佛遺教經(jīng)論疏節(jié)要 第1820部

佛遺教經(jīng)論疏節(jié)要

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

晉水沙門(mén)凈源節(jié)要

云棲沙門(mén)袾宏補(bǔ)注

釋此經(jīng)分二。初總敘經(jīng)義。二別解經(jīng)文。初總。敘經(jīng)義夫化制互陳戒定齊舉。莫大乎遺教經(jīng)焉。推征解釋開(kāi)誘行業(yè)。莫深于馬鳴論矣。然則論主發(fā)揮遺教。亦猶龍樹(shù)啟明大品歟。彼則融有而即空。此乃扶律以詮定。是故中夜三唱圓戒珠以嚴(yán)身。上士七科滋法乳而延命。既而寡尤寡悔。二乘由是而功成。即事即心。三賢于斯而果滿。非夫至圣最后垂范者。則安能至于茲乎。在昔羅什法師既翻于經(jīng)。而真諦三藏續(xù)譯于論。故得有唐太宗降乎敕命。永懷圣教用思弘闡。而詞林載之。昭昭然若懸日月于太清。令萬(wàn)物之咸睹也。至若昔賢通經(jīng)。雖具章門(mén)而綿歷歲時(shí)。罕有傳者。近世孤山尊者仰經(jīng)述疏。多遵臺(tái)教。遂使輿宗思而不學(xué)。抑又真悟律師以論注經(jīng)。雖不忘本而皆存梵語(yǔ)闕譯華言。凈源久慨斯文流芳未備。于是翻經(jīng)論之格訓(xùn)。集諸家之奧辭。庶乎后裔皆受賜耳[補(bǔ)注]序前應(yīng)云。釋此經(jīng)分二。初總序經(jīng)義。二別釋經(jīng)文。方與次科相應(yīng)。舊本無(wú)今為補(bǔ)之。言節(jié)要者。此經(jīng)有論有疏。源師蓋撮略論疏。而成此注也二別釋經(jīng)文(三)。初釋名題。二出譯人。三解文義。初釋名題

佛遺教經(jīng)經(jīng)有通別二名。佛遺教別名也。經(jīng)即通名耳。梵語(yǔ)具云佛陀。此翻覺(jué)者。謂覺(jué)了性相之者。然具三義。一自覺(jué)。覺(jué)知自心本無(wú)生滅。二覺(jué)他。覺(jué)一切法無(wú)不是如。三覺(jué)滿。二覺(jué)理圓稱之為滿。若準(zhǔn)起信。亦彰三義。一始覺(jué)。即能證智。二本覺(jué)。即所證理。三究竟覺(jué)。即智與理冥始本不二也。又佛地論第一。說(shuō)佛有其十義�？址辈灰�。遺教者。謂遺留教誡。勖彼群機(jī)也。教者效也。使眾生效之耳。經(jīng)者。梵語(yǔ)修多羅。古譯為契經(jīng)。正翻為線。此方不貴線稱。故存于經(jīng)。佛地論云。能貫?zāi)軘z故名為經(jīng)。以佛遺教。貫穿所應(yīng)說(shuō)義。攝持所化眾生故

亦名佛垂涅槃略說(shuō)教誡經(jīng)然上正題。人法齊舉以標(biāo)其號(hào)。今茲別名亦爾。但廣略有異。梵音涅槃秦言滅度。義翻圓寂�？贾T唯識(shí)有其四種。一自性清凈涅槃。二有余涅槃。三無(wú)余涅槃。四無(wú)住涅槃。若乃一往分文摘字申義。亦具二種。謂佛說(shuō)教誡。道洽德施即有余也。而垂涅槃。身灰智滅即無(wú)余也[補(bǔ)注]垂臨也。垂涅槃猶言臨終也。世人臨終語(yǔ)必切要。故云遺囑。況四生慈父。垂滅之遺教乎。子孫背先人之遺囑。眾生背先佛之遺教。均名大逆也�？筛ド髦T二出譯人

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯姚秦即后秦。姓姚名興。具云鳩摩羅什婆。此云童壽。以童子之年有壽者之智耳。其翻宣經(jīng)論。宏功茂德。傳文敘。之詳矣。譯者。周禮秋官司寇云。北方掌語(yǔ)之官曰譯[補(bǔ)注]釋名題下應(yīng)有。出譯人科舊無(wú)今補(bǔ)三解文義(七)。初序分至七離種(云云)。無(wú)我分。依吾祖馬鳴論文大科有七。初序分。二修習(xí)世間功德分。三成就出世間大人功德分。四顯示畢竟甚深功德分。五顯示入證決定分。六分別未入上上證為斷疑分。七離種種自性清凈無(wú)我分。然諸經(jīng)文多明三分。初序分。二正宗。三流通。而序分有證信發(fā)起之殊。今經(jīng)但有發(fā)起正宗。而無(wú)證信流通。例如般若心經(jīng)。義歸一揆。抑又今所述注。翻梵從華。發(fā)辭申義。則多錄孤山疏文。若夫譯摩訶衍此云大乘。則遵起信論旨。其或辯注懸科。引文托證。則略為改易。至于判教被機(jī)。復(fù)引祖訓(xùn)為其正教量耳

初序分(六)。初法師成就畢竟功德。二開(kāi)法門(mén)成就畢竟功德。三弟子成就畢竟功德。四大總相成就畢竟功德。五因果自相成就畢竟功德。六分別總相成就畢竟功德初法師成就畢竟功德

釋迦牟尼佛釋迦此翻能仁姓也。牢尼此翻寂默。字也。故馬鳴論云。能仁以家姓尊貴。即別相也。寂默以自體清凈。即總相也。若總?cè)魟e唯佛兼之。即十號(hào)之一也。然則能仁約事為別。寂默約理為總。佛該總別而理事融通。其唯大覺(jué)乎。是則以大覺(jué)為大法師矣[補(bǔ)注]問(wèn)諸經(jīng)結(jié)集俱云如是我聞。為斷三疑。此何不爾。答首稱釋迦牟尼佛。佛不自稱則非佛重起。一疑斷。言釋迦則非他方佛來(lái)。二疑斷。言釋迦則非阿難成佛。三疑斷。蓋變格而合常者也二開(kāi)法門(mén)成就畢竟功德

初轉(zhuǎn)法輪度阿若憍陳如佛初成道于鹿野苑。三轉(zhuǎn)四諦法輪。法即軌持。輪者如帝王輪。從喻得名。若約法說(shuō)。圓摧障惱名轉(zhuǎn)法輪。俱舍論亦名梵輪。如來(lái)大梵之所轉(zhuǎn)故。大疏云。流演圓通名之為輪。自我之彼故名為轉(zhuǎn)。陳如翻火器。姓也。阿若翻無(wú)知。名也。然四十二章經(jīng)。為憍陳如等五人。一陳如。二頞陛。三跋提。四十力迦葉。五摩訶拘利。今但標(biāo)上首以攝余四。然此法門(mén)成就。則初轉(zhuǎn)法輪最后說(shuō)法。后弟子成就則陳如跋陀。而圣智之巧隔句配義矣三弟子成就畢竟功德

最后說(shuō)法度須跋陀羅本論約白凈法二種釋之。此句則涅槃白凈法。上句初轉(zhuǎn)法輪則道場(chǎng)白凈法。須跋陀羅此云好賢�；蛟粕瀑t。外道名也。住鳩尸那城。年一百二十。聞佛涅槃。方往佛所。聞八圣道。心意開(kāi)明。遂得初果。乃從佛出家。又為廣說(shuō)四諦。即成羅漢四大總相成就畢竟功德

所應(yīng)度者皆已度訖謂中間所度其人無(wú)量。故科為大總相也[補(bǔ)注]中間所度無(wú)量則被機(jī)不一故。始陳如終跋陀。似專為小乘而實(shí)兼乎大乘也五因果自相成就畢竟功德

于娑羅雙樹(shù)間將入涅槃是時(shí)中夜寂然無(wú)聲因詣雙樹(shù)然后示滅。故論云因自相也。娑羅此翻堅(jiān)固。言雙樹(shù)者。上枝相合下根相連。一榮一枯相合似連理。榮枯似交讓。其華如芙蕖。果大如瓶。其甘如蜜。準(zhǔn)涅槃經(jīng)。則四方各雙即表四德。以破八倒。若依三卷經(jīng)文似唯一雙。以破斷常。此亦大小二機(jī)所見(jiàn)各別。將入涅槃?wù)�。將入是因。涅槃是果。故論云因共果自相也。上明雙樹(shù)若表四德即無(wú)住涅槃。今文即舍有余入無(wú)余也。言中夜者。成就二種中道。故論云總自相也。一者正覺(jué)中道。二者離正覺(jué)中道。故知中夜入滅。表離斷常二邊矣。寂然無(wú)聲者。既離正覺(jué)中道。故論云果自相也。寂然者。自性離念也。無(wú)聲者。自性無(wú)說(shuō)也。即自性清凈涅槃心言罔及。亦是本論自性無(wú)說(shuō)離念涅槃果耳[補(bǔ)注]一者離斷常。二者亦不住離斷常。不住離斷常即是離中道。此佛果自相也六分別總相成就畢竟功德

為諸弟子略說(shuō)法要上首眷屬人位差別。諸者不一也。學(xué)居師后故言弟。解從師生故稱子。略說(shuō)法要者。世出世間法位差別。下文第二分即世間法。從三至七皆出世法。序分竟[補(bǔ)注]略說(shuō)法要者。垂滅無(wú)復(fù)再會(huì)。中夜為時(shí)不多。是以略而言之。唯取其要。聞?wù)咭吮M心焉二修習(xí)世間功德分(三)。初對(duì)治邪業(yè)功德。二對(duì)治止苦功德。三對(duì)治滅煩惱功德。此即三障也�？嗍菆�(bào)障。余二如文。修此對(duì)治止離四趣。未出三界故。總明世間功德也。初對(duì)治邪業(yè)功德(四)。初依根本清凈戒。二方便遠(yuǎn)離清凈戒。三結(jié)示二戒能生定慧。四別伸五勸修戒利益初依根本清凈戒

