大乘義章 第二十卷

大乘義章 第二十卷

遠(yuǎn)法師撰

凈法聚果法中此卷有七門(mén)(五分法身義 五眼義 六通義 十力義 十號(hào)義 十八不共法義 百四十不共法義)

五分法身義四門(mén)分別(一釋名 二辨相 三三學(xué)分別 四三聚分別)

第一釋名。五分法身諸經(jīng)多說(shuō)。名字是何。謂戒定慧解脫解脫知見(jiàn)。是其五也。此之五種義通因果。經(jīng)中多就無(wú)學(xué)說(shuō)之。無(wú)學(xué)之中統(tǒng)通大小。今論佛德。所言戒者。據(jù)行方便防禁名戒。防禁諸過(guò)永令不起。就實(shí)以論。法身體凈無(wú)過(guò)可起。故名為戒。所言定者。據(jù)行方便息亂住緣。目之為定。就實(shí)而辨。真心體寂自性不動(dòng)。故名為定。所言慧者。據(jù)行方便觀達(dá)名慧。就實(shí)以論。真心體明自性無(wú)闇。目之為慧。言解脫者。據(jù)行方便免縛名脫。就實(shí)而辨。自體無(wú)累故曰。解脫。解脫知見(jiàn)者。據(jù)行方便知己出累。名解脫知見(jiàn)。就實(shí)以論證窮自實(shí)知本無(wú)染。名解脫知見(jiàn)。問(wèn)曰。知見(jiàn)慧之別稱。舉一便足。何勞并說(shuō)。龍樹(shù)釋言。知之與見(jiàn)亦有別義�；蛴惺且�(jiàn)而非是知。如彼小乘八忍之心。推求名見(jiàn)而未決了。故不名知�；蛴惺侵�而不名見(jiàn)。如彼小乘盡無(wú)生智。于境決了故得名知。無(wú)學(xué)息求故不名見(jiàn)。今說(shuō)異彼。知而是見(jiàn)。是故宣說(shuō)解脫知見(jiàn)。于己所得觀求名見(jiàn)。覺(jué)了曰知。又龍樹(shù)云。為牢其義。知見(jiàn)并說(shuō)。此之五種分別名分。又分是因。此之五種成身之因。故名為分。法名自體。此之五種無(wú)學(xué)自體。故名為法。又法是其軌則之義。此之五種成身之軌。故名為法。身者是體。此五佛體。故名為身。又德聚積亦名為身。名義如是(此初門(mén)竟)次辨其相。戒有三種。一別解脫戒。如遺教說(shuō)。戒是正順解脫之本。故名解脫。又復(fù)隨分免絕業(yè)羈亦名解脫。散心受得不與定道二種心俱。故名為別。二者禪戒。亦名定共。禪定心邊別有無(wú)作離惡法生。故名禪戒。此與定俱。有定則有。失定則舍。故名定共。三者道戒。亦名道共。圣道心邊別有無(wú)作離過(guò)法生。故曰道戒。此與道俱。故名道共。此義如前三律儀中具廣分別。于此三中。分果異因。偏取佛果俱生道戒以為戒身。攝因成果。一切皆是。次辨定身。定有二種。一者事定。謂世八禪。事中安心息除事亂。故名事定。二者理定。三三昧等。理中安心息除性亂。故名理定。取性違理。名為性亂。又住實(shí)際。除滅一切妄想分別。亦名理定。相之心名妄分別。此二定中。簡(jiǎn)果異因。唯取佛果相應(yīng)理定為佛定身。攝因成果。一切皆是。次辨慧身�；塾卸�種。一者世智。了知世法。二第一義智。知第一義。此之二種并通因果。簡(jiǎn)果異因。果中之智是佛慧身。攝因成果。一切皆是。次論解脫。解脫有二。一有為解脫。無(wú)為圣道免絕羈縛。二無(wú)為解脫。滅諦涅槃滅離眾縛。此二解脫并通因果。簡(jiǎn)果異因。果中解脫是佛如來(lái)解脫之身。因中則非。攝因成果。一切皆是。又就有為無(wú)為之中。分相言之。有為解脫是解脫身。無(wú)為則非。何故而然。解脫身者。是慧中差別。故有為是。無(wú)為非慧。所以不取。又復(fù)身者。是聚積義。有為功德有積聚義。故名為身。無(wú)為之法無(wú)積聚義。故不成身。攝相言之。一切皆是。問(wèn)曰。無(wú)為無(wú)積聚義。云何成身。釋言。身者是其體義。無(wú)為解脫亦是如來(lái)功德法體。故得名佛。故華嚴(yán)中說(shuō)佛十身。始從愿身乃至智身。十中第九是其法身。論自釋之。言法身者。謂無(wú)漏界。無(wú)漏界者。所謂涅槃。故無(wú)為法亦得成身。與華嚴(yán)中涅槃佛同。就有為中復(fù)有二種。一心解脫。斷除四住。功德心凈。二慧解脫。除滅無(wú)明。一切智凈。此二通名解脫身矣。次辨知見(jiàn)。知見(jiàn)有二。一自知解脫。于己所得覺(jué)了分明。二知他解脫。知三乘人一切所得。此二通名知見(jiàn)身也。辨相如是(此二門(mén)竟)次約三學(xué)而為分別。戒定智慧是三學(xué)也。前五身中。初一是戒。次一是定。后三是慧。問(wèn)曰。何故慧行之中獨(dú)分為三。戒定各一。人亦釋言�；塾卸嗄�。故獨(dú)分三。戒定不爾。故各為一。一相且然。未可專(zhuān)定。云何不定。經(jīng)中或時(shí)分戒為多。定慧各一。如六度門(mén)。前四戒學(xué)。第五是定。第六是慧。以戒行始。多法佐助方乃能成。故分為多。余不如是。故獨(dú)為一�；驎r(shí)分定。戒慧各一。如彼四種無(wú)罪樂(lè)門(mén)。戒行為一。名出家樂(lè)。定分為二。謂遠(yuǎn)離樂(lè)及寂滅樂(lè)。初禪遠(yuǎn)離欲惡不善名遠(yuǎn)離樂(lè)。二禪已上覺(jué)觀止息名寂滅樂(lè)�；坌袨橐�。名菩提樂(lè)。禪定息苦樂(lè)相增強(qiáng)。故分為多。戒慧不爾。故獨(dú)為一�；驎r(shí)分慧。戒定各。如七凈門(mén)�；壑蟹治�。所謂見(jiàn)凈。度疑凈。道非道凈。行凈。行斷智凈。戒行為一。名為戒凈。定行為一。名為心凈。除障離過(guò)慧有多能。故分為五。戒定不爾。故獨(dú)為一�；蚪涠ɑ廴�行俱分。如八正門(mén)。戒分為三。正語(yǔ)正業(yè)及與正命。定分為二。正念正定�；鄯譃槎�。正見(jiàn)正思惟。良以諸行各有異相。所以并分。今說(shuō)五身。偏分慧行。戒定各一。義當(dāng)向前七凈之門(mén)。良以法門(mén)離合非一。故不專(zhuān)定(此三門(mén)竟)次約三聚分別五身。色法心法是其三也。依如毗曇。五分法身要唯色心。初戒是色。余四是心。何故心中偏分為多。人多釋言。心有多用。故分為多。色法不爾。所以為一。蓋亦是其一相言之。未可專(zhuān)定。此義云何。經(jīng)中或時(shí)廣色略心。如十二入�；驎r(shí)廣心而略其色。如五陰門(mén)�；驎r(shí)色心二事俱廣。如十八界�；驎r(shí)色心二事俱略。如名色門(mén)。今說(shuō)五身義當(dāng)五陰。以此多門(mén)離合非一。故不專(zhuān)定。若依成實(shí)。初戒身中。作戒是色。無(wú)作是其非色非心。后四是心。如此說(shuō)者。初一戒身非情為體。后四是情。問(wèn)曰。何故非情法中獨(dú)立為一。情法為四。人多釋言。良以心法成人中強(qiáng)。故分為四。此非專(zhuān)定。經(jīng)中或時(shí)分戒為多。如六度門(mén)�；蚍中臑槎嗳缙邇糸T(mén)�；蚪渑c心并分為多。如八正門(mén)。寧可一定。依如大乘。戒通三業(yè)。說(shuō)十善道以為戒故。于中作戒是色是心。身口作業(yè)名之為色。意地作業(yè)說(shuō)以為心。無(wú)作是其色心之法。非色心事。色心止業(yè)從色心生。名色名心。非是形礙。復(fù)非慮知。以是義故非色心事。此義如前三聚戒中礙復(fù)非慮知以是義故非色心事如前三聚戒中具廣分別。戒身如是。余四心法。若說(shuō)無(wú)為解脫為身。解脫身亦非色心。五身如是。

