阿育王傳 第五卷

阿育王傳 第五卷

西晉安息三藏安法欽譯

商那和修因緣

尊者阿難將入涅槃。商那和修向摩突羅國。于其道中到一寺邊名為毗多。會值日沒即宿彼寺。時此寺中有二摩訶羅比丘。共論議言。我昔聞商那和修作是言。若有比丘小戒不犯是名勝戒。聞事都盡更無異聞名為多聞。商那和修聞此言已語摩訶羅言。商那和修不作是語。其所說者作如是言。見清凈者名凈持戒。凈持戒者名第一戒。如聞而行名為多聞。不如汝言。摩訶羅言汝是商那和修耶。答言我是。摩訶羅問言汝以何緣名商那和修。汝為受持商那衣故名商那和修。為以過去善業(yè)緣故名商那和修。尊者答言以二因緣名商那和修。一以受持商那衣故二以過去善因緣故名商那和修。又問言過去因緣其事云何。尊者答言過去之時波羅捺城有一商主。與五百商人共入于海道中。見有一辟支佛身有病患。時此商主共諸商人即便停住。隨醫(yī)所教飲食湯藥而治辟支佛。辟支佛以漸得差。時辟支佛著商那衣。商主即便咨辟支佛欲與[疊*毛]衣語辟支佛言。今可舍是商那之衣著此[疊*毛]衣辟支佛答言。我以此衣出家亦以此衣得道。今當(dāng)以此商那之衣而入涅槃。商主語言唯愿尊者莫般涅槃共我入海。入海還來我當(dāng)終身供給尊者飲食臥具病瘦湯藥。辟支佛言我今不能入于大海。子好發(fā)歡喜當(dāng)大得功德。于商主前即飛虛空作種種變而入般涅槃。爾時商主即我身是。我以供養(yǎng)彼舍利訖即發(fā)心。愿使我未來遭值圣師。復(fù)過于是百千萬億如今圣師所得功德我悉得之。使我將來所生之處威儀法則及以衣服如辟支佛。以是愿故生便常著商那衣服。乃至出家亦常著之。壇上盡形受持是衣。即便問言云何受持是衣。答言我受具戒時求盡形受持是衣。以是義故名之為受。摩訶羅言汝名真好。尊者商那和修漸漸到摩突羅國。于優(yōu)留曼荼山加趺坐。時此山有二龍子兄弟相將與五百眷屬俱。尊者商那和修作是念言。若不惱觸此龍龍終不起。即作神變動優(yōu)留曼荼山龍嗔即放大惡風(fēng)雨趣尊者所。爾時尊者入慈心三昧。慈心三昧法蟲毒水火不能傷害。亦如尊者摩田提降龍之法。龍子生于未曾有想即發(fā)信心白尊者言。欲何約敕。尊者答言聽我于此作眾僧住處。龍言不聽。尊者商那和修言。佛記涅槃后優(yōu)留曼荼山當(dāng)有阿練若住處。名那羅跋利吒坐禪第一。龍子言是佛所記耶。答言實(shí)是。龍言若是佛所記者隨意聽作。尊者入定觀察檀越為出未也。知已出世便于晨朝著衣持缽入摩突羅城。次第乞食至長者那羅拔利門中。語長者言。汝與我錢我今欲于優(yōu)留曼荼山作阿練若住處。長者言我何故與汝錢耶。答言佛本記言我涅槃后摩突羅國中有一長者。兄弟二人一名那羅二名拔利。于優(yōu)留曼荼山作阿練若住處。住處即名為那羅拔利。長者言佛所記耶。答言是佛所記。于是長者即出其錢于彼山中作僧住處。遂名為那羅拔利精舍。商那和修入定觀察鞠提長者為出生未也。觀其已生復(fù)觀鞠提彼子生未。猶未生子。以漸教化鞠提使向佛法。尊者商那和修化彼之時。將多比丘往入其家。以漸將少乃至獨(dú)己一身往至其家。長者言尊者無有一比丘將至我家耶。答言我等無有奉侍供給之人。若信樂出家者隨逐我后。鞠提言我身樂世俗未能出家逐尊者后。若生子者當(dāng)使出家共相供給。尊者言汝好憶是語慎莫忘之。鞠提后便生一子字阿失波鞠多。以漸長大。尊者言汝先言要有子與我。今已有子可以與我聽使出家。答言我唯有一子不得相與。若更有子當(dāng)與。尊者言爾后生一子字檀泥鞠多。以漸長大。尊者言汝先有言要若更有子許當(dāng)與我。今已有子應(yīng)當(dāng)與我聽使出家。鞠提答言。我一子當(dāng)守護(hù)錢財(cái)一子在外聚斂錢財(cái)。更有第三子當(dāng)與阿阇梨。