續(xù)高僧傳 第八卷

續(xù)高僧傳 第八卷 (義解四)

大唐西明寺沙門釋道宣撰

義解篇四 正紀十四 附見二

齊鄴東大覺寺釋僧范傳一

齊鄴中釋曇遵傳二

齊鄴下總持寺釋慧順傳三

齊鄴西寶山寺釋道憑傳四

齊并州僧統(tǒng)釋靈詢傳五

齊大統(tǒng)合水寺釋法上傳六(法存)

齊鄴下定國寺釋道慎傳七

周蒲州仁壽寺釋僧妙傳八

周長安崇華寺釋慧善傳九

周潼州光興寺釋寶彖傳十

齊洺州沙門釋曇衍傳十一

陳楊都莊嚴寺釋慧榮傳十二

隋京師延興寺釋曇延傳十三

隋京師凈影寺釋慧遠傳十四(僧猛)

釋僧范。姓李氏。平鄉(xiāng)人也。幼游學群書。年二十三備通流略。至于七曜九章天竺咒術。咨無再悟。徒侶方千指掌解頤夸矜折角。時人語曰。相州李洪范。解徹深義。鄴下張賓生領悟無遺。斯言誠有旨矣。兼以年華色美都無伉儷之心。思附法門燒指而修供養(yǎng)。年二十九棲遲下邑聞講涅槃。輒試一聽開悟神府。理思兼通。乃知佛經(jīng)之秘極也。遂投鄴城僧始而出家焉。初學涅槃經(jīng)頓盡其致。又棲心林慮靜其浮情。復向洛下從獻公聽法華華嚴。宗匠前修是非衢術。后徙轍光師而受道焉。耽味慮宗歲紀遷貿(mào)。既窮筌相學志無雜。乃出游開化利安齊魏。每法筵一舉聽眾千余。逮旋趾鄴都可謂當時明匠。遂使崔覲注易咨之取長。宋景造歷求而舍短。大儒徐遵明李寶頂?shù)�。一對信于言前。授�?a href="/remen/pusajie.html" class="keylink" target="_blank">菩薩戒法。五眾歸之如市。講華嚴十地地持維摩勝鬘各有疏記。復變疏引經(jīng)制成為論。故涅槃大品等并稱論焉。地持一部獨名述也。然屬詞繁壯不偶世情。亦是一家之作。故可觀采。而言行相輔祥征屢降。嘗有膠州刺史杜弼。于鄴顯義寺請范冬講。至華嚴六地忽有一雁飛下。從浮圖東順行入堂。正對高座伏地聽法。講散徐出還順塔西爾乃翔游。又于此寺夏講。雀來在座西南伏聽終于九旬。又曾處濟州。亦有一鸮飛來入聽訖講便去。斯諸祥感眾矣。自非道洽冥符。何能致此。嘗講花嚴。輒有一僧加毀云。是乃伽斗。竟何所解。當夜有神加打。死而復蘇。其見聞者皆深敬異。嘗宿他寺意欲聞戒。有僧升座將欲豎義。乃曰。豎論法相深會圣言。何勞布薩。僧常聞耳。忽見一神形高丈余貌甚雄峻。來到座前問豎義者。今是何日。答曰。是布薩日。神即以手拓之曳于座下。委頓垂死。次問上座。拓曳同前。由是自勵。至終僧事私緣竟無說欲。乃至疾重舁而就僧。將終之日延像入房。下床跪地惟悔宿觸而已。時當正午遺誡而卒于鄴東大覺寺。時春秋八十。即天保六年三月二日也。初范背儒入釋崇信日增。寂想空門不緣世務�？跓o流略之語。身絕非法之游。隨得財賄即施門人。衣食有無未曾宣述。安忍善惡喜怒不形。洗穢奉禁終始如一。而留意華嚴。為來報之業(yè)。夜禮千佛為一世常資。末歲年事既隆。身力不濟。猶依六時叩頭枕上。自有英悟之量。罕能繼者。而感通靈異。則事全難準云

釋曇遵。姓程氏。河北人。少厭世網(wǎng)投法出家。而容色盛美堂堂然也�？秩緝艚溥�返俗焉。資學既明允當時寄。有魏擢為員外郎。二十有三情背朝官。復請光公以為師保。光以舊事舍而不度。遵跪啟曰。今沒命歸依遠崇至道。如不允副必從邪見壞及三寶。光審其情至。即度而授戒。因從稟學。功踰一紀。大乘頓教法界心原。并披析義理挺超時匠。手無異筆而變他成己。故談述有續(xù)。而章疏闕焉。初出化行洛下。流演齊楚晉魏乃至燕趙。通傳道務攝治相襲。丞相淮陰王肱深器之。德動貴重傾心奉禮。年余七十。舉為國都。尋轉為統(tǒng)。后少覺有疾。便坐誦維摩勝鬘。卷了命終卒于鄴下。時年八十有五。承化門人罕繼其后。初遵賦志清高無為立性。褰帷開戶標樹方遠。形無妄涉口不俗談。動靜自嚴不假方便。而敬愛宗師罕階儔緒。光師終日。遵在齊州。初聞哀問不覺從床而墜�？谥辛餮�。其誠孝動人如此之類也。多游念慧有得機緣。溫講而終業(yè)矣

釋慧順。姓崔。齊人侍中崔光之弟也。少愛儒宗統(tǒng)知雅趣。長厭塵網(wǎng)為居士焉。初聽涅槃略無遺義。因講而睡聞有言曰。此解乃明猶未為極。心遂遲疑伺決其病。承都下有光律師者廣涉大乘文無不曉。因往洛陽。時年二十有五。即投光而出家焉。寓于門下。纂修地旨倦無終食。歲紀相尋。證教兩途。銳鏡于心內(nèi)。三持三聚。影現(xiàn)于神外。博見融冶陶然有余。講十地地持華嚴維摩。并立疏記。年將知命。欲以大法弘利本鄉(xiāng)。即傳歸戒情無不愜。隨有講會眾必千余。精誠之響廣流東夏。故齊趙瀛冀有奉信者。咸稟其風焉。仆射祖孝征。欽尚厥德奏為國都。年七十有二終于鄴下之總持寺。當終之日身心清卓。專念平等而為心印。然順族胄菁華言成世范�；劢怛v譽事義深沉。而志存順法不局一方。衣略鮮華食無兼味。受施尋散情闕愛憎。形寄任緣未依夏臘。進止在益不顧己損。言行適時不與物諍。故傳者具書。不敢遺其事行矣