汝等比丘于我滅后當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉如闇遇明貧人得寶當(dāng)知此則是汝等大師若我住世無(wú)異此也比丘梵語(yǔ)。此含三義。一怖魔。二乞士。三破惡。論云。此修多羅中每說(shuō)比丘者。示現(xiàn)遠(yuǎn)離相故。復(fù)示摩訶衍方便道與二乘共故。又于四眾亦同遠(yuǎn)離行故。準(zhǔn)起信論。摩訶衍此翻大乘。大即體相用三大。乘即諸佛菩薩所乘法故。下經(jīng)示堪忍道即菩薩所乘。若謂今經(jīng)約始終小機(jī)所見(jiàn)。得析空。寂默屬藏教者�？质яR鳴深旨矣。于我滅后者。示現(xiàn)遺教義故。尊敬木叉者。即不盡滅法也。以不盡法清凈法身。常為世間作究竟度故。令尊重珍敬。梵語(yǔ)波羅提木叉。此翻別別解脫。亦云處處解脫。謂身口七非。五篇等過(guò)。不令有犯故得前名。戒體既全克取圣果。故彰后號(hào)。論云。此木叉亦是毗尼相順?lè)ü�。�?fù)是諸行調(diào)伏義故。次示解脫得度二種障。闇遇明者。度有煩惱闇障。如盲得眼。貧人得寶者。度空無(wú)善根障。如滿足財(cái)寶。是汝大師者。示現(xiàn)波羅提木叉是修行大師。住世無(wú)異。示住持利益人法相似故。以佛處世常以篇聚訓(xùn)人。此法既存則如佛在。此則清凈法身不滅也[補(bǔ)注]不盡滅法者。佛滅則法滅。以有戒存則法不盡滅。有此不盡滅之戒法。是如來(lái)法身常度眾生也二方便遠(yuǎn)離清凈戒(二)。初不同凡夫增過(guò)護(hù)。二不同外道損智護(hù)。論云。護(hù)根本凈戒此護(hù)初文依根本義。有其二種。一者不同凡夫增過(guò)護(hù)。二者不同外道損智護(hù)。遮戒雖多。今約喜犯曲嘉誡勉。能止此惡則名清凈初不同凡夫增過(guò)護(hù)

持凈戒者不得販賣(mài)貿(mào)易安置田宅畜養(yǎng)人民奴婢畜生一切種植及諸財(cái)寶皆當(dāng)遠(yuǎn)離如避火坑不得斬伐草木墾土掘地不得兩字貫于下文。販者。一方便求利過(guò)。賣(mài)者。二現(xiàn)前求利過(guò)。貿(mào)易者。三交易求利過(guò)。論云。若依世價(jià)無(wú)求利心不犯。貿(mào)易謂交博也如以衣易衣以衣易缽等。薩婆多論以四義制之。安置田宅者。四所安業(yè)處求多安隱過(guò)。善見(jiàn)云。居士施田地別人不得用。若供養(yǎng)僧者得受。若以池施僧。供給浣濯。及一切眾生聽(tīng)飲用去。隨意得受。畜養(yǎng)人民者。五眷屬增過(guò)。此是外眷屬非同意者。何故不但言人而復(fù)說(shuō)民。以其同在人中。于善法不同畜之生漏故。增一云。長(zhǎng)者將施佛不受。若受者漸生重罪。僧祇云。若施園民婦人不應(yīng)受。若言施供給僧男凈人得受。尼僧反之。奴婢者。六難生卑下心過(guò)。日藏分云。于我法中。假令如法。始從一人乃至四人。不聽(tīng)受田宅園林車(chē)馬奴婢等常住物。若滿五人乃得受之。大集亦同。畜生者。七養(yǎng)生求利過(guò)。四分律云。比丘畜貓狗乃至眾鳥(niǎo)。并不得畜。南山云。今有施佛法家畜生。而知事有賣(mài)者。并不合圣教。一切種植者。八多事增過(guò)。僧祇云。為僧營(yíng)理者別得人不開(kāi)。自種教他一切不合。及諸財(cái)寶者。九積聚增過(guò)。若元作自畜之意不合。若擬凈施與他。依律文開(kāi)。僧祇云。若病人得者令凈人畜。為貿(mào)藥故。又云末利夫人施僧布薩錢(qián)。佛言聽(tīng)受。準(zhǔn)義付他。善見(jiàn)云。若施器仗僧應(yīng)打壞。不得賣(mài)。施藥器者不得捉得賣(mài)。皆當(dāng)遠(yuǎn)離者。文雖在前義則居后。故論主云。此十種增過(guò)事。修行菩薩。宜速遠(yuǎn)離。不應(yīng)親近。避大火聚相似法故。不得斬伐墾掘者。十不順威儀及損眾生過(guò)。外人妄計(jì)草木有命。如來(lái)順世息謗。不得斬伐草木以示慈心。即毗尼中壞生種戒。墾土掘地即掘地戒。四分律云。若野火來(lái)近寺為護(hù)住處故。比丘得刬草掘土。以斷火故。薩婆多論。不掘地壞生凡有三益。是名大護(hù)。有本云。不得參預(yù)世事為十一過(guò)者。文既在后今所不依[補(bǔ)注]草木有命者。外人以有知為命。如來(lái)以有生為命也。草木有生而無(wú)知。有生者不宜殺。以此順世。非順其有知也二不同外道損智護(hù)(二)。初行法根本。二行處根本謂世間分別見(jiàn)故。此分別見(jiàn)有五句十種。初行法根本

合和湯藥占相吉兇仰觀星宿推步盈虛歷數(shù)算計(jì)皆所不應(yīng)合和湯藥者。以邪心求利故。若學(xué)五明以濟(jì)于物。如華嚴(yán)中學(xué)醫(yī)方明。謂善方藥療治眾病。即五地菩薩耳。占相吉兇者。周易云。吉兇與民同患。若依華嚴(yán)學(xué)工巧明。謂占相工業(yè)由前世善惡為因。感此吉兇之報(bào)。仰觀星宿者。同不凈活命觀視星宿也。宿音秀。謂五星二十八宿等。推步盈虛者。步亦推也。周易云。天地盈虛與時(shí)消息。歷數(shù)算計(jì)者。歷數(shù)列次也。尚書(shū)洪范云。五曰歷數(shù)�？追f達(dá)正義謂算日月行道所歷。計(jì)氣朔早晚之?dāng)?shù)。所以為一歲之歷。皆所不應(yīng)者�？偨Y(jié)遮止。論云遮異見(jiàn)也。夫沙門(mén)者。志求解脫當(dāng)制心一處。豈得攻乎異端損減正智。且秦緩不救膏盲。裨灶安知天道。世間方術(shù)信虛誑矣。假如法門(mén)之慈濟(jì)一行之闡揚(yáng)。則釋子之五明有裨正化。世有內(nèi)昧道要影附高蹤。惟利是求不思圣制。往不可諫來(lái)者可追。昔人以此行法根本。注為懸科者。無(wú)乃失之于近乎。有謂其行法根本即是前文依根本清凈戒者。此又失之于遠(yuǎn)矣。且馬鳴謂此修多羅中。建立菩薩所修行法有七分。所修行法既通一經(jīng)。故準(zhǔn)近文科此五句。如謂未然吾從論也[補(bǔ)注]藥以濟(jì)病。而云不應(yīng)者。以邪心求利故。邪心有二。一不知天命妄冀延年。二殺生充藥利人害物。皆名邪心。以之求利為罪彌大。未登五地且究一心。無(wú)暇為此二行處根本(三)。初身處木叉。二口處木叉。三意處木叉。初身處木叉

節(jié)身時(shí)食清凈自活不得參預(yù)世事通致使命節(jié)身者儉絕他求。勤舍放逸。時(shí)食者。離非時(shí)食。于食知止足也。清凈自活者。不相追求。遠(yuǎn)離四邪故。不預(yù)世事者。自性止多事故。不通使命者。自性不作輕賤事故。夫出家者。無(wú)為無(wú)欲孤高自守。若為使命。則降志辱身廢亂正業(yè)。易曰。不事王侯高尚其事。況乎形服超世而甘為賤役。良用慨然。律開(kāi)為父母等馳書(shū)往返。一切不犯二口處木叉

咒術(shù)仙藥結(jié)好貴人親厚媟慢皆不應(yīng)作咒術(shù)仙藥者。依邪法語(yǔ)。有二。一咒術(shù)。依邪術(shù)惱亂眾生語(yǔ)。二仙藥。依邪藥作世辯不正語(yǔ)。結(jié)好貴人者。依邪人語(yǔ)。有二。一與族姓同好。多作鄙媟語(yǔ)。二親近族姓。多作我慢語(yǔ)。貴人謂族姓權(quán)豪也。媟狎也。郭璞云。相親狎也[補(bǔ)注]仙藥貴人。似濫身處。不專屬口。但經(jīng)文太散。姑束成三業(yè)亦得三意處木叉