五眼義八門(mén)分別(一釋名 二辨相 三修成次第 四約境分別 五就人分別 六所見(jiàn)分齊 七明因 八約對(duì)上十眼共相收攝)

第一釋名。五眼之義諸經(jīng)多說(shuō)。照矚名眼。眼別不同。一門(mén)說(shuō)五。五名是何。一是肉眼。二是天眼。三是慧眼。四是法眼。五是佛眼。五中肉眼及與慧眼就體彰名。用肉為眼名為肉眼。用慧為眼名為慧眼。故云就體。法眼一種從境立稱。以能見(jiàn)法名為法眼。故云從境。天眼佛眼得名不定。云何不定。天眼得名凡有三種。一從人立稱。人從義目。諸佛菩薩名為凈天。生在人中。報(bào)得眼根徹見(jiàn)三千大千世界。從彼凈天以立其名。故名天眼。二就趣彰名。始從四王上至非想。通是天趣。生彼天中。報(bào)得眼根能遠(yuǎn)照矚。故名天眼。三從因受目。如地持說(shuō)。一切禪定于三住中名為天住。依此天住修得凈眼。從因以彰。故名天眼。良以天眼有斯三別。是故得名各別不同。宜審起知。佛眼得名凡有二種。一從人立稱。人從義目。諸佛如來(lái)有能覺(jué)達(dá)。故名為佛。佛人之眼故名佛眼。二當(dāng)體立稱。佛名為覺(jué)。悟?qū)嵵�智�?hào)之為覺(jué)。說(shuō)此覺(jué)智以為眼。故名為佛眼。良以佛眼有其二種。是故得名各異不同。何等為二。一總相佛眼。因中四眼流至佛果總名佛眼。故龍樹(shù)云。譬如四河流至大海。通名大海。如是四眼流至佛果通名佛眼。如此佛眼就人彰名。二別相佛眼。照見(jiàn)真實(shí)如來(lái)藏性名為佛眼。如此佛眼當(dāng)體立稱。佛眼之中有斯兩種。亦須深記。五眼得名有斯左右。次須釋之。言肉眼者。形膚曰肉。凈肉之眼能有照矚。故名肉眼。言天眼者。解釋不定。就趣以論。所受自然。目之為天。如地持釋。天趣之眼故名天眼。若就人解。諸佛菩薩凈故稱天。凈天之眼故曰天眼。若依禪釋。一切禪定離欲清凈故名為天。依天得眼故曰天眼。言慧眼者。觀達(dá)名慧�；勰苷詹毠拭�慧眼。言法眼者。軌則名法。又成實(shí)云。法名自體。善惡等事各有自體。故名為法。照法之眼故名法眼。言佛眼者。就總以釋。佛名覺(jué)者。覺(jué)人之眼故名佛眼。就別而解。佛是覺(jué)智。是此覺(jué)智能有照矚故名佛眼。名義如是。次第二門(mén)辨其體相。此五眼中。肉眼一種色法為體。天眼一種亦色亦心。后三心法智慧為體。肉眼中有其二種。一者是報(bào)。二者長(zhǎng)養(yǎng)。宿業(yè)所得是名為報(bào)�；蛞燥嬍翅t(yī)藥等力得勝眼根名為長(zhǎng)養(yǎng)。天眼有二。一照現(xiàn)色像。色根為體。二照見(jiàn)未來(lái)。智慧為體。色中有二。一者方便。二者是報(bào)。言方便者。依禪修得。是義云何。如毗曇說(shuō)。依于上禪修習(xí)天眼。得其上地清凈四大。與下肉眼同在一處。用之遠(yuǎn)見(jiàn)名為天眼。若依成實(shí)。禪定之力轉(zhuǎn)下肉眼令堪遠(yuǎn)見(jiàn)。即名天眼。更無(wú)異生。大乘所說(shuō)與毗曇同。得上四大所造眼根。與下肉眼同在一處。用之遠(yuǎn)見(jiàn)。方便如是。所言報(bào)者。報(bào)有二種。一佛菩薩宿世行業(yè)因緣力故。隨所生處報(bào)得天眼能見(jiàn)遠(yuǎn)色。二諸天等生在天中。報(bào)得凈眼能見(jiàn)遠(yuǎn)色。就天報(bào)中復(fù)有二種。一散善業(yè)果。謂欲界天。二定善業(yè)果。謂色界天。若復(fù)通論。無(wú)色亦有。大乘宣說(shuō)無(wú)色界中亦有色故。彼天眼中慧為體者。小法中唯有方便。大乘法中有其二種。一者方便。依禪修得。二者是報(bào)。諸佛菩薩亦修力故報(bào)得凈智生。便能見(jiàn)未來(lái)世事�；垩塾卸�。一是方便。二是報(bào)生。言方便者�，F(xiàn)在時(shí)中近友聞法思惟修習(xí)見(jiàn)諸法空。言報(bào)生者。地論名為報(bào)生識(shí)智。以本修故。隨所生處自然照見(jiàn)一切法空。不待修習(xí)。法眼之中亦有二種。一者方便。二者報(bào)生。與慧眼同。唯有所見(jiàn)境界別異。佛眼之中亦有二種。一者方便。學(xué)觀實(shí)性。二者報(bào)成。以本修習(xí)任性成就。以報(bào)成故經(jīng)論之中說(shuō)為報(bào)佛。體相如是。次第三門(mén)明其修成次第之義。行者為欲長(zhǎng)養(yǎng)己身。先修肉眼。雖有肉眼。但能見(jiàn)粗。不能見(jiàn)細(xì)。但能見(jiàn)近。不能見(jiàn)遠(yuǎn)。但能見(jiàn)明。不能見(jiàn)闇。但能見(jiàn)前。不能見(jiàn)后。但見(jiàn)障內(nèi)。不見(jiàn)障外。有如是等眾多障礙故修天眼。以天眼故一切悉見(jiàn)。此前二眼次第是定。后之三眼次第不定。于中具論。次第有二。義別有八。次第二者。苦依觀入。先法次慧后明佛眼。若論從寂起用次第。先慧次法后明佛眼。義別八者。前門(mén)之中義別有四。后門(mén)亦爾。前門(mén)四者。其第一門(mén)修前天眼但見(jiàn)色事。未能照見(jiàn)一切法相。故修法眼。法眼雖見(jiàn)一切法相。未能照見(jiàn)破相空理。次修慧眼。慧眼雖見(jiàn)破相空理。而未窮盡。以不盡故。次修佛眼。以佛眼故。破相畢竟。見(jiàn)空窮極。于此門(mén)中佛眼慧眼同見(jiàn)空理。盡不盡異。如龍樹(shù)說(shuō)。菩薩波若至佛轉(zhuǎn)名薩婆若智。義當(dāng)于此。