尊者言爾。如是不久生第三子端正殊特出過于人貌如諸天。即立名字為優(yōu)波鞠多。以漸長大安著賣香肆上案理市買大得宜利。尊者觀鞠提為生子未。見已生子便往到鞠提所。語汝先言要若有第三子許當(dāng)與我。今已有子應(yīng)當(dāng)與我聽其出家。鞠提言若不斷我利便與尊者度令出家。當(dāng)爾之時魔王遍告摩突羅國�？稍劸隙嗍匈I。因魔告故遂多人市極大得利。尊者和修往優(yōu)波鞠多所。優(yōu)波鞠多于市賣香。尊者見已而語之言。子汝于市買中為凈心為不凈心。優(yōu)波鞠多答言我不知。云何名為凈心。云何名為不凈心耶。尊者和修言汝與貪欲嗔恚心相應(yīng)名為不凈心。不與相應(yīng)名為凈心。子若能知心所緣處者。若心緣不善者以黑石左邊著。若心緣善者以白石右邊著。教鞠多念佛及不凈觀。初日二分黑石一分白石。第二日半黑半白。以漸乃至純白無黑。純善心無惡心。如法斷事無非法斷事。摩突羅城有淫女名婆須達(dá)多。其婢于優(yōu)波鞠多邊買香。淫女嗔言汝為偷來。何邊多得是好香耶。答言大家我實(shí)不偷。有鞠提子名優(yōu)波鞠多。性甚平等如法市買。淫女即于優(yōu)波鞠多生欲著心。遣婢往語優(yōu)波鞠多言。我大家無所須遂欲得相見。鞠多答言非是相見時。婆須達(dá)多淫女先來常法得五百金錢與人一宿。淫女更遣婢語鞠多言。我不用一錢可暫一來與我相見。時有大長者子先共淫女夜宿。北方有賈客主大赍珍寶至摩突羅國。賈客主問人言。此城中誰是最第一淫女。有人答言有婆須達(dá)多淫女為最第一。得五百金錢與人一宿。賈客主聞是語已即持五百金錢。著好衣服纓絡(luò)往至淫女所。時彼淫女貪此賈客五百金錢故。殺大長者子埋著屋里。長者子眷屬推覓至淫女家發(fā)掘得之。乃至啟王言淫女婆須達(dá)多殺長者子。王言捉淫女婆須達(dá)多。劓其耳鼻截其手足推著冢間。優(yōu)波鞠多聞是事已而作是言。彼女本以色聲欲樂因緣喚我。今割耳鼻截其手足若欲往者今正是時。其本莊嚴(yán)衣服示現(xiàn)貪欲不宜往。彼今為貪欲解脫者應(yīng)往彼居。優(yōu)波鞠多將一侍者往到冢間。婢以舊恩義故為其驅(qū)鳥。婢語大家言優(yōu)波鞠多來。淫女語婢收我耳鼻手足相近皆使相著以[疊*毛]覆上。優(yōu)波鞠多在前而立。婆須達(dá)多語優(yōu)波鞠多言。我平安時遣人喚汝汝言非是時。今日我受困厄身被剪刖何以看我。尊者鞠多答言。姊妹我不以欲事來至汝邊。我欲知欲實(shí)相故來。為貪欲所盲者不見汝實(shí)相。汝本以色欺誑世間。今還住本實(shí)相薄皮覆其上。血澆肉涂千筋以纏縛千脈通。肥膩觀外如似好觀。內(nèi)穢惡充滿外假香熏遮。內(nèi)穢惡臭氣充滿污染垢臭惡水洗以遮之。言若能聽佛語欲能生怖憂愁苦惱。百千種患皆從貪欲生。欲為智者訶若能舍欲穢即時得解脫。游于八正路獲得于涅槃。淫女婆須達(dá)多聞是語已厭惡三有。于佛法中生信敬心。語優(yōu)波鞠多言。如汝所說智者所呵稱法相實(shí)亦然。唯愿悲愍為我說之。優(yōu)波鞠多即為說四諦法輪�？嘀B如融鐵集諦如毒樹。滅諦斷癡愛八圣道為出要。又復(fù)苦者如毒如癰如瘡。生苦老苦病苦死苦愛別離苦怨憎會苦求不得苦五盛陰苦苦苦行苦壞苦。總而言之三界受生皆亦是苦。優(yōu)波鞠多觀察淫女身體實(shí)相離欲見諦得阿那含。婆須達(dá)多聞法見諦得見諦已贊鞠多言。善哉善哉。汝今為我以閉三惡道開善趣門向涅槃徑。我今歸依佛法僧。優(yōu)波鞠多為說法已即便還歸。還歸不久婆須達(dá)多命終即生忉利天。時有天神語摩突羅人。優(yōu)波鞠多為婆須達(dá)多說法得須陀洹。命終得生忉利天。國人聞已取婆須達(dá)多身種種供養(yǎng)。