釋道憑。姓韓。平恩人。十二出家。投貴鄉(xiāng)邵寺。初誦維摩經(jīng)。自惟歷覽日計四千四百言。一聞無忘乃通數(shù)部。后學涅槃略觀遠節(jié)。復尋成實。初聽半文便豎大義。聰明之譽無羨昔人。致使遐邇聞風咸思頂謁。七夏欲講涅槃。惟曰。文一釋異。情理難資�？旨嫣撜n謗法誠重。八夏既登遂行禪境。漳滏伊洛遍討嘉猷。后于少林寺攝心夏坐。問道之僧披榛而至。聞光師弘揚戒本。因往聽之。涉悟大乘深副情愿。經(jīng)停十載。聲聞漸高。乃辭光通法弘化。趙魏傳燈之美。罕有斯焉。講地論涅槃花嚴四分。皆覽卷便講。目不尋文章疏本無。手不舉筆而開塞任情。吐納清爽。洞會筌旨。有若證焉。故京師語曰。憑師法相上公。文句一代希寶。斯言信矣。時人以其口辯方于身子也。以齊天保十年三月七日。卒于鄴城西南寶山寺。春秋七十有二。將終之前。大鐘兩口小觸而破。康存之日愿生安養(yǎng)。故使臨終光尋滿室。憑獨見之。異香充庭大眾同美。初憑之處道。弘護居心。經(jīng)律遽講。福智雙習。骨族血親往來頓絕。勢貴豪家全無游止。而乞食自資少所恒習。袒肩洗凈老而彌固。脛臂無服生死齊焉。兼以心緣口授杜于文相者古今絕矣

釋靈詢。姓傅氏。漁陽人也。少年入道。學成實論并涅槃經(jīng)。窮其幽府。又于論中刪要兩卷注而釋之。盛行于世。后棄小道崇仰光公。曉夕研尋十有余載。纖旨秘教備知通塞。雖博知群籍。而擅出維摩。兼有疏記。至遷京漳鄴。游歷燕趙化沾四眾。邪正分焉。而書畫有工頗愛篇什。文筆之華時所推舉。美客貌善風儀。詞辯雅凈聽者無撓。初為國都。魏末為并州僧統(tǒng)。齊初卒于晉陽。時年六十九矣

釋法上。姓劉氏。朝歌人也。五歲入學。七日通章。六歲隨叔寺中觀戲。情無鼓舞。但禮佛讀經(jīng)。而聲氣爽拔。眾人奔繞傾渴觀聽。年登八歲。略覽經(jīng)誥薄盡其理。九歲得涅槃經(jīng)披而誦之。即生厭世。至于十二投禪師道藥而出家焉。因游相土尋還汲鄉(xiāng)。又往東都棲遑務道。神氣高爽照曉詞論。所在推之咸謂圣沙彌也。后潛林慮上胡山寺誦維摩法花。才浹二旬兩部俱度。因誦求解。還入洛陽。博洞清玄名聞伊滏。年暨學歲創(chuàng)講法花。酬抗疑難無不嘆伏。善機問好征核。決通非據(jù)昌言勝負。而形色非美。故時人諺曰。黑沙彌若來。高座逢災也。后值時儉衣食俱乏。專意涅槃無心饑凍。故一粒之米加之以菜。一衣為服兼之以草。練形將盡而精神日進。乃投光師而受具焉。性戒夙成不勞師導。勤勤諦理無失寸陰。忽聞父病尋往覲之。既至即殂。一宿同止明旦赴洛。度母及姊將入鄴都。時屬大荒投奇無指。聽法心猛委而南旋。夏聽少林秋還漳岸。母子相見。不覺澘然。既慧業(yè)有聞眾皆陳請。乃講十地地持楞伽涅槃等部。輪次相續(xù)并著文疏。又偏洞算數(shù)明了機調(diào)。綱紀法化難繼其塵。故時人語曰。京師極望。道場法上。斯言允矣。年階四十游化懷衛(wèi)。為魏大將軍高澄奏入在鄴。微言一鼓眾侶云屯。但上戒山峻峙慧海澄深。德可軌人。威能肅物。故魏齊二代歷為統(tǒng)師。昭玄一曹純掌僧錄。令史員置五十許人。所部僧尼二百余萬。而上綱領將四十年。道俗歡愉朝庭胥悅。所以四方諸寺咸稟成風。崇護之基罕有繼釆。既道光遐燭。乃下詔為戒師。文宣常布發(fā)于地令上踐焉。天保二年又下詔曰。仰惟慈明緝寧四海。欲報之德。正覺是憑。諸鷙鳥傷生之類。宜放于山林。即以此地為太皇太后經(jīng)營寶塔。廢鷹師曹為報德寺。斯即碎蕩邪霧載清佛海。當時昌盛自古推焉。上總擔荷并得緝諧。內(nèi)外闡揚皂白咸允。非斯柱石。孰此棟梁哉。且而景行既宣。逸向遐被。致有高句麗國大丞相王高德。乃深懷正法崇重大乘。欲播此釋風被于海曲。然莫測法教始末緣由西徂東壤年世帝代。故具錄事條。遣僧向鄴。啟所未聞事。敘略云。釋迦文佛入涅槃來。至今幾年。又于天竺幾年方到漢地。初到何帝年號是何。又齊陳佛法誰先傳告。從爾至今歷幾年帝。遠請具注。并問十地智論等人法所傳。上答略云。佛以姬周昭王二十四年甲寅歲生。十九出家。三十成道。當穆王二十四年癸未之歲。穆王聞西方有化人出。便即西入而竟不還。以此為驗。四十九年在世。滅度已來至今齊代武平七年丙申。凡經(jīng)一千四百六十五年。后漢明帝永平十年。經(jīng)法初來。魏晉相傳至今流布。上廣答緣緒。文極指訂。今略舉梗槩。以示所傳。末敕住相州定國寺。而容德顯著感供繁多。所得世利造一山寺。本名合水。即鄴之西山。今所謂修定寺是也。山之極頂造彌勒堂。眾所莊嚴備殫華麗。四事供養(yǎng)百五十僧。及齊破法湮。僧不及山寺。上私隱俗服習業(yè)如常。愿若終后覲睹慈尊。如有殘年愿見隆法。更一頂禮慈氏如來。而業(yè)行精專幽明感遂。屬隋運將動佛日潛離。深果宿心喜遍心府。羸瘦微篤。設輿坐之。袈裟覆頭。弟子扛舉往升山寺。合掌三禮右繞三周。便還山舍誦維摩勝鬘。卷訖而卒于合水故戾。春秋八十有六。即周大象二年七月十八日也。上形量過人苕然眾表。百千眾中孤起頸現(xiàn)。衣服率素納補為宗。五條只支由來以布。法衣瓶缽以外更無余財。生不屨乘步以畢命。門人成匠。任情所學。不私己業(yè)。偏用訓人。言常含笑罪不加杖。自上未任已前儀服通混。一知綱統(tǒng)制樣別行。使夫道俗兩異。上有功焉。制寺立凈亦始于此。故釋門東敞。能扇清風。莫與先矣。初天保之中。國置十統(tǒng)。有司聞奏事須甄異。文宣乃手注狀云。上法師可為大統(tǒng)。余為通統(tǒng)。故帝之待遇事之如佛。凡所吐言無不承用。又遵重戒禁。愿常宣說盡報行之。每至布薩晨旦。致厚供設禮請僧。及年高聲變恐煩于眾。歲暮之夕猶遵此法。其奉信也如此。撰增一數(shù)法四十卷。并略諸經(jīng)論所有名教。始從一法十百千萬有若數(shù)林。寔傳持之要術也。又著佛性論二卷大乘義章六卷。文理沖洽詳略有聞。又撰眾經(jīng)錄一卷。包舉品類耳。并行于世。有弟子法存者。本是李老。監(jiān)齊天保屏除歸于釋種。明解時事分略有據(jù)。上乃擢為合水寺都維那。當有齊之盛。每年三駕皆往山寺有所覲禮。六軍既至供出僧廚。存隨事指撝前后給濟三宮并足。后終于隋初。靈裕法師資學有承。為之本傳

