受隨其受者意樂(lè)所堪�；蚴芤唤浠蚨嘟缘贸山涿麨槠兴_。不同聲聞必總受持若其一分不名比丘。謂令現(xiàn)身得阿羅漢。圓滿軌則建立學(xué)處。十戒具戒各必總受。若凡若圣受學(xué)一軌。即由此義簡(jiǎn)擇人器。除有遮難及余趣也。菩薩不爾。隨分戒故。謂凡必?zé)o現(xiàn)身成佛。要經(jīng)無(wú)數(shù)大劫修故。從但解語(yǔ)乃至金剛。隨其位力漸漸修滿。如成山海塵渧為初。既大菩提無(wú)德不攝。欲成彼聚何善非因。即由此義不擇趣生。但解師語(yǔ)發(fā)心皆得。雖但解語(yǔ)唯受一戒。猶勝二乘一切功德。羅漢功德但為自身。于有情界無(wú)有恩分。菩薩一戒為度一切。無(wú)一眾生不荷恩故。二者全分受。謂三聚戒。攝律儀者斷一切惡。惡謂一切應(yīng)斷舍法。從初發(fā)心斷殺生等。三賢十圣伏斷二障。乃至佛舍生死法故。攝善戒者修一切善。善謂一切應(yīng)修證法。從初發(fā)心隨分所學(xué)。三賢十圣各十勝行。乃至佛證二轉(zhuǎn)依故。饒益有情者度一切眾生。從初發(fā)心隨分教化。窮未來(lái)際度一切故。非諸凡夫即能一切三聚頓誓。漸修滿故。如是無(wú)礙所發(fā)愿行于諸愿行最無(wú)上。故隨所生處心其中王。然無(wú)畢竟堪為其果。唯除無(wú)上正等菩提。第二護(hù)持者略有十門(mén)。一隨心門(mén)。隨其宿習(xí)心樂(lè)住故。猶如世間隨其本色雖一蕰水緣碧等異。故先固一漸具余行。如本業(yè)云。若受一戒名一分菩薩。乃至具受名具分菩薩故。然佛所制應(yīng)漸遍學(xué)。由此第二有遍學(xué)門(mén)。如瑜伽說(shuō)。聲聞自利尚護(hù)他心。況諸菩薩利他為先。故應(yīng)遍護(hù)諸譏嫌戒。然智論云。新行菩薩不能一世一時(shí)遍行五度。如護(hù)三衣不能施等。由此第三有隨性門(mén)。相違學(xué)處現(xiàn)在前時(shí)。唯護(hù)性戒縱遮戒故。如攝大乘菩薩性罪不現(xiàn)行故。與聲聞共相似。遮罪有現(xiàn)行故。與彼不共。然瑜伽云。若有勝利性罪現(xiàn)行。由此第四有隱密門(mén)。如攝大乘行十惡故。就中瑜伽但開(kāi)七非。然其第三但非性罪。于無(wú)屬女許欲行故。攝大乘論通開(kāi)邪行。以言十惡見(jiàn)利行故。如殺生等隨一攝故。然莊嚴(yán)云。由利群生意起貪不得罪。嗔則與彼違。恒欲損他故。由此第五有順勝門(mén)。愛(ài)順大悲故罪為劣。嗔彼相違。罪為重故。如瑜伽云。是諸菩薩多分應(yīng)與嗔所起犯。非貪所起。乃至廣說(shuō)。又智論云。菩薩不惱眾生為戒。不同聲聞求現(xiàn)涅槃。淫欲雖不惱眾生系縛心故立為大罪。菩薩不求現(xiàn)世涅槃。往返生死具資糧故。然瑜伽云。若欲斷彼生起意樂(lè)發(fā)勤精進(jìn)。煩惱熾盛蔽抑其心起嗔蓋等。無(wú)所違犯。由此第六有意樂(lè)門(mén)。由意樂(lè)力惡無(wú)犯故。如十住論。慳心不解不能施時(shí)。謝今未熟后當(dāng)施故。然經(jīng)亦說(shuō)。護(hù)戒之心如惜浮囊及草系者。由此第七有怖畏門(mén)。見(jiàn)微遮罪如性罪故。然涅槃云。于乘緩者乃名為緩。于戒緩者不名為緩。由此第八有成勝門(mén)。作善有勝且放止故。然莊嚴(yán)云。雖恒處地獄。不障大菩提。若起自利心。是大菩提障。由此第九有護(hù)障門(mén)。雖有作善護(hù)小乘故。如大般若云。若菩薩設(shè)殑伽沙劫受妙五欲。于菩薩戒猶不名犯。若起一念二乘之心。即名為犯。解云。雖貪所污。大心不盡。無(wú)無(wú)余犯。故名無(wú)犯。然文殊問(wèn)經(jīng)云。若以心分別男女非男女相。是菩薩波羅夷罪。由此第十有究竟門(mén)。若取法相非究竟故。如大般若。應(yīng)以不護(hù)圓滿凈戒波羅蜜多。犯無(wú)犯相不可得故。第三犯失者。謂菩薩戒無(wú)無(wú)余犯。如有一分受。有一分持故。不同聲聞犯一重時(shí)。便破一切失比丘性。如本業(yè)經(jīng)。一切菩薩凡圣戒盡心為體。是故心盡戒亦盡。心無(wú)盡故戒亦無(wú)盡。心謂期心。若不放舍無(wú)盡戒愿。無(wú)有盡犯。無(wú)邊戒故。由此轉(zhuǎn)生。戒亦恒隨運(yùn)運(yùn)增長(zhǎng)乃至成佛。猶如河水日夜不停運(yùn)運(yùn)遷流自到大海。唯除故舍大菩提心。彼既心盡戒亦盡故。然犯重戒略有二種。一破二污。若以上品煩惱纏犯。隨所犯支失戒律儀。若中下纏唯污不失。如瑜伽云。若諸菩薩毀犯四種他勝處法。數(shù)數(shù)現(xiàn)行都無(wú)慚愧。深生愛(ài)樂(lè)見(jiàn)是功德。當(dāng)知說(shuō)名上品纏犯。非諸菩薩暫一現(xiàn)行他勝處法。便舍菩薩凈戒律儀。不同聲聞一犯即舍。又上纏犯雖失凈戒。經(jīng)說(shuō)即懺亦得重受。不同聲聞如斬頭者現(xiàn)身不能復(fù)入僧?dāng)?shù)。廣引教理如宗要釋。且止傍論釋頌二門(mén)。謂初六頌傳誦本師門(mén)。釋迦傳誦本師序故。后五頌半末主顯揚(yáng)門(mén)。釋迦自演戒宗要故。初亦有二種。初五頌顯主尊勝門(mén)。后之一頌贊戒功能門(mén)。初亦有二。初二頌半現(xiàn)身本末門(mén)。后二頌半說(shuō)法本末門(mén)