時商那和修至鞠提所而語之言。與我優(yōu)波鞠多度使出家。答言使我得利不絕當(dāng)令出家。尊者商那和修以神通力使鞠提得利不絕。鞠提日日稱量得利不絕故不欲放。商那和修言佛記優(yōu)波鞠多。我涅槃百年之后當(dāng)施作佛事汝當(dāng)放使出家。鞠提即便聽使出家。尊者商那和修將優(yōu)波鞠多向那羅拔利阿練若處。與受具足白四羯磨訖得阿羅漢。商那和修語優(yōu)波鞠多言。佛記汝我百年后當(dāng)有比丘名優(yōu)波鞠多。雖無相好而作佛事。我聲聞中教授坐禪最為第一。今正是時汝好作佛事。優(yōu)波鞠多言唯然受教。優(yōu)波鞠多欲于摩突羅國欲大說法。國人聞優(yōu)波鞠多說法百千萬人皆來云集。優(yōu)波鞠多觀如來說法時諸人坐法云何皆如半月坐。今日亦使四眾如半月坐。觀佛云何說法。佛先說于施論戒論生天之論。欲為不凈出世為要。如諸佛常法說四圣諦。優(yōu)波鞠多亦如諸佛次第說法欲說四諦。魔即雨真珠珍寶壞亂眾心使無一得道。尊者優(yōu)波鞠多觀誰所作知魔所作。后日無央數(shù)人聞優(yōu)波鞠多說法。雨真珠珍寶皆欲來取。以是因緣眾人多來。第二說法復(fù)雨金寶。乃至無一人得道。尊者入定觀察為誰所作知魔所為。第三日國土人盡來云集聞尊者說法。初雨真珠第二雨金寶第三日魔王化作天女。作天伎樂惑亂人心。未得道者心皆惑著于天樂。乃至無有一人得道。如是魔大歡喜而作是言。我能破壞優(yōu)波鞠多說法。尊者優(yōu)波鞠多在樹下坐。入定觀察是誰所作。魔便以曼陀羅花作花鬘著優(yōu)波鞠多項(xiàng)上。尊者即觀是誰所作方乃知是魔之所作。尊者優(yōu)波鞠多作是念。魔數(shù)數(shù)壞亂我說法。佛何以不降伏。彼觀佛本意欲使優(yōu)波鞠多而調(diào)伏之。以是故佛不降伏。尊者觀魔可調(diào)伏時至未即知今正是時。尊者優(yōu)波鞠多以三種死尸。一者死蛇二者死狗三者死人。以此三種化作花鬘即往魔所。魔見歡喜而作是言。優(yōu)波鞠多于我亦不得自在。魔即申頭受其花鬘。優(yōu)波鞠多以三尸結(jié)于魔項(xiàng)。魔見三尸著項(xiàng)而作是言。豈應(yīng)捉是死尸著我項(xiàng)許耶。尊者言如比丘不應(yīng)著花鬘而汝著之。亦如汝不應(yīng)以死尸結(jié)項(xiàng)而我結(jié)之。今可隨汝力所作。汝今何為而與佛子共斗。如大海波浪觸頗梨山。魔即自欲挽此尸卻如似蚊子欲移須彌不能令動。魔欲解項(xiàng)死尸亦復(fù)如是。魔大嗔恚踴身虛空而作是言。我雖自不能得解脫。我諸天足能解之。優(yōu)波鞠多語魔言。汝向梵天釋提桓因毗沙門天。向魔醯首羅天婆樓那天。乃至入于大火不能令燒。入于大水不能爛。彼諸天等欲解汝縛永不能得。于時魔王不用尊者之言。尋至彼諸天所欲求解縛。然諸天等皆云。我不能。乃至到梵天所合掌言為我解卻。梵天答言十力世尊弟子所作。我力微弱終不能解。假使毗嵐猛風(fēng)不能吹卻。寧以藕根懸須彌山欲解此縛無有是處。魔語梵王言汝不能解我當(dāng)歸誰。梵王語言汝疾歸依優(yōu)波鞠多乃可得脫。如因地而倒還扶地得起。若不歸依則壞汝天上之樂壞汝名辱尊貴一切諸樂。魔見如來弟子勢力大梵天王猶言語恭敬。佛之勢力何可度量。若欲加惱于我何事不能。大悲憐愍故不加惱于我。今日始知如來具足大悲成就大慈得真解脫。我為無明所盲處處觸惱。然佛慈悲平等未曾惡語加我。受梵王語已即時破除憍慢之心。往優(yōu)波鞠多所五體投地。長跪合掌白尊者言。大家汝可不知我欲菩提樹下乃至涅槃。于如來所多作惱亂。尊者問言汝作何事。答言昔佛于婆羅門聚落乞食。我掩蔽眾心便不得食。佛以不得食故即說此偈