釋道慎。姓史。高陽人。十四出家。誦聽依業(yè)。受具已后入洛從光師學于地論。后稟上統(tǒng)而志涅槃。性度夷簡風量陶然。綱網(wǎng)門徒維攝大法而為己任。每參說戒跪聽至訖。講悟昏情詞無繁長。智者恐其言少。愚者慮其不多。五眾愛重。故宣帝請為國都。綏撫遺法得無虧緒。禪匠僧達論士法靈。皆伏其辯對。至于滔滔風流大觀時俗。則慎過之遠矣。未乘車送帝�；胤当舅聝赊@并折。不日而終于鄴城定國寺。春秋六十有五

釋僧妙。一名道妙。本住冀州。后居河東蒱阪禁行精苦。聰慧夙成。遍覽群籍尤通講論。而稟性謙退。喜慍不干其抱。故每講下座。必合掌懺悔云。佛意難知。豈凡夫所測。今所說者傳受先師。未敢專輒。乞大眾于斯法義若是若非布施歡喜。時以解冠前彥行隆端達。睹其虛己皆服其德義眾益從之。后住蒲鄉(xiāng)常念寺。即仁壽寺也。聚徒集業(yè)以弘法樹功。擊響周齊甚高名望。周太祖特加尊敬。大統(tǒng)年時西域獻佛舍利。太祖以妙弘贊著續(xù)。遂送令供養(yǎng)。因奉以頂戴曉夜旋仰。經(jīng)于一年。忽于中宵放光滿室。螺旋出窗漸延于外須臾光照四遠。騰扇其焰照屬天地。當有見者謂寺家失火。競來救之。及睹神光乃從金瓶而出。皆嘆未曾有也。妙仰瞻靈相涕泗交橫。乃燒香跪而啟曰。法界眾生已睹圣跡。伏愿韜秘靈景反寂歸空。于是光還螺旋卷入瓶內(nèi)。爾夜州治士女。燒香贊嘆之聲。聞于數(shù)十里。寺有一僧睡居房內(nèi)。眾共喚之惛惛不覺。竟不見光相。未幾便遇厲疾。咸言宿業(yè)所致。遂有感見之差。自妙之云亡光不復現(xiàn)。其本佛骨今仍在焉。昔齊武平末。鄴古城中白馬寺。此是石趙時浮圖澄所造。本為木塔年增朽壞。敕遣修之。掘得舍利三粒。一赤一白一青。寶瓶盛之。京邑貴賤共看。心至者颯然上涌。不信戲慢之儔傾亦不出。時俗回邪者眾。齊王舅廣武王胡長邕。曾染佛宗。敕令還俗。雖居貴望不舍具戒。置舍利于水缽。請乞行道。即見三枚相逐上水。旋器右行。七遍既滿一時沉下。邕與子弟更加深信。而妙講解涅槃以為恒業(yè)。敘略綱致。久學者深會其源。分剖文句。皆臨機約截遍遍皆異。所以學侶罕成。而為英杰者所美。化行河表重敬莫高。延及之鄉(xiāng)。酒肉皆絕�，F(xiàn)生蔥韭以土掩覆。并非由教令。而下民自徙其惡矣。有學士曇延。承著宗本更廣其致。具見別傳

釋慧善。幼出家。善法勝毗曇。住楊都棲玄寺。征擊論道四座驚神。會有梁末序。逃難江陵。承圣季年因俘秦壤。住長安崇華寺。義學之美。為周冡宰見知。別修供養(yǎng)敷導終老。以天和年卒于長安。時年六十。善以大智度論每引小乘相證成義。故依文次第散釋精理。譬諸星月助朗太陽。猶如眾花繽紛而散亂。故著斯文名為散花論也。其序略云。著述之體。貴言約而理豐。余頗悉諸作。而今[覶-(ㄙ/又)+土]縷者正由斯轍。罕人諳練。是以觸義殷勤逢文指掌。有詳覽者想鑒茲焉。文多不盡