當(dāng)自端心正念求度不得包藏瑕疵顯異惑眾于四供養(yǎng)知量知足趨得供事不應(yīng)畜積當(dāng)自端心者。無(wú)見(jiàn)他過(guò)也。見(jiàn)他過(guò)則不能自凈其心。正念求度者。勿得邪思也。起邪思則無(wú)由超度下地。包藏瑕疵者。起嗔毒故。有過(guò)不甘發(fā)露。顯異惑眾者。起癡毒故。現(xiàn)己勝行令他不正解。不應(yīng)畜積者。起貪毒故。于供不知止足。瑕過(guò)也。疵病也。顯異惑眾不出五邪。王制曰。疑眾者殺。毗尼云。得圣者夷。四供養(yǎng)者。謂飲食衣服臥具湯藥。趨得供事者。知節(jié)量知止足。不求豐厚。故無(wú)畜積。五百問(wèn)論。昔有比丘。多乞積聚。既不為福又弗行道。命終作肉駱駝山。廣數(shù)十里。適值兇年。國(guó)人日取食之。隨割隨生。俄而鄰國(guó)取之。即大喚。問(wèn)其故。答曰。吾本道人也。為貪財(cái)不施。負(fù)此國(guó)人物多矣。故以肉償之。我不負(fù)卿也。或曰。性重之戒。都無(wú)教誨者何耶。答曰。向佛總勸當(dāng)尊重木叉。則包乎五篇輕重性遮。無(wú)所遺也。若惟勖重則將犯輕。今輕尚囑重可知矣。大為之坊民猶踰之。豈得惟約性重乎[補(bǔ)注]上三業(yè)中。自古高僧有置莊田者。有畜夫力者。有鋤地者。有牧牛者。有聽(tīng)鈴聲者。有為七帝門(mén)師者。有示現(xiàn)種種神通者。蓋大士所作超出尋常。非律所拘。不可以此議彼。但末世比丘初心菩薩。唯宜遵佛遺教三結(jié)示二戒能生定慧(三)。初結(jié)方便遠(yuǎn)離戒。二通示二戒為解脫因。三正明二戒能生定慧。初結(jié)方便遠(yuǎn)離戒

此則略說(shuō)持戒之相略說(shuō)戒相者。前遠(yuǎn)離戒。據(jù)佛滅后人喜犯者。略示其相。故不廣說(shuō)也二通示二戒為解脫因

戒是正順解脫之本故名波羅提木叉戒是正順者。正以揀邪。順不違理。則是逆生死流。順涅槃流也。解脫之本者。有余無(wú)余二種解脫。以戒為基。故云為之本。波羅提木叉者。牒名證義。以木叉翻解脫故。此顯戒名木叉從果立稱也[補(bǔ)注]一師云。持者正順解脫。犯者正順煩惱。亦通終以前說(shuō)為正三正明二戒能生定慧

因依此戒得生諸禪定及滅苦智慧依戒得生定慧者。四禪八定由戒而生也。戒出三涂。定出六欲�；鄢鋈�界。故滅苦果也[補(bǔ)注]首楞嚴(yán)云。因戒生定因定發(fā)慧。正此意也。然彼但說(shuō)戒能生定慧自從定而生。今則戒能生定戒能生慧。與彼稍別。蓋贊戒之至也四別伸五勸修戒利益

是故比丘當(dāng)持凈戒勿令毀缺若人能持凈戒是則能有善法若無(wú)凈戒諸善功德皆不得生是以當(dāng)知戒為第一安隱功德住處當(dāng)持凈戒者。一勸不失自體。勿令毀損者。二勸不舍方便。能有善法者。三勸遠(yuǎn)離諸過(guò)身語(yǔ)意業(yè)常集功德諸善不生者。四勸知多過(guò)患者。于三業(yè)中一切時(shí)不生功德。安隱住處者。五顯示菩薩所修戒中有如是得失。我當(dāng)住安隱處。不住不安隱處。此正示現(xiàn)勸修利益勝義也[補(bǔ)注]雖名五勸大意通結(jié)上文。能有善法者。即戒能生定生慧也。詳言之則六度萬(wàn)行皆由此生故。安隱之處雖多。戒為第一。無(wú)能過(guò)者二對(duì)治修習(xí)止苦功德(三)。初根欲放逸苦對(duì)治。二多食苦對(duì)治。三懈怠睡眠苦對(duì)治。初根欲放逸苦對(duì)治(二)。初根放逸二欲放逸。初根放逸(三)。初戒護(hù)。二念護(hù)。三智護(hù)。此三生起者。雖住凈戒。若不攝念戒不堅(jiān)固。攝念治障由智裁擇。初戒護(hù)

汝等比丘已能住戒亦是躡前起后[補(bǔ)注]躡前者。躡其所已能。起后者。起其所未能也二念護(hù)(三)。初牧牛喻。二惡馬喻。三劫賊喻。初牧牛喻(二)。初法。二喻。初法

當(dāng)制五根勿令放逸入于五欲五根者。各能生識(shí)故并名根。而不言意者。論云。示現(xiàn)色非色別故[補(bǔ)注]非色能宰色故。下文云。此五根者意為其主二喻

譬如牧牛之人執(zhí)杖視之不令縱逸犯人苗稼牛喻五根。人喻比丘。執(zhí)杖喻攝念。苗稼喻三昧方便及正受功德。五欲不起正念成就。如不犯苗稼[補(bǔ)注]石鞏。南泉。領(lǐng)斯旨矣。又三昧正受。古謂華梵成文。今曰三昧方便及正受功德。則二須有別二惡馬喻(二)。初法

若縱五根非唯五欲將無(wú)涯畔不可制也若不攝守五根。非獨(dú)起欲妨道。將沈苦海而無(wú)涯畔。既失戒念。對(duì)治甚難不可制也。故須防萌杜漸。勿令動(dòng)心二喻

亦如惡馬不以轡制將當(dāng)牽人墜于坑陷惡馬喻五根。不以轡制喻無(wú)正念。墜坑陷喻沉惡道[補(bǔ)注]牛馬二喻似同而別。犯苗稼喻敗壞善根為因。墜坑陷喻沉淪惡道為果三劫賊喻(二)。初喻。二法。初喻

如被劫賊苦止一世澄照戒疏云。公自而取曰劫二法

五根賊禍殃及累世為害甚重不可不慎招殃累世苦又過(guò)之。勸慎五根誡勿起欲[補(bǔ)注]謗賢圣者。六萬(wàn)世而舌根尚缺。耽音樂(lè)者。證羅漢而習(xí)氣猶存。殃之及也寧有既乎三智護(hù)

是故智者制而不隨持之如賊不令縱逸假令縱之皆亦不久見(jiàn)其磨滅有智之人故名智者。夫有智則能裁斷是非。分別利害。既知戒念是利而非害故。制而不隨。既知根欲是害而非利故。持之如賊。論云。此是重障故不令縱。下示輕障。假令縱之者。謂細(xì)相習(xí)障�？v有根欲不作意起也。不久見(jiàn)其磨滅者。云何立見(jiàn)。示現(xiàn)依見(jiàn)時(shí)說(shuō)故。譬之無(wú)常必歸磨滅[補(bǔ)注]此承上文。五根既如牛如馬如賊。是故智人制此五根而不隨順。假令縱之者。意謂五根決不可縱。就使縱之。亦不過(guò)薤露風(fēng)燈剎那之間�？倸w磨滅耳。何足樂(lè)乎。此解與前少別。或可備一說(shuō)云二欲放逸(四)。初標(biāo)由心。二勸勤遮。三示障法。四修三昧。初標(biāo)由心

此五根者心為其主五根起欲皆是自心。若本無(wú)心五塵寧染。則知心王而為主也[補(bǔ)注]心為主有四。迦葉佛云。欲生于汝意。則以六識(shí)心為主。又云。意以思想生。則以七識(shí)心為主。妄想是阿賴耶見(jiàn)分。則以八識(shí)心為主。含藏?zé)o性即白凈真如。則總之以圓覺(jué)妙心而為主也二勸勤遮

是故汝等當(dāng)好制心既知五欲悉由心故。故勸防制。瑞應(yīng)經(jīng)云。得一心則萬(wàn)邪滅矣[補(bǔ)注]制有二。事制。則謹(jǐn)守根門(mén)不令奔境。理制則根境本寂念自不生三示障法(三)。初心性差別障。二輕動(dòng)不調(diào)障。三失諸功德障。初心性差別障

心之可畏甚于毒蛇惡獸怨賊大火越逸未足喻也可畏者。招感生死無(wú)解脫期。既皆由心安得不畏。毒蛇喻嗔心對(duì)違境。惡獸喻癡心對(duì)中庸境。怨賊喻貪心對(duì)順境。三毒為害過(guò)蝮蛇等故云甚于。大火遍燒以喻等分。等分越逸亦過(guò)大火。故未足喻[補(bǔ)注]蛇獸賊等總喻可畏。今分配三毒者。蛇主恚怒。獸主愚闇。賊主擄掠。據(jù)多分也�；鹬�所至玉石俱焚。無(wú)所揀別。故以遍燒喻等分也□輕動(dòng)不調(diào)障

譬如有人手執(zhí)蜜器動(dòng)轉(zhuǎn)輕躁但觀于蜜不見(jiàn)深坑譬如狂象無(wú)鉤猨猴得樹(shù)騰躍踔躑難可禁制當(dāng)急挫之無(wú)令放逸喻心有曀不見(jiàn)未來(lái)。百喻經(jīng)云。昔有貪夫。于野求蜜。既得一樹(shù)。舉足前進(jìn)欲取蜂蜜。不覺(jué)草覆深井。因失足而亡�？裣笳�。喻心起三毒也。涅槃經(jīng)。以醉象狂逸如貪恚愚癡醉故多造惡業(yè)。猨猴者。喻根起五欲也。有說(shuō)。譬如一猨現(xiàn)于五窓。心猴亦爾。遍彼五根。騰躍釋上狂象。踔躑釋上猨猴。踔猨跳也。當(dāng)急挫之者。示其抑入無(wú)動(dòng)處故。無(wú)令放逸者。令其攝入調(diào)伏聚故[補(bǔ)注]曀陰而風(fēng)也。陰喻昏沉。風(fēng)喻妄想。清明之空為陰風(fēng)所蔽。喻寂照之心為昏妄所障也。是以俱趣目前之欲。不思身后之虞也三失諸功德障