其第二門(mén)修前天眼但見(jiàn)色事。而不能見(jiàn)一切法相。次修法眼。法眼雖見(jiàn)一切法相。而未能見(jiàn)破相空理。以不見(jiàn)故。次修慧眼。慧眼雖見(jiàn)破相空理。而未能見(jiàn)如實(shí)真空。以不見(jiàn)故。須修佛眼。以佛眼故。見(jiàn)如實(shí)空。如龍樹(shù)說(shuō)。菩薩修學(xué)生空法空。漸漸修得不可得空。不可得空是真空也。如來(lái)藏性從本以來(lái)。不起不滅。自性常寂。不待破法然后為空。故名為真。其第三門(mén)修前天眼但見(jiàn)色事。法眼了見(jiàn)一切法相�；垩哿艘�(jiàn)破相空理。及見(jiàn)真空。故彼無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)言�；垩垡�(jiàn)實(shí)。此言見(jiàn)者。如涅槃?wù)f。無(wú)法可見(jiàn)。故名見(jiàn)空�；垩垭m見(jiàn)一切空理。而不能見(jiàn)佛性真有。以不見(jiàn)故。次修佛眼。故了達(dá)法界如實(shí)真有。此前三門(mén)約對(duì)別相佛眼以論。其第四門(mén)約對(duì)總相佛眼以說(shuō)。前修天眼照見(jiàn)色事。法眼了見(jiàn)一切法相。及見(jiàn)真實(shí)如來(lái)藏中善有之法。而不窮盡。慧眼照見(jiàn)破相空理亦見(jiàn)真實(shí)如來(lái)藏中如實(shí)空義。而不窮極。以前四眼所見(jiàn)不窮。次修佛眼。以佛眼故。于前四眼所不盡處。一切悉見(jiàn)。于此門(mén)中。向前四眼究竟成滿便名佛眼。觀入次第四義如是。起用次第四義如何。其第一門(mén)用前天眼見(jiàn)于色事。而未能見(jiàn)破相空理。次修慧眼。慧眼見(jiàn)空。而未能見(jiàn)一切眾生根欲性心及一切種化眾生法。次修法眼。法眼雖見(jiàn)一切眾生根欲性心及化生法。而不窮盡。以不盡故。次修佛眼。以佛眼故。見(jiàn)之窮極。于此門(mén)中。佛眼與前法眼同見(jiàn)。盡不盡異。如龍樹(shù)說(shuō)。菩薩法眼至佛之時(shí)。轉(zhuǎn)名佛眼。義當(dāng)此門(mén)。其第二門(mén)用前天眼見(jiàn)于色事。次修慧眼見(jiàn)破相空。次修法眼見(jiàn)諸眾生根欲性心及化生法。而未能見(jiàn)如來(lái)藏中法界真有。次修佛眼。以佛眼故。于真有法。一切悉見(jiàn)。于此門(mén)中。佛眼與前法眼見(jiàn)別。其第三門(mén)用前天眼見(jiàn)于色事。次修慧眼見(jiàn)破相空。次修法眼照見(jiàn)眾生根欲性心及化生法。并見(jiàn)真實(shí)如來(lái)藏中法界真有。雖見(jiàn)此法。而未能見(jiàn)非有非無(wú)如實(shí)真空。次修佛眼。以佛眼故。了達(dá)法性如實(shí)真空。此前三門(mén)約對(duì)別相佛眼分別。其第四門(mén)約對(duì)總相佛眼以論。前修天眼見(jiàn)于色事。次修慧眼見(jiàn)破相空。及見(jiàn)佛性如實(shí)真空。而不窮盡。次修法眼見(jiàn)法相有及見(jiàn)真有。而不究竟。以前四眼不究竟故。須修佛眼。以佛眼故。于前四眼不窮盡處。一切窮極。此則向前四眼滿足便名佛眼。更無(wú)異法。修成次第其相如是。次第四門(mén)約境分別。境別四重。一事二法三理四實(shí)。陰界入等差別之事。是其事也。苦無(wú)常等通相之法。是其法也。破相空義。是其理也。如來(lái)藏中一切種義自性常爾。是其實(shí)也。此之四重五眼所見(jiàn)。是義云何。今先約就別相五眼而為分別。然后約就總別五眼而為分別。別相五眼分別云何。肉眼天眼唯見(jiàn)事中一色粗事。余悉不見(jiàn)。如涅槃?wù)f。菩薩天眼非直見(jiàn)色。亦見(jiàn)彼色生滅之相。若從是義。亦分見(jiàn)法。少故不論。法眼見(jiàn)于陰界入等一切種事。及見(jiàn)于法�；垩垡�(jiàn)于破相空理。佛眼見(jiàn)實(shí)。別相如是。總別五眼見(jiàn)境云何。前之四眼是其別故別見(jiàn)四境。后一佛眼是其總故總見(jiàn)四境。就前別中。肉眼天眼見(jiàn)一色粗。而不窮盡。法眼見(jiàn)于陰界入等事相之法。及見(jiàn)一切苦無(wú)常等生滅法數(shù)。并見(jiàn)真實(shí)如來(lái)藏中善有之法。亦不窮盡。慧眼見(jiàn)于破相空理。亦見(jiàn)真實(shí)如來(lái)藏中自體真空。而不究竟。佛眼見(jiàn)前四重之法。悉皆窮盡。故龍樹(shù)云。當(dāng)知佛眼無(wú)所不見(jiàn)。無(wú)所不聞。無(wú)所不知。以其總故。問(wèn)曰。佛眼正可言見(jiàn)。云何言聞。龍樹(shù)釋云。從于耳識(shí)而生智慧故說(shuō)為聞。又復(fù)諸根佛眼眷屬故說(shuō)為聞。次第五門(mén)就人分別。人謂凡夫聲聞緣覺(jué)菩薩及佛。約就此人分別五眼。于中三門(mén)。一隨相分。肉眼天眼見(jiàn)于事相。是凡夫法。判屬凡夫。假使圣有。性屬凡夫。法眼慧眼配人不定。若就觀入次第以論。法眼見(jiàn)于苦無(wú)常等生滅法數(shù)。判屬二乘。故二乘人入見(jiàn)道時(shí)。名法眼凈�；垩垡�(jiàn)于平等空理。判屬菩薩。若依從寂起用次第。慧眼見(jiàn)于陰界入等空無(wú)我人。判屬二乘。法眼見(jiàn)于一切眾生根欲性心。及見(jiàn)一切化眾生法。判屬菩薩。佛眼在佛。義在可知。二簡(jiǎn)勝異劣。上得兼下。下不及上。于此門(mén)中。凡夫唯有肉眼天眼。無(wú)余三種。聲聞緣覺(jué)具義不定。若依向前觀入之門(mén)。彼有法眼肉眼天眼。無(wú)余二種。若依向前起用之門(mén)。彼具慧眼肉眼天眼。無(wú)余二種。菩薩之人具前四種。未得佛眼。諸佛如來(lái)具足五眼。故經(jīng)說(shuō)言。具足五眼成菩提矣。三簡(jiǎn)大異小。凡夫二乘是其小也。諸佛菩薩是其大也。就彼小中。下不及上。上得兼下。義如前解。就彼大中。諸佛菩薩齊具五眼。滿不滿異。約人如是。次第六門(mén)明其五眼所見(jiàn)分齊。先論肉眼。如龍樹(shù)說(shuō)。凡夫肉眼極遠(yuǎn)不能見(jiàn)百由旬。如轉(zhuǎn)輪王。自斯已還近遠(yuǎn)不定。問(wèn)曰。日月去此四萬(wàn)二千由旬。世人同見(jiàn)。