釋寶彖。姓趙氏。本安漢人。后居綿州昌隆之蘇溪焉。天性仁讓慧心俊朗。嬰孩有異。二親欲試其度。以諸彩帛花果弓矢書疏。羅置其前。彖便撥除餅果。止取書疏。眾共嘆異。咸知必有成濟也。及年七歲。有緣至巴西郡。太守楊眺問云。承兒大讀書。因何名為老子。彖曰。始生頭白故也。眺密異之。十六事梁平西王。初為道士童子。未學佛法。平西識其機鑒。使知營功德事。因見佛經(jīng)欣其文名重其義旨。就檢讀誦迷悟轉分。恒求佛法用祛昏漠。年二十有四。方得出家。即受具戒。先聽律典。首尾數(shù)年略通持犯�；芈牫蓪崅魇谕�倦。不吝私記須便輒給。研心所指科科別致。末又聽韶法師講偏窮旨趣。武陵王問師大集摩訶堂。令講請觀音。初未綴心本無文疏。始役情慧抽帖句理。詞義洞合聽者盈席。私記其言因成疏本。廣行于世。后還涪川開化道俗。外典佛經(jīng)相續(xù)訓導。引邪歸正十室而九又鈔集醫(yī)方療諸疾苦�；驁笠越鸩�者一無所受。便有銜義懷德者舍俗出家�；蚓壵衔粗C者盡形八戒。彖雖道張井絡風播岷峨。而志意頹然唯在通于正法。誠心標樹不競人物。見大集一經(jīng)未弘蜀境。欲為之疏記使后學有歸。乃付著經(jīng)律。就山修纘。而眾復尋之致有煩擾。再稔方就一無留難。初至虛空藏品。于義不達。閉目思之。不覺身上空中離床三四尺許。欻然大悟。竟文慧發(fā)。寫不供宣。據(jù)此為言。志力難擬矣。時益州武誓寺僧寶愿。最初請講。大眾云集聞所未聞。莫不嘆悅。又屬僧崖菩薩出世為造經(jīng)本。因爾傳持至今不絕。故寶坊一學曲被劍南。后制涅槃法花等疏。皆省繁易解聽無遺閟州境皂素生難遭想。每言。吾命不長。唯當自勵身心節(jié)約衣食望引殘運耳。故粗弊接報弘誘為心護生安眾以為恒務。忽感風疾不言久之。命將欲絕。私心發(fā)誓愿。諸佛護念得分付諸物。作是念已欻然能語。顧命子弟誨示禍福。吾即當去。催作遺疏分處衣資倍奉三寶。下筆署訖。還不能言。侍人逼以漿飲。閉口拒之。疾甚為喚佛名。便合掌在額。奄然而卒于潼州光興寺。今所謂綿州大振向寺也。春秋五十。即周之保定元年十一月二十三日矣。初未終之前。本所住山于五月內(nèi)無故自崩塵霧闇天。舉眾驚駭莫測其怪。至于八月中。山北村人并見尊像從山寺來乘空北逝。幡花列前僧眾從后。往問寺中都無知者。當爾之時彖赴光興寺講。因以白之。彖曰。此我之征相。不豫他也。及終于此寺。果如所圖云

釋曇衍姓夏侯氏。南兗州人。初生之時牙齒具焉。世俗異之。七歲從學聰敏絕倫。十五擢為州都公事。有隙便聽釋講。十八舉秀才貢上鄴都。過聽光公法席。即稟歸戒。棄舍俗務專功佛理。學流三載績鄰前達。年二十三投光出家。即為受戒。聽涉無暇乃捐食息。然于藏旨有疑。通咨碩學并辭罔逮。遂開拓寰宇置立規(guī)猷。顧諸徒曰。吾從師積年心悟未決。賴因游意累日豁然有據(jù)。其猶低目面墻則冥無所解。延頸出戶則遠近斯見。由是講事無廢。毗贊玄理。聲辯雄亮言會時機。自齊鄭燕趙皆履神化。雖遭緣阻安苦無倦。常隨義學千僧有余。出家居士近于五百。并恢廓道志戒禁居心。趙郡王高睿。上洛王高元海。膠州刺史杜弼。并齊朝懿戚重臣。留情敬奉。仆射祖孝征奏為國都。緝諧道政不墜玄綱。而披散詞理言尚寡要。故經(jīng)文繁富者。則指摘一句。用攝廣文。時人貴其通贍镕裁而簡衷矣。常于暇日私恨曰。昔在俗流尊戒不見。遂令世人無知污我凈戒。若不爾者應有所得。以開皇元年三月十八日。忽告侍人無常至矣。便誦念彌勒佛聲氣俱盡。于時正中。旁僧同觀顏色怡悅。時年七十有九。卒于洺州盧氏宅。自衍之生也殊相感人。而立操貞直心用睿約。情及濟世。故積散所拯貧病為初。法利所被如行先授但見經(jīng)像。必奉禮迎送。道遇貧陋。必悲憐垂泣。其謹質(zhì)深信為若此也。又恒樂聽戒。生來兩闕。維摩勝鬘日緣一遍。辛腥臭物曾不臨矚。下氣逼流身出戶外。以清凈僧房不為熏勃故也。未終之前。有夢見衍朱衣螺發(fā)頒垂于背。二童侍之升空而西北高逝。尋爾便終。時共以為天道者矣