快樂無著積身體安輕便

若能于飲食心不生貪著

其心常歡喜猶如光音天

復(fù)于耆阇崛山化作大牛破五百比丘缽。唯有佛缽飛在虛空。我更于異時化作龍形。纏縛佛身七日七夜。佛臨涅槃時我化作五百乘車。擾濁河水令佛不得飲。略而言之乃至數(shù)百觸惱。如來慈愍乃至未以一惡言而見輕毀。汝阿羅漢無悲忍心于天人阿修羅前毀辱于我。優(yōu)波鞠多答言。波旬汝無知見捉我聲聞比度如來。不可以芥子同彼須彌。螢火之光等于日月。一滴之水同于大海。如來大悲聲聞所無。佛大慈悲故不治汝。聲聞之人不同于佛故我治汝。魔言以何因緣。我從忍辱仙人已來乃至成佛。所作惱亂恒見慈愍而不加害。答言有不善因緣。于佛造惡心此罪雖積佛不毀汝。所以爾者。意欲令我調(diào)伏于汝。使汝于佛得信敬心。由是心故不墮地獄餓鬼畜生。佛以是事故初不曾以一言毀汝。是故于汝恒生悲心。佛以善巧方便欲使汝生于信心。由是少信因緣能得涅槃。略而言之。汝若于佛生少信心。以此信心洗除昔來數(shù)于佛所惱觸之罪悉皆得滅。魔聞是語身心踴躍。如迦曇花樹從根次莖乃至條枝。魔王歡喜舉身毛豎。佛為大慈從樹王下乃至涅槃。慈忍于我如父母念子。原除我過。魔王于佛法生歡喜心。即起合掌白尊者言。汝能使我生歡喜心。是汝大恩。今日當(dāng)為我解是三尸。答言。先當(dāng)與汝作要。然后乃當(dāng)為汝解之。從今日后至于法盡更不聽汝惱亂比丘。魔言。當(dāng)受尊教。復(fù)語魔言。當(dāng)更為我更作一事。我雖已見如來法身。不見如來妙色之身。為我現(xiàn)佛色身使我生愛敬心。若作此事。是名為上。答言。我亦先與尊者作要。我若現(xiàn)佛身時。汝慎勿為我作禮。所以然者。如似伊蘭生樹死為大象之所踐蹋。尊者言爾。我不禮汝。魔言。小待我入林中。我本曾作佛形誑首羅長者。彼時所作今為汝作。尊者即為解于三尸。尊者憂波鞠多作見佛想。魔即入林化作佛身。如以彩色畫新白[疊*毛]作佛身相�？礋o厭足。作佛形已。左邊化作舍利弗像。右邊化作大目揵連。阿難在后。摩訶迦葉阿[少/兔]樓頭須菩提等。千二百五十大阿羅漢等圍繞侍從。以漸從林而出至優(yōu)波鞠多所。尊者爾時即起合掌諦觀。而說偈言