云何不能滿百由旬。論自釋言。日月有光反照自體。故人見(jiàn)之。非是眼力。又人雖見(jiàn)。不能稱實(shí)。故不名見(jiàn)。云何不稱。日月方圓五百由旬。見(jiàn)如扇許。故云不稱。聲聞緣覺(jué)肉眼同凡。菩薩肉眼遠(yuǎn)近不定。如大品說(shuō)。近則見(jiàn)于一百由旬。遠(yuǎn)極三千大千世界。問(wèn)曰。近處有何定準(zhǔn)而言近見(jiàn)一百由旬。龍樹(shù)釋言。為別凡夫轉(zhuǎn)輪王等故言見(jiàn)百。其實(shí)不定。問(wèn)曰。遠(yuǎn)處以何義故不能多見(jiàn)。而言極遠(yuǎn)見(jiàn)三千界。論釋有三。一義釋言。三千界外虛空之中有大風(fēng)輪。與肉眼違。以此障故。不能遠(yuǎn)見(jiàn)。第二釋言。若無(wú)天眼。強(qiáng)修勝福應(yīng)能遠(yuǎn)見(jiàn)。以有天眼。更不修習(xí)殊異勝福。故不遠(yuǎn)見(jiàn)。第三釋言。菩薩肉眼亦能遠(yuǎn)見(jiàn)。但佛不說(shuō)。后釋?xiě)?yīng)善。何以得知。如經(jīng)中說(shuō)。阿彌陀國(guó)報(bào)得肉眼徹見(jiàn)無(wú)數(shù)三千界事。明知不局一三千界。大品說(shuō)言見(jiàn)三千界。據(jù)此言耳。問(wèn)曰。肉眼不能見(jiàn)于障外之色。云何能見(jiàn)三千界事。論釋有二。一義釋言。雖見(jiàn)三千。障處不見(jiàn)。無(wú)障處見(jiàn)。第二釋云。菩薩雖復(fù)生在人中。以彼宿世凈業(yè)因緣。報(bào)得天眼與彼肉眼同在一處。以此天眼開(kāi)導(dǎo)力故。令彼肉眼得見(jiàn)障外所有之色。問(wèn)曰。若使天眼導(dǎo)故肉眼得見(jiàn)障外色者。闇中之色天眼開(kāi)導(dǎo)能得見(jiàn)不。釋言。不得。故論說(shuō)言。夜闇之時(shí)天眼獨(dú)用肉眼不見(jiàn)。何故如是。釋言。于彼障外色處有空有明。生識(shí)緣具故。得天眼開(kāi)導(dǎo)令見(jiàn)。闇中之色在于闇中。色處無(wú)明。生識(shí)緣闕。天眼雖導(dǎo)而不能見(jiàn)。此是一理。又障外色不在障中。彼處顯了牽心義強(qiáng)。故天眼導(dǎo)即便能見(jiàn)。闇中之色在于闇中。無(wú)牽心義。故設(shè)導(dǎo)之亦不能見(jiàn)。菩薩如是。如來(lái)肉眼所見(jiàn)幾何。論釋有二。一云。如來(lái)與菩薩同見(jiàn)三千界。第二釋言。佛法難思。所有肉眼亦能遠(yuǎn)見(jiàn)。雖能遠(yuǎn)見(jiàn)。佛多不用。不以為實(shí)。此義如佛圣自在通中宣說(shuō)。佛于好色不生貪等樂(lè)。于彼惡色。不生厭惡。于此二色或時(shí)行舍。以是義故。雖得肉眼勝過(guò)余人。而不愛(ài)樂(lè)。以不愛(ài)故不數(shù)用之。論釋如是。問(wèn)曰若使如來(lái)肉眼能見(jiàn)遠(yuǎn)色。以何義故不名天眼而名肉眼。釋言。此從肉眼因得故名肉眼。又為天眼開(kāi)導(dǎo)能見(jiàn)。非獨(dú)自力。故名肉眼。肉眼如是。次論天眼所見(jiàn)分齊。如龍樹(shù)說(shuō)。凡夫之人修得天眼極遠(yuǎn)能見(jiàn)一四天下。凡夫之人報(bào)得天眼所見(jiàn)分齊經(jīng)論不辨。今宜準(zhǔn)其住處論之。如經(jīng)中說(shuō)。初禪住處如千四天下。二禪住處如二千四天下。三禪住處如三千四天下。四禪住處寬廣無(wú)量。雖云無(wú)量不定多少。準(zhǔn)前階降。應(yīng)如四千四天下許。亦可不啻所見(jiàn)應(yīng)爾。文無(wú)成判。未可專(zhuān)定。聲聞人中有大有小。其小聲聞見(jiàn)小千界。與彼初禪梵王相似。所言異者。如龍樹(shù)說(shuō)。梵王身在千世界邊。向內(nèi)能見(jiàn)。向外不見(jiàn)。聲聞不爾。隨身所在。向內(nèi)向外恒見(jiàn)千界。其大聲聞見(jiàn)中千界。除阿那律。以阿那律專(zhuān)修力故見(jiàn)三千界。是故說(shuō)為天眼第一。緣覺(jué)人中有大有小。小者能見(jiàn)中千世界。大者能見(jiàn)大千世界。菩薩天眼有其二種。一者修起。二者報(bào)得。其修起者。隨人大小所見(jiàn)不定。論其極者。見(jiàn)一切界。故地持云。菩薩以其一切世界為通境界。其報(bào)得者。大品宣說(shuō)。極遠(yuǎn)能見(jiàn)一三千界。如來(lái)天眼亦有二種。一者修得。見(jiàn)一切界。二者報(bào)得。與菩薩同見(jiàn)三千界。亦可能見(jiàn)無(wú)量世界。準(zhǔn)前肉眼。其義應(yīng)爾。后之三眼不復(fù)可以方所論之。唯得約法淺深分別。先論慧眼。聲聞緣覺(jué)所得慧眼唯見(jiàn)生空。如地持亦然。設(shè)得法空。少不足言。菩薩慧眼具見(jiàn)二空。而不窮盡。如來(lái)慧眼見(jiàn)空畢竟。次論法眼。聲聞緣覺(jué)所得法眼但能見(jiàn)于陰界諸入及四真諦十二緣等。雖見(jiàn)此法�？傁啻钟^不能微細(xì)。菩薩法眼了達(dá)眾生根欲性心及一切法。于一切法。若總?cè)魟e粗細(xì)悉知。而不窮盡。如來(lái)法眼了知眾生根欲性心及一切法。悉皆窮極。次論佛眼。二乘全無(wú)。菩薩人中進(jìn)退不定。一義分別。地前菩薩聞見(jiàn)佛性。以聞見(jiàn)故名大聲聞。地上菩薩眼見(jiàn)佛性。以眼見(jiàn)故說(shuō)之為證。若依涅槃。九地已還聞見(jiàn)佛性。十地眼見(jiàn)而未明了。但見(jiàn)自身所有佛性。不見(jiàn)眾生。故名不了。又于自身十分見(jiàn)一。故名不了。如來(lái)佛眼見(jiàn)性窮極。五眼所見(jiàn)分齊如是。次第七門(mén)辨定其因。五眼之因有通有別。通而論之。一切諸行悉共得之。故大品云。菩薩修學(xué)波若波羅蜜凈于五眼。波若既然。余行皆爾。何故不言生于五眼乃云凈乎。龍樹(shù)自釋。菩薩之人先有肉眼。亦有四眼分。結(jié)使覆故不得凈。如鏡性明。垢故不見(jiàn)。若除其垢。照明如本。如彼天眼慧眼法眼及以佛眼。非是新起。故不名生。本有今顯故但言凈。以斯準(zhǔn)驗(yàn)。佛德本有。義在不虛。蓋一相言。于中分別。亦有生義。通相如是。若別論之。布施燈明凈物因緣得于肉眼。