縱此心者喪人善事由不制伏。則世出世善。悉皆喪滅四修三昧

制之一處無(wú)事不辦是故比丘當(dāng)勤精進(jìn)折伏汝心制之一處者。無(wú)二念三昧。翻斷心性差別障。一處謂心也。制之于心。則四分差別自然休息。無(wú)事不辦者。起多功德三昧。翻斷失諸功德障。文小不次。若依論在后。今順經(jīng)文居中。折伏汝心者。調(diào)柔不動(dòng)三昧。翻斷躁動(dòng)不調(diào)障。既知制心之益。是故精進(jìn)折伏不令動(dòng)轉(zhuǎn)輕躁也[補(bǔ)注]無(wú)事不辦所該者廣。當(dāng)知萬(wàn)法由心。其心一故。百千三昧辯才神通光明。無(wú)不具足二多食苦對(duì)治(三)。初示平等。二戒多求。三勸籌量。初示平等

汝等比丘受諸飲食當(dāng)如服藥于好于惡勿生增減趣得支身以除饑渴藥取療病不分善惡。以飲食為藥。除饑渴之病亦然。不應(yīng)于好食增心貪著。于惡食減心厭棄。意在除饑渴。不取珍美也[補(bǔ)注]支持也。足持其身即已不貪味也。所謂為療形枯聊接氣也二戒多求(二)。初喻。二合。初喻

如蜂采華但取其味不損色香蜂喻諸比丘。華喻受供養(yǎng)。取味喻除饑渴之惱。不損色香喻不壞善心[補(bǔ)注]此解是言比丘不壞己之善心二合

比丘亦爾受人供養(yǎng)趣自除惱無(wú)得多求壞其善心多求長(zhǎng)貪。故壞其善也[補(bǔ)注]文云無(wú)得多求壞其善心。是壞彼施者之善心也。以求索無(wú)厭施者生退倦故。如佛世比丘過(guò)聚落而掩門(mén)是也。以上下文貫之尤明三勸籌量

譬如智者籌量牛力所堪多少不令過(guò)分以竭其力牛能負(fù)重。若所負(fù)過(guò)分則竭其力。比丘受施。多求美食則敗其道三懈怠睡眠苦對(duì)治(二)。初合釋前二睡眠。二離辯后一睡眠。論云。懈怠者。心懶惰故。睡眠者。心悶重故。此二相順共成一苦。然起睡眠乃有三種。一從食起。二從時(shí)節(jié)起。三從心起。前二是阿羅漢眠。以彼不從心生故。無(wú)所蓋故。初合釋前二睡眠

汝等比丘晝則勤心修習(xí)善法無(wú)令失時(shí)初夜后夜亦勿有廢中夜誦經(jīng)以自消息無(wú)以睡眠因緣令一生空過(guò)無(wú)所得也晝勤心者。對(duì)治從食起睡眠。夜不廢者。對(duì)治從時(shí)起睡眠。無(wú)空過(guò)者。總結(jié)上二。皆以精進(jìn)勤策為能治也。智度論云。眠如大闇無(wú)所見(jiàn)。日日欺誑奪人明。是故宰予晝寢。仲尼貽朽木之責(zé)。那律假寐。能仁興蚌蛤之譏。眠之廢學(xué)妨道。其故大矣[補(bǔ)注]夜獨(dú)舉初中后者。向晦入息人情之常。故晝?nèi)摘q能修習(xí)。昏夜謂應(yīng)睡眠。特為重警之也二離辯后一睡眠(二)。初觀察對(duì)治。二凈戒對(duì)治。論云。自余修多羅。示現(xiàn)第三從心起睡眠。有二種對(duì)治。一觀察對(duì)治。二凈戒對(duì)治。或曰。前二睡眠。唯一精進(jìn)。以為能治。今茲一種能治具二何耶。答夫障有輕重則治有一多。前二睡眠。從食從時(shí)則所治障輕。故以精進(jìn)通而治之。今從心起者。所治障重故。以觀察凈戒。約法引喻。一一別治耳。初觀察對(duì)治

當(dāng)念無(wú)常之火燒諸世間早求自度勿睡眠也諸煩惱賊常伺殺人甚于怨家安可睡眠不自警寤無(wú)常有二。一粗二細(xì)。一期生滅為粗。念念生滅為細(xì)。論云。觀諸生滅壞五陰故。世間亦二。謂三界是器世間。六道是有情世間。而此依正悉是速朽。如為火燒。又仁王經(jīng)云。劫火洞然大千俱壞。馬鳴頌無(wú)常經(jīng)云。未曾有一事不被無(wú)常吞。早求自度者。示求禪定智慧度所度故。諸煩惱賊者。三毒煩惱殺人法身慧命。論云。觀陰入界等常害故。是中可畏求自正覺(jué)故[補(bǔ)注]壞五陰者。一期一念皆有五陰二凈戒對(duì)治(二)。初正明對(duì)治。二示對(duì)治法。初正明對(duì)治(二)。初明有對(duì)治。二明無(wú)對(duì)治。初明有對(duì)治(二)。初示煩惱可畏。二勸凈戒斷除。初示煩惱可畏

煩惱毒蛇睡在汝心譬如黑蚖在汝室睡煩惱毒害己自名蛇。更舉黑蚖喻之可畏�；笤谛乃�起必害慧。蚖在室睡起必害人二勸凈戒斷除

當(dāng)以持戒之鉤早屏除之睡蛇既出乃可安眠持戒去惑如鉤出蛇。此言定共戒也。論云。禪定相應(yīng)心戒故。四分律云。云何為學(xué)為調(diào)三毒故。蛇出安眠者。上句明斷惑。下句明已辦。總而示之。以戒外防。以定內(nèi)靜。故能發(fā)慧斷惑也。若乃外炫持相內(nèi)無(wú)定慧。我慢自高戒取斯起。更引黑蚖以歸心室。不知其可也。智者思之誡之[補(bǔ)注]發(fā)慧斷惑。是道共戒。具斯二戒。定慧雙修矣二明無(wú)對(duì)治

不出而眠是無(wú)慚人不能對(duì)治煩惱。而懈怠安眠。此則不恥愚迷。名無(wú)慚人也二示對(duì)治法(二)。初正明勝法。二勸修勝法。初正明勝法

慚恥之服于諸莊嚴(yán)最為第一慚如鐵鉤能制人非法慚恥二字。依經(jīng)論合釋。涅槃云。慚者內(nèi)自羞恥。瑜伽云。內(nèi)生羞恥為慚。當(dāng)知。既懷慚恥則策勤三業(yè)不暇寧居。而能三學(xué)是修速階賢圣故此云戒定莊嚴(yán)為第一也。而能制御非法。如鉤制象[補(bǔ)注]戒定三學(xué)。皆以莊嚴(yán)法身。唯有慚恥。方能習(xí)學(xué)。故云第一二勸修勝法(二)。初正示勸修。二有無(wú)得失。初正示勸修(二)。初勸其常修。二遠(yuǎn)離致?lián)p。初勸其常修

是故。比丘常當(dāng)慚恥無(wú)得暫替是勝莊嚴(yán)。故勸常修二遠(yuǎn)離致?lián)p

若離慚恥則失諸功德若離慚恥則不能持戒。戒不凈故定不成。定不成故慧不發(fā)。三者俱無(wú)。則世間出世間功德。從何生耶。故失功德耳二有無(wú)得失

有愧之人則有善法若無(wú)愧者與諸禽獸無(wú)相異也涅槃云。愧者發(fā)露向人。瑜伽云。外生羞恥為愧。涅槃?dòng)种^無(wú)慚愧者不名為人。即與飛禽走獸。無(wú)相異也[補(bǔ)注]愧具上羞恥。蓋以一字當(dāng)二義也三對(duì)治修習(xí)滅煩惱功德(三)。初對(duì)治嗔恚煩惱。二對(duì)治貢高煩惱。三對(duì)治諂曲煩惱。初對(duì)治嗔恚煩惱(三)。初示堪忍道。二校量最勝。三約能不能。初示堪忍道(二)。初堪忍則三業(yè)清凈。二不忍則妨失道德。初堪忍則三業(yè)清凈

汝等比丘若有人來(lái)節(jié)節(jié)支解當(dāng)自攝心無(wú)令嗔恨亦當(dāng)護(hù)口勿出惡言論云。修行菩薩。住堪忍地中。能忍種種諸苦惱故。支解無(wú)嗔。身意凈也。勿出惡言�？跇I(yè)凈也。然此一唱經(jīng)。若例金剛論。則十八住中第十三忍苦住。當(dāng)信行地也。起信亦云。如二乘觀智初發(fā)意菩薩等。彼疏釋云。三賢菩薩與二乘同故。本論云。復(fù)示摩訶衍方便道。與二乘共故。則知此經(jīng)化身所說(shuō)。攝地前菩薩。梵網(wǎng)報(bào)身所演。攝地上圣人。故華嚴(yán)疏云。梵網(wǎng)即舍那坐千葉華。攝離垢地戒波羅蜜耳。昔人以遺教。是藏通菩薩同稟者。頗葉馬鳴奧義。若謂梵網(wǎng)是別圓菩薩自稟者。似違清涼深文矣[補(bǔ)注]無(wú)嗔似專屬意。而云身意凈者。任其支解而手足不為捍御。即是身凈二不忍則妨失道德

若縱恚心則自妨道失功德利若縱嗔者。則自妨己道。失化利他二校量最勝

忍之為德持戒苦行所不能及謂第二地持戒苦行。校量第三地忍辱之德。所不能及[補(bǔ)注]云何戒行不及能忍。良由戒高者輕世�？嗉赫哙了�。忍則冤親等觀。苦樂(lè)無(wú)寄。故施戒生天。忍辱入道。何可及也三約能不能勸誡(二)。初舉能忍興勸。二約不能伸誡。初舉能忍興勸

能行忍者乃可名為有力大人犯而不校世稱君子。是故行三種忍。悉名大人[補(bǔ)注]三忍有二。一苦行忍。二生忍。三第一義忍。今且據(jù)二忍也。又一耐怨害忍。二安受忍。三觀察忍。今且據(jù)初忍也。有力大人者。凡夫以勝人為力。菩薩以讓人為力。血?dú)庵�力為小人。道德之力為大人也二約不能伸誡(三)。初明不忍成愚。二示嗔恚過(guò)患。三對(duì)白衣校量。初明不忍成愚