經(jīng)。我今盧舍那方坐蓮華臺(tái)

述曰�，F(xiàn)身本末門(mén)略有四重。此初他受用身。傳說(shuō)。此身應(yīng)第二地。戒波羅蜜此經(jīng)宗故。非自受用。華嚴(yán)等說(shuō)彼無(wú)邊故。方者正也。千葉臺(tái)總成二地菩薩凈土。此中臺(tái)上是身所居。千葉即是所化部落。如仁王云。信忍菩薩百佛千佛萬(wàn)佛國(guó)中化現(xiàn)百身千身萬(wàn)身。十地經(jīng)云。二地菩薩入千世界見(jiàn)千佛故。于此臺(tái)上別有佛座。此千葉臺(tái)有說(shuō)是座。非也。上卷別說(shuō)盧舍那佛坐百萬(wàn)蓮華赫赫光明座上故。既說(shuō)我住蓮華藏世界海。其臺(tái)周匝有千葉。一葉一世界。我化為千釋迦。復(fù)有百億須彌。明知是土。有難。彼土豈狹彌陀圓光。經(jīng)說(shuō)彼佛圓光如百億三千大千世界故。此難不然。佛光不定。釋迦亦照無(wú)量剎故�；蚣妊匀�。但比廣大。未必量同。如眼喻海。故知百萬(wàn)蓮華為座。何故諸佛蓮華為座。表佛雖在世如不著水故