持戒禪定因緣力故得于天眼。持戒因緣得于欲界有報(bào)天眼。禪定因緣得色界上一切天眼。修習(xí)無(wú)量?jī)艋垡蚓壍糜嗳�眼。又論宣說(shuō)。修習(xí)無(wú)量功德智慧得余三眼。次第八門(mén)約對(duì)十眼共相收攝。十眼如彼華嚴(yán)中說(shuō)。一是肉眼。見(jiàn)一切色。二是天眼。見(jiàn)諸眾生死此生彼。三是慧眼。見(jiàn)一切眾生諸根差別。四是法眼。見(jiàn)一切法真實(shí)之相。謂見(jiàn)諸法第一義相。五是佛眼。見(jiàn)佛十力。六是智眼。分別了知一切種法。七是明眼。謂見(jiàn)一切諸佛光明。八出生死眼。見(jiàn)涅槃法。九無(wú)礙眼。見(jiàn)一切法無(wú)有障礙。十是普眼。謂見(jiàn)法界平等法門(mén)。十中初一是前肉眼。亦兼天眼。見(jiàn)細(xì)遠(yuǎn)色是天眼故。第二天眼是前天眼。第三慧眼第五佛眼第六智眼第七明眼第八出生死眼第九無(wú)礙眼。此之六種是前法眼。第四法眼是前慧眼。見(jiàn)真諦故。第十普眼是前佛眼。佛眼普見(jiàn)平等真法故名普眼。五眼之義辨之略爾。

六通義九門(mén)分別(一釋名 二論體 三修得之義 四大小不同 五三性分別 六三業(yè)分別 七通明示現(xiàn)等分別 八修起次第 九依經(jīng)辨相)

第一釋名。作用無(wú)壅。名之為通。通別不同一門(mén)說(shuō)六。名字是何。一名身通。二名天眼。三名天耳。四他心智。五宿命智。六漏盡通。是其名也。于中解釋曲有三門(mén)。一定其名。二釋其義。第三料簡(jiǎn)眼等諸根有其立通不立通義。定之如何。六中天耳他心宿命。此之三通名義是定。天耳一通就根彰名。他心宿命從境立稱。知于他心名他心通。知于宿命名宿命通。漏盡一通其名是定。其義不定。經(jīng)論之中唯名漏盡。故名是定。及論其義。別有二種。一無(wú)學(xué)圣智能盡諸漏名漏盡通。此之一通就能彰名。能盡漏故。亦得名為遣患立稱。二知漏盡名漏盡通。此之一義從境立目。身通天眼。此之二種名之與義并皆不定。身通之中�；蛎�身通�；蛎�神通。或曰神足。是名不定。尋名解義。其義各異。是義不定。異相如何。其身通者�；驈乃�依以彰其名�；驈�(fù)從境。依于自己假名色身運(yùn)變自在名為身通。此則從其所依彰名。于外色身轉(zhuǎn)變自在名為身通。此則從其境界立稱。其神通者。就能彰名。所為神異目之為神。作用無(wú)壅謂之為通。故曰就能。其神足者。從能就喻以立其名。神者從能。義如前解。足者就喻。游涉往來(lái)事同腳足故名為足。天眼通中�；驈�(fù)說(shuō)為生死智通。是名不定。尋名解義。其義各異。是義不定。異相如何。天眼通者就根彰名。生死智通從境立稱。以是義故。身通天眼名之與義并皆不定。定之粗爾。次須解釋。其身通者。色形聚積故名為身。于此身中作用無(wú)壅故名身通。其神通者。窮潛難測(cè)故名為神。又復(fù)神異亦名為神。通義如前。言神足者。神同前釋。所為自在游涉如足故云神足。天眼通者。一切禪定名為天住。依禪得眼故名天眼。照矚無(wú)壅名天眼通。生死智通者。未來(lái)起盡說(shuō)為生死。于此生死照見(jiàn)無(wú)壅名生死智通。然此天眼與生死智說(shuō)有離合。如彼增一阿含之中。別分為二。以別分故。彼經(jīng)之中建立七通。此有何別。照現(xiàn)色像名為天眼。因現(xiàn)所見(jiàn)尋知未來(lái)死此生彼。名生死智。以有此別故分為二。又如華嚴(yán)十明之中。亦分為二。照現(xiàn)色像。說(shuō)之以為天眼智明。能知未來(lái)死此生彼。說(shuō)之以為盡知未來(lái)際劫智明。其余經(jīng)論多合為一。所以然者。由其天眼照現(xiàn)色像。尋知未來(lái)死此生彼。有此相由故合為一。天耳通者。天同前釋。依禪得耳故名天耳。聽(tīng)聞無(wú)壅名天耳通。他心通者。非己之慮名曰他心。于此他心。照知無(wú)壅名他心通。問(wèn)曰。此通非直知他心。亦知想等。何故偏名他心通乎。以心是主故名他心。又復(fù)想等諸心數(shù)法通名為心。故名他心。宿命通者。事謝于往。目之為宿。往法相續(xù)。名之為命。于此宿命。照知無(wú)壅名宿命通。問(wèn)曰。此通非直知命。亦知過(guò)去八種事六種同行。以何義故偏名宿命。不言宿世名性等乎。以命報(bào)主故偏言之。又命最后。據(jù)后以彰故云宿命。漏盡通者。結(jié)患斯已稱曰漏盡。于此漏盡。照知無(wú)壅名漏盡通。又無(wú)學(xué)智能盡諸漏。是故亦名漏盡智通。名義且然。次須料簡(jiǎn)眼等六根有其立通不立通義。于六根中。三根立通。謂眼耳意。天眼通者。依眼根說(shuō)。天耳通者。依耳根說(shuō)。自余四通依意根說(shuō)。三根不立。謂鼻舌身。何故而然。若唯就佛。諸佛如來(lái)六根互用齊得立通。但六通義該及余人。今宜通約余人釋之。六根之中。眼耳二根離中生知。有能遠(yuǎn)見(jiàn)遠(yuǎn)聞之義。故得立通。意根一種離合俱知。最得自在。故立多通。鼻舌身根合中生知。塵來(lái)至根方始覺(jué)知。無(wú)遠(yuǎn)通義。故不說(shuō)通。問(wèn)曰。六中有其身通。云何說(shuō)言身根之中不立通乎。釋言。身通于彼假名色身之中運(yùn)變自在名為身通。非于身根覺(jué)知自在名為身通。是以說(shuō)言身根不立人問(wèn)。若使鼻舌身根塵合方知不立通者。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。菩薩鼻根聞?dòng)跓o(wú)色宮殿之香。又如十住斷結(jié)經(jīng)中說(shuō)有鼻通。過(guò)于眼耳。云何說(shuō)言鼻不立通。釋言。六通三乘共法。二乘之人鼻舌身根無(wú)有通義。為是不立。若于大乘不共法中。諸佛菩薩六根互用。一一根中具一切用。說(shuō)通無(wú)過(guò)。又佛菩薩法身自在用無(wú)障礙。一切諸根悉皆是通。不得取彼將難六通。名義如是。次第二門(mén)辨其體性。于中曲有五門(mén)分別。一約色心非色心等三聚分別。第二約就六識(shí)分別。第三約就十一智義而為分別。第四約就十明分別。第五約就慧心二種解脫分別。初約色心非色心等而分別者。有人釋言。眼耳二通色法為體。清凈色根為通體故。余之四通心法為體�；蹫轶w故。此義不然。須有分別。天眼天耳體實(shí)是色。不以眼耳而為通體。當(dāng)知通體悉是智慧心法為體。何以得知。依如毗曇。將其十智分別六通。六通悉是十智所收。明知非色。