若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者不名入道智慧人也甘露是諸天長(zhǎng)生之藥。忍力既成則益法身。延慧命故。以忍受惡罵喻飲甘露。不由彼辱寧顯我忍。豬揩金山。喻意可識(shí)。茍不如是。則無(wú)證道智慧。名凡夫愚人[補(bǔ)注]豬揩金山。金則愈光。石磨劍形。劍則愈利。永嘉謂不因謗訕起冤親。何表無(wú)生慈忍力是也二示嗔恚過(guò)患(二)。初征釋過(guò)患。二誡令防護(hù)。初征釋過(guò)患。

所以者何嗔恚之害則破諸善法壞好名聞今世后世人不喜見(jiàn)破善者。華嚴(yán)云。一念嗔心起百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)。論云。善法者。自利智慧相故。名聞?wù)�。利他善法名稱功德故。人不喜見(jiàn)。注曰。自他世。無(wú)可樂(lè)果報(bào)故二誡令防護(hù)

當(dāng)知嗔心甚于猛火常當(dāng)防護(hù)無(wú)令得入劫功德賊無(wú)過(guò)嗔恚論云。護(hù)自善法如防火。護(hù)利他功德如防賊三對(duì)白衣校量(二)。初白衣無(wú)對(duì)治法故容起。二出家有對(duì)治法故不應(yīng)起。初白衣無(wú)對(duì)治法故容起。

白衣受欲非行道人無(wú)法自制嗔猶可恕恕者。聲類曰。以心度物也。既受著五欲復(fù)無(wú)白凈對(duì)治之法。容可起嗔。出家反是不應(yīng)嗔也[補(bǔ)注]白衣通六欲天。上界不行嗔故。比丘志出三界。何可自同白衣。故云反是二出家有對(duì)治法不應(yīng)起(二)。初法。二喻。初法

出家行道無(wú)欲之人而懷嗔恚甚不可也[補(bǔ)注]有欲之人。欲順則憍恣故起嗔。欲違則忿恨故起嗔。今無(wú)欲之人。而起嗔恚故不可也。況有法對(duì)治乎二喻

譬如清冷云中。霹靂起火非所應(yīng)也清冷云中喻行道無(wú)欲。霹靂喻懷嗔恚。郭璞云。雷之急激者謂霹靂。論云。示道分中不應(yīng)有故二對(duì)治貢高煩惱(二)。初正設(shè)對(duì)治。二較量不應(yīng)。初正設(shè)對(duì)治。

汝等比丘當(dāng)自摩頭已舍飾好著壞色衣。執(zhí)持應(yīng)器以乞自活自見(jiàn)如是若起憍慢當(dāng)疾滅之夫在家人。憑乎容儀以傲于物。所以冠冕嚴(yán)其首。劍佩飾其身。朱紫煥其服。僮仆供其役。帑藏積其財(cái)。尚須富而無(wú)驕。卑以自牧。我今躍出四民期臻圣果。毀其形壞其服。狀非驕慢耳。摩頭者。反手摩頭。知無(wú)冠冕之嚴(yán)。舍飾好者。自身已舍劍佩之飾。壞色者。反顧壞服絕朱紫之華彩。執(zhí)持應(yīng)器者。應(yīng)器親持無(wú)僮仆之供役。以乞自活者。以乞食養(yǎng)命。無(wú)帑藏之積財(cái)。上五句明不應(yīng)慢。自見(jiàn)如是。一句明智慧成就。常自觀察故。后一句明慢起應(yīng)治。憍慢設(shè)起。宜疾思惟以止妄心。故當(dāng)滅之。非正色間色故名壞色。四分云。壞色青黑木蘭也。應(yīng)器謂缽也。應(yīng)法之器故名應(yīng)器。憍慢者。自舉曰憍。陵他曰慢。俱舍云。慢對(duì)他心起。憍由染自法二較量不應(yīng)

增長(zhǎng)憍慢尚非世俗白衣所宜何況出家入道之人為解脫故自降其身而行乞耶易曰。人道惡盈而好謙。老子曰。柔弱者生剛強(qiáng)者死。故知憍慢非世俗所宜。降身行乞者。摩頭等五悉是降身。舉要而言指歸行乞[補(bǔ)注]舉要者。未見(jiàn)行乞之人而有冠冕劍佩朱紫僮仆者也。故舉一該四三對(duì)治諂曲煩惱(二)。初舉過(guò)設(shè)治。二誡諂勸直。初舉過(guò)設(shè)治(二)。初舉過(guò)患。二設(shè)對(duì)治。初舉過(guò)患

汝等比丘諂曲之心與道相違希其意而道其言曰諂。是故其言諂者其心必曲。道尚質(zhì)直故與道相違[補(bǔ)注]維摩經(jīng)云。從初發(fā)心至坐道場(chǎng)。純一直心。中間并無(wú)諸委曲相二設(shè)對(duì)治

是故宜應(yīng)質(zhì)直其心守心質(zhì)直則諂曲不起。楞嚴(yán)亦云。出離生死皆以直心二誡諂勸直(二)。初誡諂曲。二勸質(zhì)直。初誡諂曲

當(dāng)知諂曲但為欺誑入道之人則無(wú)是處道務(wù)質(zhì)直。以曲入道則無(wú)所詣二勸質(zhì)直

是故汝等宜當(dāng)端心以質(zhì)直為本正道名直。離邊觀中。舍事求理。悉名諂曲[補(bǔ)注]即邊而中尚非但中。況復(fù)遍執(zhí)。即事而理尚非單理。況復(fù)著相。如是質(zhì)直。豈僅僅誠(chéng)實(shí)之謂耶三成就出世間大人功德(八)。初無(wú)求功德。二知足功德。三遠(yuǎn)離功德。四不疲倦功德。五不忘念功德。六禪定功德。七智慧功德。八究竟功德

初無(wú)求功德(五)初知覺(jué)障相。二知覺(jué)治相。三知覺(jué)因果習(xí)起相。四知覺(jué)無(wú)諸障畢竟相。五知覺(jué)畢竟成就相。初知覺(jué)障相

汝等比丘當(dāng)知多欲之人多求利故苦惱亦多多欲煩惱障也。多求業(yè)障也�？鄲缊�(bào)障也二知覺(jué)治相

少欲之人無(wú)求無(wú)欲則無(wú)此患遠(yuǎn)離三種妄相也。無(wú)求故無(wú)業(yè)。無(wú)欲故無(wú)惑。無(wú)患故無(wú)苦三知覺(jué)因果習(xí)起相

直爾少欲尚宜修習(xí)何況少欲能生諸功德直爾少欲已得必安。況因少欲必獲圣果。誰(shuí)聞此利而不修習(xí)。除彼不肖人盲瞑無(wú)智者[補(bǔ)注]直但也。但只少欲無(wú)別功德。然已有心安之益矣。心安有二。一者少欲則心不貪求故安。二者少欲則心無(wú)憂怖故安四知覺(jué)無(wú)諸障畢竟相

少欲之人則無(wú)諂曲以求人意亦復(fù)不為諸根所牽無(wú)諂曲無(wú)惑也。不求人意無(wú)業(yè)也。諸根不牽無(wú)苦也。眼根牽人受色。乃至身根牽人受觸[補(bǔ)注]世之脅肩諂笑。婢膝奴顏以求人意者。思遂其富貴利達(dá)之欲故也。無(wú)欲于己則何求于人哉五知覺(jué)畢竟成就相

行少欲者心則坦然無(wú)所憂畏觸事有余常無(wú)不足有少欲者則有涅槃是名少欲心坦然則法身顯矣。無(wú)憂畏則般若發(fā)矣。觸事有余則解脫成矣。三法具足名大涅槃。故論云。般若等三種功德。果成就故。又心坦然者。離諂誑也。無(wú)憂畏者。不他求也。觸事有余者。臥覺(jué)一榻之寬。覆覺(jué)一衾之溫。食覺(jué)一餐之飽。處覺(jué)容膝之安。斯皆有余。故常無(wú)不足。既心無(wú)他想。則涅槃不求而自至矣二知足功德(三)。初對(duì)治苦因果。二復(fù)說(shuō)清凈因果。三示現(xiàn)三種差別。初對(duì)治苦因果

汝等比丘若欲脫諸苦惱當(dāng)觀知足論云。是中苦惱者。示現(xiàn)煩惱過(guò)從苦生故。遠(yuǎn)離他境界故[補(bǔ)注]惱從苦生者。如盜心生于饑寒故二復(fù)說(shuō)清凈因果

知足之法即是富樂(lè)安隱之處論云。成就對(duì)治法故。于自事中遠(yuǎn)離故[補(bǔ)注]外貪求為他。內(nèi)安樂(lè)為自三示現(xiàn)三種差別(三)。初于二處受用差別。二于二事受用差別。三于二法中無(wú)自利有自他利差別。初于二處受用差別

知足之人雖臥地上猶為安樂(lè)不知足者雖處天堂亦不稱意得臥平地且勝牢獄。所以安樂(lè)。既處金屋更羨瑤臺(tái)。故不稱意[補(bǔ)注]謀臣安布衣以全軀。輪王希天位而墮地。可不懼乎二于二事受用差別

不知足者雖富而貧知足之人雖貧而富王戎牙籌每計(jì)其產(chǎn)。顏淵陋巷不改其樂(lè)。夫不知足者。恨珍寶之未多。嫌土田之未廣。鄙棟宇之未麗。凡有施為心常不足。非貧而何。知足之人。雖服絺绤而有狐貉之溫。雖食藜藿而有膏粱之美。雖居蓬蓽而有夏屋之安。夫何故然。知足故也。涅槃云。知足第一樂(lè)斯之謂歟[補(bǔ)注]王戎晉人。位至三公。自執(zhí)牙籌會(huì)計(jì)財(cái)產(chǎn)。不知足故也。夏屋大屋也。詩(shī)云。夏屋渠渠。是也三于二法中無(wú)自利有自他利差別