咄哉無常無悲愍心能壞如是

上妙色身

佛身為如此。乃為無常壞。身心極著作見佛想。尊者合掌復(fù)說偈言

快哉清凈業(yè)能成是妙果

非自在天生亦非無因作

面色喻蓮花目凈如明珠

端正過日月可愛勝花林

湛然若大海安住如須彌

威光勝于日徐步喻師子

顧視如牛王色澤喻紫金

百千無量劫凈修身口意

以是故獲得如此勝妙身

怨見尚歡喜況我當(dāng)不敬

尊者說是偈已。觀佛心至忘不憶本要。忽然即時投身五體禮敬。魔言。尊者。云何違于言要。尊者問言。違何言要。魔言。汝許不為作禮。今云何五體投地而作禮也。尊者言。我知無上世尊久已涅槃。見此形容如似見佛。為佛作禮不禮于汝。魔言。眼見汝為我作禮。云何言不禮。尊者復(fù)言。汝當(dāng)聽我不違言要。亦不向汝作禮。如似泥木造作于天像及佛像。敬天佛故而為作禮。不禮泥木。我亦如是。不勝見佛心歡喜故便起作禮。不以汝想為汝作禮。魔即還復(fù)本形。禮敬尊者而還天上。第四日魔憶念。尊者身自宣令恩德從天來下。欲破貧窮欲生天欲得涅槃。當(dāng)詣尊者優(yōu)波鞠多所。不見如來大悲說法者。亦當(dāng)詣尊者優(yōu)波鞠多所。摩突羅城中諸人聞尊者優(yōu)波鞠多能調(diào)伏魔者。耆舊人民數(shù)千萬眾皆來向尊者所。尊者見眾悉以聚集。即上師子座說種種妙法。令百千眾生得須陀洹道斯陀含道。萬八千人出家得阿羅漢道。于優(yōu)留曼荼山作房。廣二丈四長三丈六。從我受得阿羅漢者。悉以一枚長四寸籌著房里。一日之中有萬八千籌擲著房里。尊者如是名稱滿閻浮提。皆言摩突羅國有優(yōu)波鞠多。佛記教授坐禪最為第一。尊者商那和修度優(yōu)波鞠多以法付囑而念自決佛記。罽賓國坐禪無諸妨難。床敷臥具最為第一。涼冷少病。尊者商那和修付囑法已至彼罽賓。入于禪定。歡喜悅樂而說偈言

著商那衣服成就五支禪

山巖空谷間坐禪而念定

誰不忍風(fēng)寒商那阿羅漢

心善得解脫心得自在慧

尊者優(yōu)波鞠多。在摩突羅國優(yōu)留曼荼山那羅拔利阿練若處。彼山間有一老虎。生于二子。老虎不得食。尋復(fù)命終。二子失母。唯至窮困。尊者優(yōu)波鞠多往到其所。以食與之。為虎子而說偈言