釋慧榮。姓顧氏。會稽山陰人也。梁高祖大通年。辭親出聽。時建初彭城盛弘成實。素未陳略即盡清辯。一眾同嗟便開令望。而稟性虛廓不指世務。惟以法事余全無敘。鄉(xiāng)邑二親哀其弱喪。數(shù)因行李寄以書信。榮得而焚之。顧諸友曰。余豈不懷乎。廢余業(yè)也。書中但二字耳。復何開乎。人問是何。答吉兇也。如此積功三十余載。不號義龍誓無返跡。自是專業(yè)勇鎧。聲稱彌遠。即而講悟。學者歸之。年至五十門人亦爾。乃大弘法席廣延緇素。時梁儲在坐素不識之。令問講者何名。乃抗聲曰。禹穴慧榮江東獨步。太子不識何謂儲君。一坐掩耳。以為彭亨之太甚也。榮從容如舊旁若無人。后與諸徒還歸故邑。其母尚在余并物故。乃喟然嘆曰。十五辭鄰故。五十還故鄰。少年不識我。長老無一人。本邑道俗欲光其價。而忌其言令也。大集諸眾令其豎義。榮曰。余學廣矣。輒豎恐致余詞。任眾舉其義門。然后標據(jù)。眾以其博達矜尚。乃令豎八十種好。謂必不能誦持。榮曰。舉眾無人也。斯乃文繁義可知耳。即部分上下。以法繩持。須臾牒數(shù)列名出體。僉雖難激蓋無成濟。晚又出都。相仍講授。至德末年卒于楊都