不知足者常為五欲所牽為知足者之所憐愍是名知足欲牽者。愛(ài)色貪聲莫知其止。既無(wú)自利何能愍他。知足者有二利。一不為五欲所牽是自利。二能愍他是利他。心既憐愍必當(dāng)教誨。老子云不善人者善人之資[補(bǔ)注]知足者愍。正意謂此等愚人乃智人所憐。源師云。能愍他是利他。蓋委曲發(fā)明耳三遠(yuǎn)離功德(三)。初自性遠(yuǎn)離門(mén)體出故。二修習(xí)遠(yuǎn)離門(mén)方便出故。三受用諸見(jiàn)門(mén)�？`故。初自性遠(yuǎn)離門(mén)體出故

汝等比丘欲求寂靜無(wú)為安樂(lè)當(dāng)離憒鬧獨(dú)處閑居靜處之人帝釋諸天所共敬重初治無(wú)我執(zhí)著障。即三三昧也。寂靜者。示法無(wú)我空故。無(wú)為者。無(wú)相空故。安藥者。無(wú)取舍愿空故。離憒鬧者。治我所障。五眾亂起無(wú)次第故眾即我所也。故下文云。當(dāng)舍己眾他眾。由眾故憒鬧。獨(dú)處閑居者。治彼二無(wú)相障。即修三三昧也。然忘懷去來(lái)者市朝亦江湖。眷情生死者山林猶桎梏。今誡初心宜求閑靜。則觀道易成耳。諸天敬重者。治無(wú)為首功德障。靜處是可重法。于諸善法為其首故。能為帝釋諸天所敬重也。帝釋具云釋迦因陀羅。此云能主。言其能為天主。居須彌山之頂欲界第二天也[補(bǔ)注]無(wú)我執(zhí)著障者。本無(wú)有我。以執(zhí)著故而有我。是名為障。諸天敬如空生靜坐事二修習(xí)遠(yuǎn)離門(mén)方便出故

是故當(dāng)舍己眾他眾空閑獨(dú)處思滅苦本眾即四人已上。己眾謂自己弟子及同學(xué)也。他眾可知。舍之則是離我我所。不復(fù)集生故�？臻e獨(dú)處者。方便慧成就。如法而住也。思滅苦本者。善擇智成就。遠(yuǎn)離起因也。法華云。諸苦所因貪欲為本[補(bǔ)注]眾有二義。事則自他徒眾是也。理則五蘊(yùn)為己眾。一切煩惱為他眾。迷執(zhí)五蘊(yùn)集諸煩惱。沉淪生死。故當(dāng)遠(yuǎn)離也三受用諸見(jiàn)門(mén)�？`故(二)。初自他心境相惱。二復(fù)示無(wú)出離相。初自他心境相惱

若樂(lè)眾者則受眾惱譬如大樹(shù)眾鳥(niǎo)集之則有枯折之患自他眾是能惱境。受眾惱者。即所惱心。心既受惱則諸見(jiàn)集生。生已自害。故次以大樹(shù)況之。大樹(shù)喻己心。眾鳥(niǎo)喻自他眾�？菡塾髦T見(jiàn)集生[補(bǔ)注]利他名為菩薩。獨(dú)善號(hào)曰聲聞。云何樂(lè)眾乃云受惱。答子輿氏云。人之患在好為人師。解云。學(xué)問(wèn)有余人資于己。不得已而應(yīng)之。若好為人師所以成患。則彼之患生于好。今之患生于樂(lè)也。不然自利利他作一株大樹(shù)。與天下人歇陰涼去。是名大利何患之有二復(fù)示無(wú)出離相

世間縛著沒(méi)于眾苦譬如老象溺泥不能自出是名遠(yuǎn)離縛著沒(méi)苦煩惱業(yè)染生也。老象喻縛著。溺泥喻眾苦。象故身重縛著厚也。老故溺泥觀智微也。所以溺眾苦泥不能自出[補(bǔ)注]世間縛著者。獨(dú)處是出世法。樂(lè)眾是世間法四不疲倦功德(二)。初就法門(mén)明不退。二約喻顯精怠。初就法門(mén)明不退

汝等比丘若勤精進(jìn)則事無(wú)難者既無(wú)疲倦。則于一切法行。善能趨入。豈同外道無(wú)益苦行乎[補(bǔ)注]抒水還珠。刺股取印。輟席成道。世出世間何有難事。豈同外道者。明今是勤修正道故二約喻顯精怠(二)。初精進(jìn)比水長(zhǎng)流。二懈怠況火數(shù)息。初精進(jìn)比水長(zhǎng)流

是故汝等當(dāng)勤精進(jìn)譬如小水常流則能穿石以成就不退轉(zhuǎn)故。勸修習(xí)長(zhǎng)養(yǎng)。由精進(jìn)匪間。如水不絕則穿石也二懈怠況火數(shù)息

若行者之心數(shù)數(shù)懈廢譬如鉆火未熱而息雖欲得火火難可得是名精進(jìn)懈廢謂不精進(jìn)。念處退失不成就心慧故�；鹫呤サ廊缁稹Ｄ軣�惑薪。暖頂以前皆名未熱。已熱而息火尚不生。未熱數(shù)息。雖經(jīng)年劫終無(wú)得理。此說(shuō)懈怠過(guò)也。華嚴(yán)頌云。如鉆燧求火。未出而數(shù)息火勢(shì)隨止滅。懈怠者亦然。彼疏約三慧以辯懈怠。約聞則聽(tīng)習(xí)數(shù)息明解不生。約思則決擇數(shù)息真智不生。約修則定慧數(shù)息圣道不生。禪宗六祖共傳斯喻。愿諸學(xué)者銘心書(shū)紳[補(bǔ)注]精進(jìn)二義。事則念念勤修。理則念念空寂。故云一念不生是真精進(jìn)五不忘念功德(三)。初明不忘。二辯勸修。三示得失。初明不忘(二)。初明行中最勝。二明能遮重怨。初明行中最勝

汝等比丘求善知識(shí)求善護(hù)助無(wú)如不忘念略舉三行。求者聞法行。善知識(shí)通三種。一教授善知識(shí)。二同行善知識(shí)。三外護(hù)善知識(shí)。今謂求教授也。聞名欽德曰知。睹形敬奉曰識(shí)。護(hù)者內(nèi)善思惟行。如聞而思守護(hù)不失也。助者如法修行。行謂如思而修。即是以行助解求善助也。不忘念者。結(jié)為最勝。不忘正念于三行中為首為勝。故云無(wú)如不忘念。上之三行亦名三慧�；垡哉樟藶榱x。行以進(jìn)趣為義。照了進(jìn)趣悉由不忘念也。無(wú)聞慧如覆器不能受水。無(wú)思慧如漏器雖受而失。無(wú)修慧如穢器雖不漏失穢不可用。以不忘念則既仰且完而復(fù)清凈也。故涅槃云。四法是涅槃近因。一近善知識(shí)。二聽(tīng)聞正法。三思惟其義。四如說(shuō)修行。若言苦行是涅槃因者無(wú)有是處。今合初二故三也[補(bǔ)注]知識(shí)護(hù)助有二。一者知識(shí)是師。護(hù)助是友。不忘念者。方能承受師友教誨。忘念之人。明師良友日臨之無(wú)益也。二者知識(shí)是一心。護(hù)助是三慧。不忘念則一心了然三慧具足二明能遮重怨

若有不忘念者諸煩惱賊則不能入以常念正道故則煩惱怨賊。不能入心害三種善根也[補(bǔ)注]三善根即三慧二辯勸修

是故汝等常當(dāng)攝念在心令初念處成就也三示得失(二)。初失念成就多過(guò)。二得念成就多功。初失念成就多過(guò)

若失念者則失諸功德失念謂有始無(wú)終也。無(wú)終則失三慧�；凼�則圣果無(wú)由可階耳二得念成就多功

若念力堅(jiān)強(qiáng)雖入五欲賊中不為所害譬如著鎧入陣則無(wú)所畏是名不忘念鎧喻念力。陣喻五欲鎧甲也[補(bǔ)注]如將刑罪人。臨樂(lè)不樂(lè)。亦以不忘怖死念故六禪定功德(三)。初明定。二勸修。三示益。初明定(二)。初攝念能生。二定成有用。初攝念能生

汝等比丘若攝心者心則在定謂八種禪定。因攝念生故[補(bǔ)注]楞嚴(yán)云。攝心為戒。因戒攝定。是也二定成有用

心在定故能知世間生滅法相禪定成就則有果用。故能知生滅法相。如升大虛下見(jiàn)萬(wàn)象[補(bǔ)注]楞嚴(yán)云。因定發(fā)慧是也。在定之心不著于物。故云如升太虛。不著于物斯能照物。故云下見(jiàn)萬(wàn)象。又如大海澄清森羅自見(jiàn)二勸修

是故汝等常當(dāng)精勤修習(xí)諸定精勤對(duì)治懈怠無(wú)修習(xí)方便障也。是故懈怠有三種。一不安隱懈怠。二無(wú)味懈怠。三不知恐怖懈怠。云何修習(xí)一一對(duì)治。示現(xiàn)精勤修習(xí)。節(jié)量食臥。及調(diào)阿那波那故。精勤修習(xí)。覺(jué)知諸定有通慧功德。及盡苦原故。大希有事故。精勤修習(xí)。觀察生老病死苦。及四惡趣苦。我未能離苦。即精進(jìn)對(duì)治也[補(bǔ)注]諸定者定有多種。如四禪八定十六特勝等乃至那伽大定三示益(三)。初法。二喻。三合。初法