又成實(shí)中辨六通義創(chuàng)始標(biāo)言六通智品。若使四通體性是智二通非者。彼應(yīng)標(biāo)言四通智品。何故乃云六通智品。又華嚴(yán)中開(kāi)分六通以為十明。十明是智。何得說(shuō)言二通是色。又地論云。四通名智。天眼名見(jiàn)。四通智者。身通天耳他心宿命。彼論既說(shuō)天耳為智。明知天耳通體非色。天耳既爾。天眼亦然。但彼論中以眼照矚就用名見(jiàn)。論體是智。故經(jīng)名為生死智通。約就色等分別如是(此一門(mén)竟)次第二門(mén)約就六識(shí)分別六通。論者不同。若依毗曇。眼耳二通以其眼耳二識(shí)相應(yīng)慧數(shù)為體。以此二通定外用故。余之四通意識(shí)相應(yīng)慧數(shù)為體。良定用故。彼宗之中諸心心法同時(shí)而有。故說(shuō)相應(yīng)慧數(shù)為體。若依成實(shí)。六通皆以第六意識(shí)彼行心中慧為體性。彼宗五識(shí)全無(wú)智慧。故不宣說(shuō)五識(shí)中慧以之為體。又彼宗中諸心心法前后別起。故不宣說(shuō)相應(yīng)之慧而為通體。大乘法中宣說(shuō)凡夫二乘神通。多同毗曇。亦說(shuō)心法同時(shí)有故。說(shuō)佛菩薩所得神通悉以意識(shí)相應(yīng)之慧。以之為體。以如實(shí)慧為通體故(此二門(mén)竟)次第三門(mén)約十一智而為分別。十一智者。所謂十智及如實(shí)智。是十一也。何者十智�？嘀羌�智滅智道智即以為四。法智比智通前為六。前四諦智在欲界名為法智。在上二界說(shuō)為比智。盡智無(wú)生智通前為八。向前六智在無(wú)學(xué)果說(shuō)為盡智無(wú)生智矣。此前八智一向無(wú)漏。第九等智一向有漏。第十他心通漏無(wú)漏。十智如是。此義如前十智章中具廣分別。如實(shí)智者。諸佛菩薩離增上慢。于一切法悉知。如實(shí)知。非是不知妄稱知。故名如實(shí)智。若論其體。如地持說(shuō)。謂清凈智一切智無(wú)礙智是。此如向前三智章中具廣辨釋。今約此智分別六通。小乘六通十智所收。大乘六通如實(shí)智攝。小乘六通十智所依。其相云何。如毗曇說(shuō)。身通天眼天耳宿命。此之四通一等智性。唯有漏故。他心一通具五智性。若知他人有漏之心則等智性。若知他人無(wú)漏之心則是道智法比智性。知于欲界無(wú)漏他心則法智性。知于上界無(wú)漏他心則比智性。知上知下通道知性。知于有漏及與無(wú)漏通皆是其他心之智。是故他心具五智性。問(wèn)曰。知于無(wú)漏他心。以何義故則得名為道智性乎。無(wú)漏他心體性是道。故知此心得名道智。若爾所知有漏他心體是苦集。能知之智何故不名苦集智乎。釋言。應(yīng)齊。但彼所知無(wú)漏他心體性微細(xì)。與彼道諦淺深相似。知彼心者則能知道。故知彼心則道智性。有漏他心事相浮粗。苦集之理其義微細(xì)。夫智粗者不及其細(xì)。是故知于有漏他心不得名為苦集之智。此釋粗似細(xì)窮猶非。更須微窮。問(wèn)曰。知他無(wú)漏心者為當(dāng)知他無(wú)漏心事。為當(dāng)知他無(wú)漏心上道如跡乘四義通理。釋言。正論知他心事。若當(dāng)知理。理相互通不分自他。云何得名他心智乎。問(wèn)曰。若此知他心事不緣理者。論文自判。雖于十六行除闇非無(wú)漏云何得名為道智乎。釋言。此義實(shí)難不易。須有消息。正論此通知他心時(shí)非是無(wú)漏。亦非道智。而彼論中名無(wú)漏者。近于無(wú)漏似無(wú)漏故名為無(wú)漏。又近無(wú)漏。始末通說(shuō)故名無(wú)漏。又復(fù)說(shuō)之為道智。亦以近道似于道觀名具道智。又復(fù)近道。始末通說(shuō)名具道智。是義云何。凡欲知他無(wú)漏心時(shí)要先觀其道如跡乘通相之理。然后就上測(cè)知他心。是故始終通相說(shuō)之名為道智。名為無(wú)漏。簡(jiǎn)始論終此非無(wú)漏。亦非道智。問(wèn)曰。何故欲知他人無(wú)漏心事要先觀理。然后就上測(cè)知他心。不得望直知他心事。釋言。道如跡乘之理從暖等來(lái)數(shù)觀純熟。擬心則見(jiàn)無(wú)漏他心本來(lái)未知。那含已上方始學(xué)觀。凡欲知難必須從易。是故欲知無(wú)漏他心必先觀理。理觀是彼決定近因。故通說(shuō)之。云具道智。問(wèn)曰。若知無(wú)漏他心必先觀理。從近方便名道智者。知有漏心亦應(yīng)如是。何以不得從近方便名苦集智。釋言。不類(lèi)。彼無(wú)漏中理觀在前。知心在后。先易后難。故先觀理然后知心。彼有漏中凡夫本來(lái)數(shù)知他心。本數(shù)知時(shí)未觀苦集。是故不從苦集觀入。不從入故不得說(shuō)之具苦集智。又復(fù)他人有漏之心本來(lái)數(shù)知。知之則易。苦集之理本來(lái)未見(jiàn)暖等已來(lái)方始學(xué)觀。知之則難。易知之者不藉難知而為方便�？嗉�之觀非彼近因。不得通說(shuō)為苦集智。意見(jiàn)且然�？v有異釋都謂是難。他心如是。漏盡通中攝智不定�；蛄�或八或具十智。若知漏盡名漏盡智則六智性。所謂滅智法智比智盡無(wú)生智及與等智。知欲界滅名為法智。知上界滅名為比智。知上知下通名滅智。無(wú)學(xué)觀滅名盡無(wú)生。有漏心緣則是等智。除苦集道及他心智。彼非盡故。若彼圣人無(wú)學(xué)圣慧能盡諸漏名漏盡智則八智性。除彼等智及他心智等智不能究竟盡結(jié)。故除等智無(wú)學(xué)息求不推他心故。除他心余八皆能究竟盡結(jié)。故具八智。問(wèn)曰。法智云何能得究竟盡結(jié)說(shuō)具法智。釋言。欲界滅道法智能斷上結(jié)得無(wú)學(xué)故。若當(dāng)宣說(shuō)漏盡人得名漏盡通則十智性。小乘如是。大乘法中如實(shí)智攝。其相云何。彼初五通皆一切智無(wú)礙智收。漏盡通中知于漏盡名漏盡通。亦一切智無(wú)礙智攝。若證盡漏名漏盡通清凈智收。約就諸智分別如是(此三門(mén)竟)次第四門(mén)約對(duì)十明分別六通。十明如彼花嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。彼說(shuō)六通以為十明。故須約之分別六通。相狀如何。他心通者。彼說(shuō)。為一他心智明。宿命通者。彼說(shuō)。為一宿命智明。余之四通各分為二。身通為二。一名安住無(wú)畏神力智明。