釋曇延。俗緣王氏。蒲州桑泉人也。世家豪族官歷齊周。而性協(xié)書籍鄉(xiāng)邦稱敘。年十六因游寺。聽妙法師講涅槃探悟其旨。遂舍俗服膺幽討深致。出言清越厲然不群。時在弱冠便就講說。詞辯優(yōu)贍弘裕方雅。每云。佛性妙理為涅槃宗極。足為心神之游玩也。延形長九尺五寸。手垂過膝。目光外發(fā)。長可尺余。容止邕肅慈誘泛博�？芍^堂堂然也視前直進顧必轉身。風骨陶融時共傳德。及進具后。器度日新機鑒俊拔。遐邇屬目。雖大觀奧典。而恐理在膚寸。乃更聽華嚴大論十地地持佛性寶性等諸部。皆超略前導統(tǒng)津準的。自顧影而言曰。與爾沉淪日久。飄泊何歸。今可挾道潛形精思出要。遂隱于南部太行山百梯寺。即所謂中朝山是也。時山中有薛居士者。學總玄儒多所該覽。聞延年少知道夙悟超倫。遂從而謁焉言謔相高未之揖謝。薛乃戲題四字。謂方圓動靜。命延體之。延應聲曰。方如方等城。圓如智慧日。動則識波浪。靜類涅槃室。薛驚異絕嘆曰。由來所未見。希世挺生。即斯人也。爾后恒來尋造質(zhì)疑請義。延幽居靜志欲著涅槃大疏�？钟袦�凡情。每祈誠寤寐。夜夢有人被于白服乘于白馬。鬃尾拂地而談授經(jīng)旨。延手執(zhí)馬鬃與之清論。覺后惟曰。此必馬鳴大士。授我義端。執(zhí)鬃知其宗旨。語事則可知矣。便述疏說偈曰。歸命如來藏。不可思議法等。纘撰既訖。猶恐不合正理。遂持經(jīng)及疏。陳于州治仁壽寺舍利塔前。燒香誓曰。延以凡度仰測圣心。銓釋已了具如別卷。若幽微深達愿示明靈。如無所感誓不傳授。言訖涅槃卷軸并放光明。通夜呈祥。道俗稱慶。塔中舍利又放神光。三日三夜輝耀不絕。上屬天漢下照山河。合境望光皆來謁拜。其光相所照。與妙法師大同。則師資通感也。乃表以聞。帝大悅敕延就講。既感征瑞便長弘演。所著文疏詳之于世時諸英達僉議。用比遠公所制。遠乃文句愜當。世實罕加。而標舉宏綱通鏡長騖。則延過之久矣。周太祖素揖道聲尤相欽敬。躬事講主親聽清言。遠近馳萃觀采如市。而獲供事曾不預懷。性好恬虛罔干時政。大祖以百梯太遠咨省路艱。遂于中朝西嶺形勝之所。為之立寺。名曰云居。國俸給之通于聽眾。有陳躬使周弘正者。博考經(jīng)籍辯逸懸河。游說三國抗敘無擬。以周建德中年銜命入秦。帝訝其機捷舉朝恧采。敕境內(nèi)能言之士不限道俗。及搜采巖穴遁逸高世者�？膳c弘正對論。不得墜于國風。時蒲州刺史中山公宇文氏。夙承令范。乃表上曰。曇延法師器識弘偉風神爽拔。年雖未立而英辯難繼者也。帝乃總集賢能期日釋奠。躬御禮筵朝宰畢至。時周國僧望二人倫次登座。發(fā)言將訖尋被正難。征據(jù)重疊投解莫通。帝及群僚一朝失色。延座居末第未忍斯慚。便不次而起。帝曰。位未至何事輒起。延曰。若是他方大士�？山宕蟮孪嗯R。今乃遠國微臣小僧足堪支敵。延徑升高座。帝又曰。何為不禮三寶。答曰。自力兼擬。未假圣賢加助。帝大悅。正遂構情陳難。延乃引義開關。而正頗挾機調(diào)用前殿后。延乘勢挫拉事等摧枯。因即頂拜伏膺。慨知歸之晚。自陳云。弟子三國履歷。訪可師之師。不言今日乃遇于此矣。即請奉而受戒。晝夜咨問永用宗之。及返陳之時。延所著義門并其儀貌。并錄以歸國。每夕北禮以為曇延菩薩焉。初正辭延日。預構風云山海詩四十首。并抽拔奇思。用上于延。以留后別。及一經(jīng)目竟不重尋。命筆和之。題如宿誦。酬同本韻。意寔弘通。正大服焉。更無陳對。乃跪而啟曰。愿示一言緘諸胸臆。延曰。為賓設席賓不坐。離人極遠熱如火。規(guī)矩之用皮中裹。正曰。此則常存意矣。帝以延悟發(fā)天真五眾傾則。便授為國統(tǒng)。使夫周壤導達。延又有功。至武帝將廢二教。極諫不從。便隱于太行山。屏跡人世。后帝召延出輔中使屢達。而確乎履操。更深巖處。累征不獲。逮天元遘疾。追悔昔愆開立尊像。且度百二十人為菩薩僧。延預在上班。仍恨猶同俗相。還藏林藪。隋文創(chuàng)業(yè)未展度僧。延初聞改政即事剃落。法服執(zhí)錫來至王庭。面伸弘理未及敕慰。便先陳曰。敬問�；实鬯暮�為務無乃勞神。帝曰。弟子久思此意。所恨不周。延曰。貧道昔聞堯世。今日始逢云云。帝奉聞雅度欣泰本懷。共論開法之模孚化之本。延以寺宇未廣教法方隆。奏請度僧以應千二百五十比丘五百童子之數(shù)。敕遂總度一千余人以副延請。此皇隋釋化之開業(yè)也。爾后遂多。凡前后別請度者。應有四千余僧。周廢伽藍并請興復。三寶再弘功兼初運者。又延之力矣。移都龍首。有敕于廣恩坊給地。立延法師眾。開皇四年下敕改延眾可為延興寺。面對通衢。京城之東西二門。亦可取延名以為延興延平也。然其名為世重。道為帝師。而欽承若此。終古罕類。昔中天佛履之門。遂曰瞿曇之號。今國城奉延所諱。亞是其倫。又改本住云居。以為棲巖寺。敕大樂令齊樹提。造中朝山佛曲。見傳供養(yǎng)。延安其寺宇結眾成業(yè)。敕赍蠟燭。未及將爇而自然發(fā)焰。延奇之。以事聞帝。因改住寺可為光明也。延曰。弘化須廣。未可自專以額。重奏別立一所。帝然之。今光明寺是也。其幽顯呈祥例率如此。至六年亢旱朝野荒然。敕請三百僧于正殿祈雨。累日無應。帝曰。天不降雨有何所由。延曰。事由一二。帝退與僚宰議之。不達意故。敕京兆太守蘇威。問延一二所由。答曰。陛下萬機之主。群臣毗贊之官。并通治術俱愆玄化。故雨與不雨。事由一二耳。帝遂躬事祈雨。請延于大興殿登御座南面授法。帝及朝宰。五品已上咸席地。北面而受八戒。戒授才訖日正中時。天有片云須臾遍布便降甘雨。遠邇咸感。帝悅之。賜絹三百段。而延虛懷物我不滯客主為心。凡有資財散給悲敬。故四遠飄寓投告偏多。一時糧粒將盡。寺主道睦告云。僧料可支兩食。意欲散眾。延曰。當使都盡方散耳。明旦文帝果送米二十車。大眾由是安堵�；笳咧^延有先見之明。故停眾待供。未幾帝又遺米五百石。于時年屬饑薦。賴此僧侶無改。帝既稟為師父之重。又敕密戚懿親咸受歸戒。至于食息之際。帝躬奉飲食手御衣裳。用敦弟子之儀。加敬情不能已。其為時君禮重。又此類也。敕又拜為平第沙門。有犯刑網(wǎng)者。皆對之泣淚。令彼折伏從化或投跡山林不敢容世者。以隋開皇八年八月十三日終于所住。春秋七十有三矣。臨終遺啟文帝曰。延逢法王御世偏荷深恩。往緣業(yè)淺早相乖背。仰愿至尊。護持三寶。始終莫貳。但末代凡僧雖不如法。簡善度之自招勝福。帝聞之哀慟敕王公已下。并往臨吊。并罷朝三日。贈物五百段。設千僧齋。初延康日。告門人曰。吾亡后。以我此身且施禽狩。余骸依法焚揚。無留殘骨以累看守。弟子沙門童真。洪義通幽覺朗道遜玄琬法常等。一代名流。并文武職僚如滕王等。例咸被發(fā)。徒跣而從喪至于林所。登又下敕。于終南焚地。設三千僧齋。齋訖焚之。天色清朗無云而降細雨。若阇毗如來之狀也。大眾驚嗟得未曾有也。又隋文學呂叔挺。美其哀榮碑其景行。文如別集。然延恒以西方為正任。語默之際注想不移。侍人觀之若在深定。屬大漸之始。寺側有任金寶者。父子信向。云見空中幡蓋列于柩前。兩行而引。從延興寺南達于山西。斯亦幽冥協(xié)贊。諒非徒擬。自延之蒞道。勢總權衡。而卑牧自居克念成治。解冠群術行動物情故為七眾心師。豈止束形加敬。及聞薨背無不涕零。各修銘誄贊揚盛業(yè)。時內(nèi)史薛道衡。白吊云。延法師。弱齡舍俗。高蹈塵表。志度恢弘。理識精悟。靈臺神宇�？裳龆�不可窺。智海法源。可涉而不可測。同夫明鏡矚照不疲。譬彼洪鐘有來斯應。往逢道喪玄維落紐。棲志幽巖確乎不拔。高位厚禮。不能回其慮。嚴威峻法。未足懼其心。經(jīng)行宴坐夷險莫二。戒德律儀始終如一。圣皇啟運像法再興。卓爾緇衣郁為稱首。屈宸極之重。伸師資之義。三寶由其弘護。二諦藉以宣揚。信足追蹤澄什超邁安遠。不意法柱忽傾仁舟遽沒。匪直悲纏四部。固亦酸感一人。師等杖錫挈瓶承風訓導。升堂入室具體而微。在三之情理百恒慟。往矣奈何。其為時賢珍敬如此。所著涅槃義疏十五卷。寶性勝鬘仁王等疏各有差。其門人弟子紹緒厥風。具見別傳