若得定者心則不散功德成就無(wú)所對(duì)治也二喻

譬如惜水之家善治堤塘喻治堤塘則能積水。堤限也。積土為封限也三合

行者亦爾為智慧水故善修禪定令不漏失是名為定智慧合惜水。禪定合堤塘。不漏合心不散。論云。示善修功德上上增長(zhǎng)故。由禪發(fā)智。則知世間生滅法相故[補(bǔ)注]為慧修定定必發(fā)慧。為定修定是名癡定七智慧功德(二)。初正明智慧破障。二喻顯四種功德。初正明智慧破障(二)。初約有慧顯是。二明無(wú)慧斥非。初約有慧顯是(三)。初能破理事二障。二難得常令防護(hù)。三明其難得能得。初能破理事二障

汝等比丘若有智慧則無(wú)貪著貪著有二。一于真實(shí)義處生著。名理障也。二于世間事處生著。名事障也。若有智慧則二著不起。名破障也[補(bǔ)注]楞嚴(yán)謂因妄顯真。妄既本空。真亦不立。何可著也二難得常令防護(hù)

常自省察不令有失于一切時(shí)。常修心慧故[補(bǔ)注]省察者。察知事理二障。時(shí)時(shí)省察勿使障生。是二皆名心慧三明其難得能得

是則于我法中能得解脫即于第一義處。遠(yuǎn)離貪著。故得解脫[補(bǔ)注]武帝之于達(dá)磨。是未能遠(yuǎn)離第一義故二明無(wú)慧斥非

若不爾者既非道人又非白衣無(wú)所名也心無(wú)智慧故非道人。形已削染故非白衣。兩端不攝故無(wú)所名[補(bǔ)注]強(qiáng)與安名曰鳥(niǎo)鼠僧。僧眾中尊而有鳥(niǎo)鼠之名�？蓯u甚矣二喻顯四種功德(二)。初正明四種功德。二結(jié)嘆照覺(jué)功能。初正明四種功德(二)。初喻。二合。初喻(四)。初喻聞。二喻思。三喻修。四喻證。初喻聞

實(shí)智慧者則是度老病死海堅(jiān)牢船也此三深廣。沒(méi)溺眾生。故如海也。聞法起信如得牢船。必假思慧。為帆檣便風(fēng)。方有所利茍無(wú)此二船雖堅(jiān)牢但在此岸[補(bǔ)注]信為道元功德母。故聞法起信乃入道底本。如船為載物渡人之底本也二喻思

亦是無(wú)明黑暗大明燈也聞而不思則于道黑暗。故以思慧喻明燈也三喻修

一切病者之良藥也藥以治病。如修慧能動(dòng)惑四喻證

伐煩惱樹(shù)之利斧也以智斷惑乃證圣果。斷惑之智喻之利斧[補(bǔ)注]據(jù)文勢(shì)。船燈藥斧總喻智慧。今分屬聞思修證者。欲易曉也二合

是故汝等當(dāng)以聞思修慧而自增益即證果也二結(jié)嘆照覺(jué)功能

若人有智慧之照雖是肉眼而是明見(jiàn)人也是名智慧四種修學(xué)功德。于分內(nèi)處而有照覺(jué)。名明見(jiàn)人八究竟功德(二)。初正明戲論。二勸修遠(yuǎn)離。初正明戲論

汝等比丘種種戲論其心則亂雖復(fù)出家猶未得脫戲論有二。一于真實(shí)理生戲論。二于世間事生戲論。于真實(shí)理。起四句執(zhí)。是一非諸。名戲論。當(dāng)知心之自性離四句故。起故定執(zhí)則撓其性。故云其心則亂。求那跋摩云。諸論各異端修行理無(wú)二。執(zhí)者有是非。達(dá)者無(wú)違諍。于法戲論尚已不可。得為世間詼諧嘲謔耶。雖復(fù)出家者。形雖離俗心未證理。由乎二種戲論所亂也[補(bǔ)注]信心銘云。才有是非紛然失心。故戲論心亂二勸修遠(yuǎn)離(二)。初有對(duì)相遠(yuǎn)離。二無(wú)對(duì)相遠(yuǎn)離。初有對(duì)相遠(yuǎn)離

是故比丘當(dāng)急舍離亂心戲論有彼彼功德相也二無(wú)對(duì)相遠(yuǎn)離

若汝欲得寂滅樂(lè)者唯當(dāng)善滅戲論之患是名不戲論無(wú)彼彼功德相也。結(jié)名不戲論者。示現(xiàn)行成就體性異故[補(bǔ)注]見(jiàn)有戲論急舍離之。有彼彼功德相也。言語(yǔ)道斷心行處滅。不見(jiàn)有戲論可舍離。無(wú)彼彼功德相也四顯示畢竟甚深功德分(二)。初略明。二廣釋。初略明(二)。初菩薩常修功德。二如來(lái)說(shuō)法功德。初菩薩常修功德

汝等比丘于諸功德常當(dāng)一心舍諸放逸如離怨賊功德指上所說(shuō)。一心者無(wú)間斷故。制之一處即是。于第一義心修也。如怨賊者。遠(yuǎn)離一心相違行如怨賊故[補(bǔ)注]第一義心修者。以萬(wàn)行皆歸圓覺(jué)妙心故二如來(lái)說(shuō)法功德

大悲世尊所說(shuō)利益皆已究竟始說(shuō)度陳如。終說(shuō)度須跋。故利益究竟耳二廣釋(二)。初常修功德。二說(shuō)法功德。初常修功德

汝等但當(dāng)勤而行之若于山間若空澤中若在樹(shù)下間處?kù)o室念所受法勿令忘失常當(dāng)自勉精進(jìn)修之無(wú)為空死后致有悔勤行者示現(xiàn)常修。山間等示無(wú)事處。凡有五處皆遠(yuǎn)憒鬧。念所受法者。示修真實(shí)無(wú)二念故。勿令忘失者令修現(xiàn)前故。精進(jìn)修之者以方便修故。無(wú)為空死者。于相似法處蘇息遠(yuǎn)離上上心故。此謂愛(ài)著內(nèi)凡。故于一生不能入圣。名為空死。此誡頂墮人也。后致有悔者。于晚時(shí)自知有余悔不及事故。謂臨終方悔者也。先民有言。臨死修善于計(jì)已晚。智者云。有鄴洛禪師。名播河海。住則四方云仰。動(dòng)則百千成群。殷殷轟轟于世有何利益。臨終皆悔也[補(bǔ)注]空死而悔有二。一是荒蕪三業(yè)全不修行。臨終知墮惡處故悔。一是得少為足未證謂證。臨終知非極果故悔。今疏舉重言之輕可知矣二說(shuō)法功德

我如良醫(yī)知病說(shuō)藥服與不服非醫(yī)咎也又如善導(dǎo)導(dǎo)人善道聞之不行非導(dǎo)過(guò)也良藥喻說(shuō)法能破惡。善導(dǎo)喻說(shuō)法能生善。不受由機(jī)非佛過(guò)失五顯示入證決定分(三)。初方便顯發(fā)門(mén)。二法輪成就門(mén)。三分別功德門(mén)。初方便顯發(fā)門(mén)

汝等若于苦等四諦有所疑者可疾問(wèn)之毋得懷疑不求決也四諦是行者常觀察。及依之起行。故勸問(wèn)也�？鄤t八事遷迫。集則惑業(yè)牽報(bào)。滅則二脫離縛。道則三學(xué)能通。于此有疑何能觀察起行耶。佛今垂滅故勸疾問(wèn)[補(bǔ)注]二脫謂二種解脫也。一者慧解脫。二者俱解脫。又一者解脫煩惱。二者解脫于礙。上惟小乘。下通菩薩二法輪成就門(mén)

爾時(shí)世尊如是三唱人無(wú)問(wèn)者所以者何眾無(wú)疑故三唱者。示現(xiàn)法輪滿足成就。三轉(zhuǎn)實(shí)法故。無(wú)問(wèn)者。示現(xiàn)證法滿足成就故。無(wú)疑者。示現(xiàn)斷功德滿足成就故[補(bǔ)注]如來(lái)知眾無(wú)疑。尚不須一唱。而必三唱。大慈大悲愍物無(wú)已之心也三分別說(shuō)法門(mén)(二)。初經(jīng)家敘。二正分別。彼眾上首。知大眾心行成就。決定復(fù)了知所證實(shí)義故。分別彼彼事以答如來(lái)故。初經(jīng)家敘

時(shí)阿[少/兔]樓馱觀察眾心而白佛言阿[少/兔]樓馱。亦云阿那律。亦阿泥樓豆。亦阿難律陀。皆一也。此翻無(wú)貧。亦翻無(wú)滅。亦云如意。昔施辟支佛一食。獲九十一劫往來(lái)人天常受福樂(lè)。于今不滅所求如意。以茲三義故有異翻。時(shí)為眾首。故觀察白佛也二正分別(二)。初佛說(shuō)無(wú)異。二比丘無(wú)疑。初佛說(shuō)無(wú)異

世尊月可令熱日可令冷佛說(shuō)四諦不可令異佛說(shuō)苦諦實(shí)苦不可令樂(lè)集真是因更無(wú)異因苦若滅者即是因滅因滅故果滅滅苦之道實(shí)是真道更無(wú)余道先以喻顯也。月是太陰精故冷。日是太陽(yáng)精故熱。而性不可易世皆知之。今云可熱可冷者。日月寧易其性。佛言終無(wú)變異也。不可令樂(lè)者�？鄻�(lè)各實(shí)不變異故。更無(wú)異因者。集因定招苦果。終非道因所招也。論云。示苦滅各自因故。即是因滅者。斷集因也。又因滅是有余涅槃故。因滅故果滅者。后有因中不生是滅苦果也。又果滅是無(wú)余涅槃故。更無(wú)余道者余道非真不能趨滅也[補(bǔ)注]日月是幻妄之法。故可轉(zhuǎn)移。佛言乃真實(shí)之理。焉能變異。是故反陰易陽(yáng)世容有之。逆理亂真終無(wú)是處二比丘無(wú)疑