諸行無常是生滅法生滅滅已

寂滅為樂

日日與食。與食之時。于其耳中為說此偈。是二虎子壽命短促。即便命終。生摩突羅國婆羅門家。尊者鞠多將比丘往返婆羅門家。以漸轉(zhuǎn)少乃至獨(dú)到婆羅門家。婆羅門問言。尊者。何為而獨(dú)來耶。答言。我出家人。無有仆從。婆羅門言。我婦懷妊。若生男者當(dāng)與尊者。后雙生二千。尊者鞠多往從索之。婆羅門言。小待長大然后當(dāng)與。及年八歲。尊者鞠多復(fù)往從索。婆羅門即以一子與于尊者。第二子言�？墒刮胰�。二子諍去。尊者鞠多語言。此二子俱應(yīng)得道。婆羅門即捉二子付與尊者。尊者得已度令出家獲阿羅漢道。尊者即便語使采花。答言瞻卜樹高不能得及。尊者語言。汝等是天豈無神足。時二沙彌即虛空中經(jīng)行樹上采花。尊者鞠多與諸弟子共一處立。諸弟子言此小沙彌。乃有是神德乎。尊者答言。此是虎之二子。汝等先言。何以與是虎食。汝今看是虎子神力。諸弟子聞已乃解。南天竺有一男子。與他婦女交通。母語兒言。與他交通。是大惡法。淫欲之道無惡不造。聞是語已。即殺其母。往至他家求彼女人。竟不獲得。心生厭惡即便出家。不久受持讀誦三藏經(jīng)教習(xí)徒眾多。諸弟子將其徒眾至尊者鞠多所。尊者知其犯于逆罪。竟不與語。而作是念。犯逆之人無有道果。尊者鞠多不與語故即將徒眾還歸本所。尊者優(yōu)波鞠多有五百凡夫弟子譏嫌和上。度摩訶羅三藏法師將諸徒眾而不共語。尊者鞠多觀見是五百弟子與我無緣。于我和上有度因緣。即便生心念。其和上商那和修以大神力來到那羅拔利阿練若處。至鞠多房中。鞠多不在。唯有弟子。見商那和修著粗弊衣發(fā)鬢甚長。而作是言。我和上與如是摩訶羅共之親善。三藏法師而不共語。尊者商那和修至優(yōu)波鞠多坐處而坐。鞠多弟子生嗔嫌心欲歐尊者。商那和修。商那和修如彼須彌不可移動。欲出惡語舌不能轉(zhuǎn)。便共往至尊者鞠多所。白言。有摩訶羅比丘住和上臥處坐。鞠多答言。除我和上更無有人能坐我座。優(yōu)波鞠多還房見尊者商那和修。頭面著地接足作禮在前而坐。優(yōu)波鞠多弟子念言。今我和上雖復(fù)禮拜恭敬其師。彼之所有知見神力不如我和上。尊者商那和修觀優(yōu)波鞠多諸弟子等除憍慢心不。即知其心猶以己和上為勝。尊者商那和修舉手指虛空中得滿手乳。問優(yōu)波鞠多言。是何三昧相。尊者鞠多入定觀察不知本末。即問師言。是何三昧相。尊者和修答言。此是龍奮世三昧。優(yōu)波鞠多言。我之所得盡從和上受得。唯是三昧我非其器。尊者商那和修語鞠多言。諸佛三昧一切緣覺不識其名。緣覺三昧一切聲聞不識其名。舍利弗三昧其余聲聞不識其名。目揵連所入三昧其余聲聞亦不識名。我和上阿難所入三昧我不識其名。我之三昧汝鞠多亦不識名。我入涅槃。如此三昧亦隨我滅。七萬七千本生經(jīng)亦隨我滅。一萬阿毗曇亦從我滅。鞠多弟子知憍慢心滅作是念。我之和上悉皆不如尊者商那和修。于尊者所深生敬重。尊者商那和修隨其因緣為說。聽法皆得阿羅漢。商那和修語優(yōu)波鞠多言。如來以法付囑尊者摩訶迦葉。迦葉便以付囑我和上阿難。和上以法付囑于我。我今以法付囑于汝。此摩突羅國有善男子。名提地迦。汝當(dāng)度使出家付其佛法。即時尊者商那和修飛騰虛空作十八變。便入涅槃。尊者鞠多將萬八千羅漢供養(yǎng)舍利。即為起塔