釋慧遠姓李氏。燉煌人也。后居上黨之高都焉。天縱疏朗儀止沖和。局度通簡崇覆高邈。幼喪其父與叔同居。偏蒙提誘示以仁孝。年止三歲心樂出家。每見沙門愛重崇敬。七歲在學功逾常百。神志峻爽見稱明智。十三辭叔。往澤州東山古賢谷寺。時有華陰沙門僧思禪師。見而度之。思練行高世眾所宗仰。語遠云。汝有出家之相。善自愛之。初令誦經(jīng)。隨事訓誨。六時之勤未勞呼策。登為虐暴不安。攜以南詣懷州北山丹谷。每以經(jīng)中大義問師。皆是玄隱。深知長有成器也。年十六。師乃令隨阇梨湛律師往鄴。大小經(jīng)論普皆博涉。隨聽深隱特蒙賞異。而偏重大乘以為道本。年滿進具。又依上統(tǒng)為和上。順都為阇梨。光師十大弟子并為證戒。時以為聲榮之極者也。便就大隱律師聽四分律。流離請誨五夏席端。淘簡精粗差分軌轍。滅諍揵度前后起紛。自古相傳莫曉來意。遠乃剖析約斷。位以單重。原鏡始終。判之即離。皆理會文合。今行誦之。末專師上統(tǒng)。綿篤七年。迥洞至理爽拔微奧。負笈之徒相諠亙道。講悟繼接不略三余。沐道成器量非可算。乃攜諸學侶。返就高都之清化寺焉。眾緣歡慶嘆所未聞。各出金帛為之興會。講堂寺宇一時崇敞。韓魏士庶通共榮之。及承光二年春。周氏克齊便行廢教。敕前修大德并赴殿集。武帝自升高座序廢立義。命章云。朕受天命養(yǎng)育兆民。然世弘三教其風彌遠�？级ㄖ晾矶嘟皂┗�。并令廢之。然其六經(jīng)儒教文弘治術。禮義忠孝于世有宜。故須存立。且自真佛無像。則在太虛遙敬表心。佛經(jīng)廣嘆而有圖塔崇麗。造之致福此實無情。何能恩惠。愚民向信傾竭珍財廣興寺塔。既虛引費不足以留。凡是經(jīng)像盡皆廢滅。父母恩重沙門不敬。勃逆之甚國法豈容。并退還家用崇孝始。朕意如此。諸大德謂理何如。于時沙門大統(tǒng)法上等五百余人咸以帝為王力決諫難從。僉各默然。下敕頻催答詔。而相看失色都無答者。遠顧以佛法之寄四眾是依。豈以杜言情謂理伏。乃出眾答曰。陛下統(tǒng)臨大域。得一居尊。隨俗致詞憲章三教。詔云。真佛無像。信如誠旨。但耳目生靈。賴經(jīng)聞佛籍像表真。若使廢之無以興敬。帝曰虛空真佛。咸自知之。未假經(jīng)像。遠曰。漢明已前經(jīng)像未至。此土眾生何故不知虛空真佛。帝時無答。遠曰。若不籍經(jīng)教自知有法。三皇已前未有文字。人應自知五常等法。爾時諸人何為但識其母不識其父。同于禽狩。帝亦無答。遠又曰。若以形像無情事之無福故須廢者。國家七廟之像。豈是有情而妄相尊事。武帝不答此難。乃云。佛經(jīng)外國之法。此國不須廢而不用。七廟上代所立。朕亦不以為是。將同廢之。遠曰。若以外國之經(jīng)非此用者。仲尼所說出自魯國。秦晉之地亦應廢而不行。又以七廟為非將欲廢者。則是不尊祖考。祖考不尊則昭穆失序。昭穆失序則五經(jīng)無用。前存儒教其義安在。若爾則三教同廢。將何治國。帝曰。魯邦之與秦晉。雖封域乃殊。莫非王者一化。故不類佛經(jīng)。七廟之難帝無以通。遠曰。若以秦魯同遵一化經(jīng)教通行者。震旦之與天竺。國界雖殊。莫不同在閻浮。四海之內(nèi)輪王一化。何不同遵佛經(jīng)。而令獨廢。帝又無答。遠曰。詔云。退僧還眾崇孝養(yǎng)者�？捉�(jīng)亦云。立身行道以顯父母即是孝行。何必還家方名為孝。帝曰。父母恩重交資色養(yǎng)。棄親向疏未成至孝。遠曰。若如來言。陛下左右皆有二親。何不放之。乃使長役五年不見父母。帝曰。朕亦依番。上下得歸侍奉。遠曰。佛亦聽僧冬夏隨緣修道春秋歸家侍養(yǎng)。故目連乞食餉母。如來擔棺臨葬。此理大通未可獨廢。帝又無答。遠抗聲曰。陛下今恃王力自在破滅三寶。是邪見人。阿鼻地獄不揀貴賤。陛下何得不怖。帝勃然作色大怒。直視于遠曰。但令百姓得樂。朕亦不辭地獄諸苦遠曰。陛下以邪法化人現(xiàn)種苦業(yè)。當共陛下同趣阿鼻。何處有樂可得。帝理屈言前。所圖意盛。更無所答。但云。僧等且還后當更集。有司錄取論僧姓名。當斯時也齊國初殄。周兵雷震。見遠抗詔莫不流汗。咸謂粉其身骨煮以鼎鑊。而遠神氣嵬然辭色無撓。上統(tǒng)衍法師等。執(zhí)遠手泣而謝曰。天子之威如龍火也。難以犯觸。汝能窮之。大經(jīng)所云護法菩薩應當如是。彼不悛革非汝咎也。遠云。正理須申。豈惟顧此形命。即辭諸德曰。時運如此圣不能遣。恨不奉侍目下。以為大恨。法實不滅。大德解之。愿不以憂惱。遂潛于汲郡西山勤道無倦。三年之間誦法華維摩等。各一千遍用通遺法。既而山棲谷飲禪誦無歇。理窟更深浮囊不舍。大象二年天元微開佛化。東西兩京各立陟岵大寺。置菩薩僧。頒告前德詔令安置。遂爾長講少林。大隋受禪天步廓清。開皇之始蒙預落彩。舊齒相趨翔于雒邑。法門初開遠近歸奔。望氣成津奄同學市。所以名馳帝闕。皇上聞焉。下敕授洛州沙門都�？锶畏鸱ā＿h辭不獲免。即而位之。而立性質(zhì)直榮辱任緣。不可威畏不可利染。正氣孤雄道風齊肅。愛敬調(diào)柔不容非濫。至治犯斷約不避強御。講導所之皆科道具。或致資助有虧。或不漉水護凈�；蚍中l(wèi)乖法�；蛲�儀失常。并不預聽徒。自余墮眠失時�；蚝蠹胺ㄏ�。并依眾式有罰無赦。故徒侶肅穆容止可觀。開皇五年為澤州刺史千金公請赴本鄉(xiāng)。此則像法再弘桑梓重集。親疏含慶何以加之。七年春往定州。途由上黨。留連夏講遂闕東傳。尋下璽書殷勤重請。辭又不免。便達西京。于時敕召大德六人。遠其一矣。仍與常隨學士二百余人。創(chuàng)達帝室。親臨御筵。敷述圣化。通孚家國。上大悅敕住興善。勞問豐華供事隆倍。又以興善盛集法會是繁。雖有揚化終為事約。乃選天門之南大街之右。東西沖要游聽不疲。因置寺焉。名為凈影。常居講說。弘敘玄奧辯暢奔流。吐納自深宣談曲盡。于是四方投學七百余人皆海內(nèi)英華。法輪前轍望京趣寺為法道場。但以堂宇未成同居空露蘧蒢庵舍。巷分州部日夜祖習成器相尋。雖復興善諸德英名一期。至于歸學師尋千里繼接者。莫高于遠矣。形長八尺。腰有九圍。十三幅裙可為常服。登座震吼雷動蟄驚。充愜群望斯為盛矣開皇十二年春。下敕令知翻譯�？�定辭義。其年卒于靜影寺。春秋七十矣。冕旒哀感為之罷朝。帝呼嗟曰。國失二寶也。時遠與李德林同月而喪。故動帝心。自遠括發(fā)尋師。本圖傳授。周歷兩代化滿八方。著疏屬詞詮綜終始。承習開誤櫛比塵連。同范時朝得稱方駕。初見病數(shù)日。講堂上脊無故自折。相顧颯然必知不損。及大漸之日端坐正神相如入定。侍人不覺其卒。忽聞室有異香。咸生疑怪。屬之以纊方悟氣盡。昔在清化先養(yǎng)一鵝。聽講為務頻經(jīng)寒暑。遠入關后鵝在本寺。棲宿廊廡晝夜鳴呼。眾僧患之附使達京。至靜影大門放之。徑即鳴叫騰躍入遠房內(nèi)。爾后依前馴聽。但聞法集鐘聲不問旦夕。覆講豎義皆入堂伏聽。僧徒梵散出戶翔鳴。若值白黑布薩。雖聞鐘召終不入聽。時共異之。若遠常途講解。依法潛聽。中聞泛及余語。便鳴翔而出。如斯又經(jīng)六載。樂聽一時不虧。后忽哀叫庭院不肯入堂。自爾二旬。遠便棄世。即