世尊是諸比丘于四諦中決定無(wú)疑決定者�？鄻�(lè)因果入行決定故。無(wú)疑者。無(wú)異無(wú)余義故[補(bǔ)注]無(wú)異者。明燭其理。更無(wú)差異。故不疑。無(wú)余者。曲盡其義。更無(wú)遺余。故不疑六分別未入上上證為斷疑分(三)。初顯示未入上上法。二為斷彼彼疑。三重說(shuō)有為無(wú)常相。初顯示未入上上法(二)。初約未辦。二約已辦。初約未辦(二)。初見(jiàn)滅懷悲。二聞法得度。初見(jiàn)滅懷悲

于此眾中所作未辦者見(jiàn)佛滅度當(dāng)有悲感未辦者。即內(nèi)外凡及前三果也。前三果殘思在故。則有悲感[補(bǔ)注]如天人雨淚。阿難愁憂。是也二聞法得度

若有初入法者聞佛所說(shuō)即皆得度譬如夜見(jiàn)電光即得見(jiàn)道初入法者。即前所作未辦人也。望極果人通名初入。得度有二。謂從凡入圣。從圣至極。皆名得度。復(fù)以譬喻。示現(xiàn)見(jiàn)道速疾決定義也二約已辦

若所作已辦已度苦海者但作是念世尊滅度一何疾哉已辦者。無(wú)學(xué)位人。已盡見(jiàn)思出三界苦。于小乘中雖名已辦。其實(shí)所知障全在故。見(jiàn)佛速滅。由不了生本不生滅。亦無(wú)滅生滅即非生滅故[補(bǔ)注]如經(jīng)云�？嘣沾笫プ稹Ｈ胝婧翁�速是也。又云。諸佛不出世亦無(wú)有涅槃。則了不生不滅之旨者也二為斷彼彼疑(二)。初經(jīng)家敘。二正斷疑。初經(jīng)家敘

阿[少/兔]樓馱雖說(shuō)此語(yǔ)眾中皆悉了達(dá)四圣諦義世尊欲令此諸大眾皆得堅(jiān)固以大悲心復(fù)為眾說(shuō)圣者正也無(wú)漏正法得在心故。諦有二義。一者諦實(shí)。二者審諦。釋此二義如四圣諦品。復(fù)為眾說(shuō)者。訖高勖下。寄現(xiàn)訓(xùn)未也。論云。如來(lái)悲心淳至故不護(hù)上上法也[補(bǔ)注]曲被中下。非為上根故。遠(yuǎn)惠萬(wàn)世。非為一時(shí)故二正斷疑(六)。初自他俱滅。二法門(mén)常住。三利他事畢。四總顯已度。五示得因緣。六因果住持。初自他俱滅

汝等比丘勿懷悲惱若我住世一劫會(huì)亦當(dāng)滅會(huì)而不離終不可得會(huì)亦當(dāng)滅者。住世雖久時(shí)會(huì)亦滅。會(huì)而不滅終不可得。上明自滅此云他滅。豈唯我然一切皆爾。會(huì)聚也。既有聚會(huì)必歸離散。聚散有二。一師資聚散。二五陰聚散。是則一切皆無(wú)常也[補(bǔ)注]師資者。言一眾聚散。未有主常領(lǐng)伴伴常隨主者也。五陰者。言一身聚散。色陰則四大合而必離。四陰則妄念起而必滅。故曰一切皆無(wú)常也二法門(mén)常住

自利利他法皆具足自利者修因得果。利他者說(shuō)法化生。至圣流慈宣說(shuō)法門(mén)。無(wú)不具足。此法常在世間。眾生自可修學(xué)。不須我住也三利他事畢

若我久住更無(wú)所益法既具足我住何為[補(bǔ)注]無(wú)益有二。一者諸佛住世。止為說(shuō)法利生。法既足矣。故無(wú)益。二者佛若久住。則眾生不生難遭之想。故無(wú)益四總顯已度

應(yīng)可度者若天上人間皆悉已度于彼彼眾自利事訖。則是令彼彼天人修因得果也五示得因緣

其未度者皆亦已作得度因緣其未修習(xí)者。依不滅法門(mén)能作得度因緣。則是已為下種未來(lái)熟脫。法門(mén)在世可修學(xué)故[補(bǔ)注]熟脫者。善根純熟得解脫也六因果住持(二)。初對(duì)因。二對(duì)果。初對(duì)因

自今以后我諸弟子展轉(zhuǎn)行之弟子行之者。因分住持不壞。滅后弟子常依修習(xí)。展轉(zhuǎn)傳授不斷絕也二對(duì)果

則是如來(lái)法身常在而不滅也法身常在者。果分住持不壞。以弟子所行之法不斷絕。即是如來(lái)五分法身。常在世也[補(bǔ)注]佛身雖滅佛法常存。依法修行是佛住世三重說(shuō)有為無(wú)常相(二)。初正示有為。二引己作證。初正示有為(三)。初無(wú)常求脫。二以智滅癡。三觀身不凈。初無(wú)常求脫

是故當(dāng)知世皆無(wú)常會(huì)必有離勿懷憂惱世相如是當(dāng)勤精進(jìn)早求解脫論云。示現(xiàn)于此處勸修世間生厭離行故。當(dāng)勤精進(jìn)者。于有為相中得解脫故二以智滅癡

以智慧明滅諸癡暗復(fù)示如實(shí)觀滅我我所見(jiàn)根本故[補(bǔ)注]癡暗即無(wú)明也。凡夫見(jiàn)有我及我所。此見(jiàn)從無(wú)明生。非智不滅三觀身不凈

世實(shí)危脆無(wú)堅(jiān)牢者陰等諸法悉皆虛妄二引己作證(二)。初略示己滅。二廣辯患相初略示己滅

我今得滅如除惡病陰身如惡病。得滅如病差[補(bǔ)注]佛妙色身即是法身。而喻惡病者。示同凡夫作警省也二廣辯患相

此是應(yīng)舍之身罪惡之物假名為身沒(méi)在老病生死大海何有智者得除滅之如殺怨賊而不歡喜唯有智人能厭能喜[補(bǔ)注]見(jiàn)身存則悅而不厭故貪生。見(jiàn)身滅則憂而不喜故避死。此愚人所為也。智人反是七離種種自性清凈無(wú)我分(二)。初對(duì)治自性障。二明清凈無(wú)我。初對(duì)治自性障(三)。初正明實(shí)慧。二勸勤修習(xí)。三三界無(wú)常。初正明實(shí)慧

汝等比丘常當(dāng)一心知五陰法中種種妄想悉從心起故以心為主則令制之一處也[補(bǔ)注]一心二字�？偨Y(jié)上來(lái)誨示多種法門(mén)。良由一心為萬(wàn)法主。故云制之一處無(wú)事不辦二勸勤修習(xí)

勤求出道以一心如實(shí)慧難可得故。勸令精進(jìn)[補(bǔ)注]亂心者違實(shí)理之妄知也。一心者如實(shí)理之真知也。故云如實(shí)慧。得如是慧寧是易事。故應(yīng)勤求也。復(fù)有二義。一者事。據(jù)上文當(dāng)是一其心以求出道故。二者理。以一心如實(shí)慧即是出道故三三界無(wú)常

一切世間動(dòng)不動(dòng)法皆是敗壞不安之相世間總標(biāo)三界。動(dòng)即欲界。不動(dòng)即色無(wú)色界。敗壞不安者結(jié)指無(wú)常[補(bǔ)注]上二界壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。外道以為不動(dòng)。不知三界皆屬無(wú)常故。經(jīng)云。三界無(wú)安猶如火宅二明清凈無(wú)我(三)。初勸止三業(yè)。二示將歸滅。三正顯遺訓(xùn)。即是于甚深法中寂滅故。初勸止三業(yè)

汝等且止勿得復(fù)語(yǔ)凈口業(yè)也�？跇I(yè)凈故則意亦凈也。論云。示三業(yè)無(wú)動(dòng)。是寂滅無(wú)我相應(yīng)器故[補(bǔ)注]問(wèn)此中何缺身業(yè)。答凡侍于所尊有問(wèn)則從座起。承問(wèn)則起而對(duì)。是身口常相須。故口不動(dòng)兼身亦不動(dòng)也。三業(yè)不動(dòng)是與寂滅無(wú)我。相應(yīng)之法器也二示將歸滅

時(shí)將欲過(guò)我欲滅度已當(dāng)中夜。所以不過(guò)表中道也。中道二種如前說(shuō)。今顯表離斷常之中。亦密表佛性中也。我有三種。一見(jiàn)二慢三名字。如來(lái)見(jiàn)慢已盡。隨順世間名字稱我。今當(dāng)灰滅假身則名字亦無(wú)。即是無(wú)余涅槃?wù)鏌o(wú)我法也[補(bǔ)注]是知佛以中為命。中存佛存中滅佛滅。安住中道。即是十方常住佛也三正顯遺訓(xùn)

是我最后之所教誨小乘訓(xùn)世凡五十年。今將涅槃更略教誡。故云最后。論云。于住持法中勝以具遺教故也[補(bǔ)注]最后者。猶著述家所謂絕筆也。又前所謂臨終之語(yǔ)語(yǔ)必切要。是也。故如來(lái)末后殷勤。必欲萬(wàn)世遵而守之也。問(wèn)此既云小乘訓(xùn)世。何前言不得約小機(jī)屬藏教。答論云。此經(jīng)每說(shuō)比丘者。示遠(yuǎn)離相故。復(fù)示摩訶衍方便道。與二乘共故。則知此經(jīng)正為二乘。傍兼菩薩。云小乘訓(xùn)世者舉多分也。此馬鳴深旨也

佛遺教經(jīng)論疏節(jié)要(終)

佛云。吾言如蜜中邊以甜。又云。治世語(yǔ)言以即實(shí)相故。三祖不難至道而嫌揀擇。有以也。今時(shí)人喜玄。一大藏教。凡入理深談兢互傳誦。至平易切近處或弁髦之。抑揀蜜于中邊而實(shí)相顧不遍耶。嗟乎。最后叮嚀言猶在人耳也。鏤骨銘肌共報(bào)恩。于是乎刻遺教。古杭云棲袾宏跋