優(yōu)波鞠多因緣

尊者優(yōu)波鞠多。在摩突羅國那羅拔利精舍阿練若處住。時北方有一男子。念佛出家讀誦三藏善能說法。所到之處三契經(jīng)偈然后說法。后自思惟。厭惓如此經(jīng)頌之事欲求坐禪。聞摩突羅國有優(yōu)波鞠多。雖無相好教授禪法最為第一。即到其所合掌白言。唯愿尊者。教我禪法。尊者鞠多觀察此人必應(yīng)現(xiàn)身獲得漏盡。復(fù)更思惟。此人今者應(yīng)教何法而登圣位。乃知其人為他說法當(dāng)入圣位。尊者鞠多語彼比丘曰。爾隨我敕。當(dāng)教授汝。比丘答言。唯愿奉教。尊者語言。汝于今夜宜應(yīng)為人演說法教。比丘即便作三契唄而欲說法。問尊者言。當(dāng)說何法。尊者答言。當(dāng)說多聞有五事利益。善解諸大。善知諸陰。善知諸入。善知十二因緣。自善解了不從他受。悟三契唄已。說法已竟便得阿羅漢。鞠多語言。子擲籌著窟中充其一數(shù)。爾時宿羅城中有一商主。名為天護(hù)。于佛法中生敬信心恒樂施與。欲入大海求于珍寶。而作是言。我今入海安隱得還。當(dāng)于佛法作般遮于瑟。護(hù)佛法神當(dāng)擁護(hù)我。即便發(fā)引到于寶所。大取珍寶安隱回還。時有羅漢比丘尼。入定觀察。彼長者竟為作不。觀見必作。重復(fù)思惟。誰為福田。知有一萬八千羅漢。二倍學(xué)人及以生死持凈戒者。當(dāng)為福田。又觀此眾誰為上座。而是上座為是羅漢為是凡夫。知非羅漢。乃至復(fù)非須陀洹人。乃是凈持戒人名阿沙羅。我若發(fā)悟必受我語。即往僧中語上座言。上座。何不好自莊嚴(yán)。上座意解。謂嫌發(fā)長衣服垢膩。即剃須發(fā)凈自澡浴。比丘尼念言。上座不解我語。后日更至上座前。亦作是言。何不自嚴(yán)飾。上座謂為衣色不正。便更染衣而來僧中。比丘尼復(fù)至上座阿沙羅前。又作是言。何不好自莊嚴(yán)。上座嗔言。我凈澡浴著新染衣。有何不莊嚴(yán)。比丘尼言。此非佛法中莊嚴(yán)。佛法得須陀洹斯陀含阿羅漢。是名莊嚴(yán)。又復(fù)問言。上座。汝聞天護(hù)長者入大海還欲作般遮于瑟不。上座答言。已知。又問。福田之人可有幾許。汝為知不。答言。不知。比丘尼言。作福田者純阿羅漢有萬八千。在學(xué)地人凈持戒者二倍。羅漢汝為上座。云何以此有漏之心。最初受他供養(yǎng)恭敬。上座聞已。便欲悲泣。比丘尼言。何以悲泣。上座答言。我今年老。云何能得得盡諸漏。比丘尼言。佛法現(xiàn)在令人得果不擇時節(jié)。大善丈夫之所贊嘆。但能修行必能盡漏。一切時中常能與果。上座今�？赏�那羅拔利阿練若處。尊者鞠多今現(xiàn)在彼。當(dāng)教授汝。于是上座便往其所。尊者鞠多即出迎接。以水與之使令洗腳。上座言。不見長老優(yōu)波鞠多終不洗腳。諸弟子言。此是鞠多。即時洗腳而入。尊者鞠多教化檀越作好飲食洗浴眾僧。洗浴既已。優(yōu)波鞠多時使維那打捶揵。作是唱言。恭敬解脫。羅漢悉入禪坊。時阿沙羅睡不覺唱輒入禪坊。入已復(fù)睡。眾僧作制。其若睡者擎燈供養(yǎng)。時阿沙羅最為上座。先在前睡。維那即便捉燈著前而三彈指。阿沙羅覺起而擎燈巡坐供養(yǎng)。尊者鞠多入火光三昧。萬八千羅漢亦皆同入火光三昧阿沙羅見已歡喜覆自慚愧即說偈言

和合共一處跏趺如龍?bào)?/p>

咸皆在地敷定心而端嚴(yán)

皆入勝三昧光明如燈樹

稟形同是人瞻仰所不及