轉(zhuǎn)變自在于十方界往來(lái)無(wú)礙。二名種種色身智明。能理種種諸身差別。天眼分二。一天眼智明。于現(xiàn)色像照矚分明。二盡未來(lái)際劫智明。了達(dá)未來(lái)死此生彼。天耳分二。一天耳智明。能聞遠(yuǎn)聲。二無(wú)量種種音聲智明。解了一切眾生語(yǔ)言音聲差別。漏盡分二。一如實(shí)智明。證法實(shí)性能盡諸漏。二滅定智明。了知三乘滅盡之法。約對(duì)十明分別如是(此四門(mén)竟)次第五門(mén)約對(duì)二脫分別六通。言二脫者。一慧解脫。二心解脫。經(jīng)說(shuō)二脫有其兩種。其一義者。斷除愛(ài)結(jié)定心自在名心解脫。斷絕無(wú)明智慧無(wú)礙名慧解脫。故經(jīng)說(shuō)言。斷癡慧明。除愛(ài)心脫。維摩宣說(shuō)。永滅癡愛(ài)起于明脫。亦當(dāng)此門(mén)。于此門(mén)中六通悉是慧解脫收。智慧故。心脫乃是六通所依。六通之因非正通體。第二義者。如涅槃?wù)f。斷除一切性結(jié)煩惱真心出障名心解脫。彼文說(shuō)言。貪欲嗔癡永斷滅。滅故名心解脫。故知斷除性結(jié)煩惱為心解脫。又彼文言。是心本性不共貪欲嗔癡和合。譬如日月雖為煙云塵霧等覆。而不與彼五翳和合。以不合故諸佛菩薩永破貪欲名心解脫。故知真心出煩惱障名心脫。斷事無(wú)知于一切法照見(jiàn)無(wú)礙名慧解脫。故彼文言。于一切法所知無(wú)礙名慧解脫。于此門(mén)中六通是其二脫所攝。攝相云何。前之五通慧解脫收。故涅槃云。因慧解脫昔所不聞而今得聞。昔所不見(jiàn)而今得見(jiàn)。昔所不到而今得到。亦應(yīng)說(shuō)言。昔所不知而今得知。文略不辨。不聞得聞是天耳通。不見(jiàn)得見(jiàn)是天眼通。不到得到是其身通。不知得知是其他心宿命二通。漏盡通中義有兩兼。一自證漏盡名漏盡通心解脫收。二知他漏盡名漏盡通慧解脫攝。體性如是。

次第三門(mén)明其六通修得之義。得有二種。一離欲得。二方便得。斷離下欲得上禪時(shí)即得依禪所有神通名離欲得。從修方便而有所得名方便得。依如毗曇彼六通中漏盡一通唯離欲得。天眼天耳唯方便得。余之三通亦離欲得亦方便得。何故漏盡唯離欲得。結(jié)盡之處無(wú)漏圣德。即是通故。此乃宣說(shuō)。自證漏盡為漏盡通唯離欲得。若知他人漏盡不盡為漏盡通以他心通應(yīng)須方便。今從一義。故略不說(shuō)。何故天眼天耳二通唯方便得。毗曇宣說(shuō)。眼耳二通體是無(wú)記。定外作用不與定俱。斷離下欲得上定時(shí)不得此通。以是義故非離欲得。得定之后別修方便方始得之。以是義故唯方便得。何故余三亦離欲得亦方便得。彼性是善與定心俱。斷離下欲得上定時(shí)即便得之。故離欲得。離下欲時(shí)雖復(fù)得之。但可成就而不現(xiàn)前。不得現(xiàn)用更作方便乃得現(xiàn)用。故方便得。如財(cái)異處雖復(fù)屬己不得現(xiàn)用。方便往取始得現(xiàn)用。彼亦如是。若依成實(shí)漏盡一通唯離欲得。與毗曇同。余之五通唯方便得。何故如是。彼宗宣說(shuō)。一切功德修得之后成就不失方名為得。無(wú)有未修未現(xiàn)之法豫名為得。以是義故身通等五離下欲時(shí)未名為得。修后乃得。故方便得。若依大乘諸佛菩薩自證漏盡名漏盡通。唯離欲得。知他漏盡及余五通亦離欲得亦方便得。何故如是。大乘六通用如實(shí)慧以之為體。彼體即定。斷離煩惱內(nèi)證寂滅如實(shí)定時(shí)即得彼定通。故離欲得。初修之時(shí)假想方便熏發(fā)真心中作用隨生。故方便得。云何得知大乘六通皆與定俱。如維摩說(shuō)。諸佛如來(lái)常在三昧悉見(jiàn)佛國(guó)。不以二相。天眼既然。余通亦爾。故皆即定。以即定故悉離欲得。問(wèn)曰。漏盡離欲得者。離何地欲得漏盡通。釋言。分別有三。一簡(jiǎn)終異始。離非想欲得漏盡通。離下地欲非漏盡故。二據(jù)終攝始。斷離非想一地欲已。下諸地中對(duì)治無(wú)漏悉皆增明通攝以為漏盡智通。三隨分通論。于諸地中隨分離欲所得無(wú)漏皆漏盡通。故地持中宣說(shuō)菩薩有漏盡通。問(wèn)曰。漏盡離欲得者。為離下欲得上功德。為離上欲得下功德。為當(dāng)離于自地之欲得自地德。釋言。兼有是義。云何。如斷欲結(jié)得初禪地?zé)o漏功德。如是一切名斷下欲得上功德。如斷二禪至非想結(jié)得初禪地勝分無(wú)漏。如是一切名斷上欲得下功德。何者初禪勝分無(wú)漏。依如毗曇初禪無(wú)漏能斷初禪至非想結(jié)。成實(shí)大乘初禪無(wú)漏能斷三界一切煩惱。于此治中能斷二禪至非想惑名為初禪勝分無(wú)漏。此之無(wú)漏要斷上結(jié)方始得之。已前不得。斷初禪結(jié)還得初禪無(wú)漏功德。名為斷除自地?zé)�惱得自地德。如是一切。�?wèn)曰。一切離欲得者。為當(dāng)?shù)糜谙人�得法。為�?dāng)?shù)糜谙人�未得。若唯得于先所得法無(wú)漏功德本來(lái)未得。離欲之時(shí)不應(yīng)得之。若通得于先所未得。是則凡夫離欲之時(shí)應(yīng)得無(wú)漏。聲聞緣覺(jué)離欲之時(shí)應(yīng)得初禪一切功德。若具得之應(yīng)同諸佛。余地亦爾。釋言。離欲所得不定。或有但得先所得法。凡夫本來(lái)曾得諸禪乃得依禪所生功德。有時(shí)退起下地?zé)�惱失上功德。后斷下結(jié)還得本昔所失之法。不得無(wú)漏。良以凡夫于無(wú)漏法無(wú)有趣向之方便故�；蛴型ǖ孟人�未得。圣人斷離下地結(jié)時(shí)通得上地?zé)o漏功德。先有趣向之方便。故雖復(fù)得之各有分限。不得過(guò)量。為是小圣不得同佛。是義云何。今且約就初禪釋之。余類(lèi)可知。初禪地中無(wú)漏功德品殊無(wú)量。于中具有聲聞緣覺(jué)菩薩佛德。隨其分限未離欲前作方便者。離欲已后則便得之。無(wú)方便者。離欲不得。為是聲聞離欲之時(shí)但得聲聞無(wú)漏功德。不得余人無(wú)漏功德。如是一切。又初禪德障有三種。一下地障。欲界煩惱障初禪德。二自地障。初禪煩惱障初禪德。三上地障。二禪已上一切煩惱障初禪功德。就下障中粗細(xì)無(wú)量。聲聞斷粗得初禪中粗品功德。緣覺(jué)之人所斷漸細(xì)所得漸勝。乃至諸佛斷之方盡所得窮極。自地障中品亦無(wú)量。聲聞斷粗得初禪中粗品功德。緣覺(jué)轉(zhuǎn)細(xì)所得漸勝。至佛乃窮。所得方極。上地障中品亦無(wú)量。