經(jīng)。周匝千華上復(fù)現(xiàn)千釋迦

述曰。第二凈土化身。傳說(shuō)。此身應(yīng)地前機(jī)。有說(shuō)。唯四善根方生凈土。理未必然。凈土經(jīng)說(shuō)余亦生故。凈穢同處隨業(yè)異見(jiàn)。猶如四識(shí)等事心異。如說(shuō)鹙子所見(jiàn)山河螺髻梵王反寶土故

經(jīng)。一華百億國(guó)一國(guó)一釋迦

述曰。第三穢土化身。言一國(guó)者一須彌界。以世界別南洲現(xiàn)故。瑜伽論云一大千有百俱胝界。雜集云一俱胝量當(dāng)于百億。何故此中唯言百億。億有多種。瑜伽且依十萬(wàn)為億。此經(jīng)千萬(wàn)故不相違。此依粗相且說(shuō)一類(lèi)須彌世界。據(jù)實(shí)樹(shù)形人形倒及側(cè)等。各隨其類(lèi)遍滿諸方。異類(lèi)無(wú)礙。如因陀羅網(wǎng)。重重?zé)o盡出過(guò)思議之表。然皆攝在蓮華臺(tái)藏世界海中。并盧舍那轉(zhuǎn)法輪處

經(jīng)。各坐菩提樹(shù)至盧舍那本身

述曰。第四舉凈穢土。機(jī)根頓熟一時(shí)重化。攝末歸本。如上卷云千華上佛是吾化身。千百億釋迦是千釋迦化身故

經(jīng)。千百億釋迦至十重四十八

述曰。第二說(shuō)法本末。盧舍那身雖非凡境。加力見(jiàn)聞接眾而至。既貫三際之則。非隨時(shí)宜所制。故說(shuō)我誦不言說(shuō)也。味中之上名為甘露。故喻樂(lè)中最極涅槃。戒則出苦證樂(lè)之門(mén)。故言聽(tīng)誦甘露門(mén)開(kāi)也�；蛘f(shuō)戒經(jīng)名之為門(mén)。所詮之戒名為甘露。教能開(kāi)理出三界門(mén)。對(duì)機(jī)而顯是為開(kāi)也。凡心易竭。勝影難留。故歸本處誦本師戒。此中本師謂即本身�；蚩山浞�名為本師。佛所師故

經(jīng)。戒如明日月至由是成正覺(jué)

述曰。此即第二贊戒威力門(mén)也。戒破罪闇猶如日月。莊嚴(yán)行者如瓔珞珠。如遺教云。慚愧之衣于諸莊嚴(yán)最為第一�；蛘f(shuō)。性戒明如日月。遮戒莊嚴(yán)如瓔珞珠。破性罪闇嚴(yán)性戒故。萬(wàn)行之始以戒為本。萬(wàn)行之終菩提為果。是故三際皆由戒成佛。三聚如應(yīng)成三德故。如瑜伽云。如是所集福智資糧更無(wú)余果可共相攝。唯除無(wú)上正等菩提

經(jīng)。是盧舍那誦至轉(zhuǎn)授諸眾生

述曰。自下末主顯揚(yáng)門(mén)。此有四門(mén)。一展轉(zhuǎn)開(kāi)化門(mén)。二所成戒相門(mén)。三能受有情門(mén)。四開(kāi)許廣說(shuō)門(mén)。此即初也。謂上六頌本師誦出。如我傳誦汝亦應(yīng)爾。戒手相接佛種即不斷也

經(jīng)。諦聽(tīng)我正誦至戒品已具足

述曰。第二門(mén)也。世尊所制一切禁戒上乘下乘皆從此出。故言佛法中戒藏也。簡(jiǎn)定道戒故言波羅提木叉。梵云波羅提。此云別也。若具應(yīng)言毗木叉。此云別解脫。別出非故名別解脫。又遺教云。戒是順解脫之本。故名波羅提木叉。若受菩薩戒。謂由此戒我當(dāng)成佛。猶如釋迦由戒已成。便不起余不同分心。爾時(shí)名為戒品具足。善思分限名為戒故。如本業(yè)云。一切菩薩凡圣戒盡心為體。其心若盡戒亦盡。心無(wú)盡故戒亦無(wú)盡。此中心者大乘心也。非諸退乘及未發(fā)心之所能得