開皇十二年六月二十四日矣。俗年七十僧臘五十。又當終之日。澤州本寺講堂眾柱。及高座四腳。一時同陷。僉議以感通幽顯。勒碑。薛道衡制文。虞世基書。丁氏鐫之。時號為三絕。初遠同聽大乘可六七載。洞達深義神解更新。每于鄴京法集豎難罕敵。由此名冠遠近。異論所推既而勤業(yè)曉夕。用心大苦遂成勞疾。十五日內(nèi)覺觀相續(xù)不得眠睡。氣上心痛狀如刀切。食弱形贏殆將欲絕。憶昔林慮巡歷名山見諸禪府備蒙傳法。遂學數(shù)息止心于境�？艘鈱だ[經(jīng)于半月。便覺漸差少得眠息。方知對治之良驗也。因一夏學定。甚得靜樂身心怡悅。即以己證用問僧稠。稠云。此心住利根之境界也。若善調(diào)攝堪為觀行。遠每于講際至于定宗。未嘗不贊美禪那。槃桓累句。信慮求之可得也。自恨徇于眾務無暇調(diào)心。以為失耳。七夏在鄴創(chuàng)講十地。一舉榮問眾傾余席。自是長在講肆。伏聽千余。意存弘獎。隨講出疏。地持疏五卷。十地疏七卷。華嚴疏七卷。涅槃疏十卷。維摩勝鬘壽觀溫室等并勒為卷部。四字成句。綱目備舉。文旨允當罕用擬倫。又撰大乘義章十四卷。合二百四十九科分為五聚謂教法義法染凈雜也并陳綜義差。始近終遠。則佛法綱要。盡于此焉。學者定宗不可不知也。自遠之通法也。情趣慈心至于深文隱義。每丁寧頻復提撕其耳。唯恨學者受之不速。覽者聽之不盡。一無所惜也。是以自于齊朝至于關輔及畿外要荒。所流章疏五十余卷。二千三百余紙。紙別九百四十五言。四十年間曾無痾疹。傳持教導所在弘宣。并皆成誦在心。于今未絕。本住清化祖習涅槃。寺眾百余。領徒者三十。并大唐之稱首也。而遠勇于法義慈于救生。戒乘不緩偏行拯溺。所得利養(yǎng)并供學徒。衣缽之外片無留惜。嘗制地持疏訖。夢登須彌山頂。四顧周望但唯海水。又見一佛像身色紫金在寶樹下。北首而臥體有塵埃。遠初則禮敬后以衣拂。周遍光凈。覺罷謂所撰文疏頗有順化之益故為此征耳。又自說云。初作涅槃疏訖。未敢依講。發(fā)愿乞相。夢見自手造素七佛八菩薩像。形并端峙還自繢飾。所畫既竟像皆次第起行。末后一像彩畫將了。旁有一人來從索筆。代遠成之。覺后思曰。此相有流末世之境也。乃廣開敷之信如夢矣。又未終一年。夢見凈影長竿自倒燈耀自滅。便至歲日所使凈人小兒二人。手放從良分處什物并為功德。又敕二時講前令大眾誦般若波羅蜜咒。限五十遍。以報四恩初不中怠。又傷學眾不能課力。每因講日。如此正義須臾不聞。識者以為達宿命也。及覺輕貶于房外香湯洗浴。即在外宿至曉入房。食粥倚床而臥。問曰早晚。答云今可卯時。乃曰。吾今覺冷氣至臍。去死可二三寸在。可除倚床。自跏其足。正身斂目不許扶侍。未言其卒驗方知化。香若栴檀久而歇滅。后乃臥之。手足柔軟身分并冷。唯頂上暖焉。有沙門智猛者。相人也。伏佩法教每蒙延及。故疏為行狀。擬學者所承。猛談說有偏機會稱善。振名東夏云