隨分?jǐn)喑�。所得各別。初禪既然。余禪亦爾。以是義故離欲雖得先所未得不即同佛。問(wèn)曰。若言初禪煩惱還能障于初禪功德。二禪已上至非想結(jié)亦能障于初禪德者。菩薩十地初地中障還能障于初地德不。二地乃至佛地之障亦能障于初地德不。釋有同異。異而論之八禪是其生得之處。初禪地中所生無(wú)漏能斷三界一切煩惱。所斷煩惱望其能斷齊有障義。余禪亦爾。十地?cái)嗾戏铸R別處。初地之解不能斷二地處障乃至佛地障。以不斷故。二地家障乃至佛障不障初地。余地亦爾。如見(jiàn)道解與修道解不雜對(duì)治。又問(wèn)。十地是斷德得處可斷下過(guò)得上地德。八禪既非斷得之處。離下過(guò)時(shí)不應(yīng)得于上禪功德。釋言。凈禪是斷得處與十地同。故離下欲得上禪德。凈望無(wú)漏是生得處。故依下禪所發(fā)無(wú)漏能斷自地及上地中一切煩惱。斷彼結(jié)時(shí)得下地中無(wú)漏功德。設(shè)用余禪斷上煩惱亦得下地?zé)o漏功德。同治修故不同十地位位別斷。異義如是。同而論之十地位法一一位中。粗細(xì)塵算障亦無(wú)量。且論初地。余類(lèi)可知。于初地中粗品之障凈心時(shí)斷得初地中粗品功德。其微細(xì)者二地時(shí)斷。得初地中漸勝功德。初地家障至佛。乃至所得功德至佛乃窮。以初地障諸地共斷故諸地中所斷之障同障初地。余地亦爾。華嚴(yán)宣說(shuō)。菩薩一地普攝一切諸地功德。義當(dāng)此門(mén)。此望法位與禪地同。問(wèn)曰。前說(shuō)。漏盡智通是離欲得。離相云何。如前斷結(jié)章中具辨。不可更論。問(wèn)曰。毗曇說(shuō)身通等亦離欲得。所離之欲與障通壅為一為異。釋言不同。彼所離欲染污煩惱。障通之壅不染無(wú)知。又所離欲斷離之時(shí)得禪。得通障通之壅斷唯得通。又所離欲偏望身通他心宿命。障通之壅遍障五通。又復(fù)彼欲斷除得通名離欲得。障通之壅斷除得通名方便得。為是全別問(wèn)曰。此壅五住惑中何住所攝釋有兩義。一分粗異細(xì)。是四住家眷屬煩惱非無(wú)明地。無(wú)明住地二乘不斷。障通之壅凡夫二乘能斷故。二攝末從本。是無(wú)明中不染無(wú)知。若是無(wú)明凡夫二乘安能斷除。隨學(xué)暫遮。不能永斷猶不名斷。又問(wèn)此壅于彼三界九地之中系屬何地。釋言。此壅不同染惑。定屬諸地。而是諸地壅隔之心在于欲界至第四禪。在此地中有壅障故。又隨此地有粗細(xì)故。問(wèn)曰。向說(shuō)身通等五皆方便得。方便云何。五通依于心根根禪而修習(xí)之。故雜心云。五通在四禪根本非余定。且約初禪明修通相。余類(lèi)可知。修習(xí)身通有三種通。一方便道。先入初禪根本定心。此即是止。后作飛行往來(lái)之想或?yàn)榇笮∞D(zhuǎn)變之想。此即是觀。還入定中復(fù)作飛行往來(lái)等想。如是多返。此是身通方便道矣。二無(wú)礙道。由前方便熏發(fā)之力入定發(fā)慧。一無(wú)礙道斷障通壅三解脫道。無(wú)礙道后一解脫道證除彼障。從是已后欲有所為如前心想即能為之。身通如是。修他心通亦三種道。一方便道。亦先入定。次觀他心測(cè)其心想。如是多返名方便道。二無(wú)礙道。由前方便熏發(fā)之力入定發(fā)慧。一無(wú)礙道斷障通壅三解脫道。無(wú)礙道后一解脫道證除彼障。后時(shí)欲知他人之心即能知之。修宿命通亦三種道。一方便道。先入定中。次起心想。尋憶過(guò)去所更之事。從近至遠(yuǎn)。次第尋之。還入定中。如是多返。二無(wú)礙道。三解脫道。共前相似。修天眼通依如毗曇但有二道。一方便道。先入定心。次取日月燈明等相。作遠(yuǎn)見(jiàn)想還入定中。如是多返極令純熟。二無(wú)礙道。由前方便熏發(fā)之力入定發(fā)慧。一無(wú)礙道斷障通壅。后時(shí)出定欲見(jiàn)即見(jiàn)。彼說(shuō)天眼是無(wú)記。故定中不得有解脫道。若依成實(shí)及與大乘天眼是善與定心俱。如是修者有解脫道。與前身通他心等同。修天耳通依如毗曇亦有二道。一方便道。先入定心。次取諸聲作遠(yuǎn)聞想。還入定中。如是多返極令純熟。二無(wú)礙道。由前方便熏發(fā)之力入定發(fā)慧。一無(wú)礙道斷障通壅。后時(shí)出定欲聞即聞。無(wú)解脫道與天眼同。成實(shí)大乘亦有解脫。似前天眼。問(wèn)曰。諸通有離欲得及方便得。此二所得有寬狹不。義釋有三。一義分別離欲得狹。方便得寬。其離欲者。但得先來(lái)曾所得法。先所未得勝妙神通皆由現(xiàn)在方便修起。第二義者。離欲得寬。方便得狹。其離欲者。無(wú)始已來(lái)曾所得法。一切皆得。其方便者。于現(xiàn)在世能入者得。不能入處則不得之。第三義者。離欲方便所得齊等。佛大菩薩隨其離欲所得之者皆能現(xiàn)入。修得如是。

次第四門(mén)明其大小不同之義。不同有五。一體性不同。六通皆用智慧為體。小乘六通用事識(shí)中慧數(shù)為體。大乘法中始修之時(shí)用事識(shí)中慧數(shù)為體。心外有法。于中自在說(shuō)名為通。次修用彼妄識(shí)中慧以之為體。見(jiàn)一切法但從心起心外無(wú)法。自心法中無(wú)礙自在。究竟終成用真識(shí)中實(shí)慧為體。見(jiàn)法唯真于其自體真實(shí)法中無(wú)礙自在。二緣心不同。小乘六通凡所為作攀緣分別不能無(wú)緣。大乘法中始修有緣。次修息緣不能無(wú)緣。究竟終成平等無(wú)緣如日普照而無(wú)分別。一切所作法力而為都不作心。三常無(wú)常不同。小乘六通無(wú)常生滅。大乘六通始則無(wú)常。究竟真常。物見(jiàn)興廢體恒不變。四依定不同。小乘六通但依事定。事中住心是事定也。大乘六通始依事定。次依理定。破相住空是理定也。究竟終成依于真實(shí)自體寂定。真心性寂是體定也。住是定中其心不動(dòng)。三昧法力自然現(xiàn)用。又小乘中前之五通唯依四禪根本定起。漏盡一通依于四禪未來(lái)中間及三無(wú)色。大乘法中始修同小。究竟終成依一切禪悉能起之。又聲聞人隨依何定。所發(fā)神通入余定中不能起用。諸佛菩薩則不如是。隨依何定所發(fā)神通入余定中悉能起用。如龍樹(shù)辨。作用不同。六通別說(shuō)身通之中不同有十。一上下不同。聲聞緣覺(jué)依于初禪。所發(fā)神通但至初禪。不能至上。以地度故余定亦爾。但至自地不能得過(guò)。諸佛菩薩則不如是。依于初禪所發(fā)神通至一切地。余定亦爾。二寬狹不同。如地持說(shuō)。聲聞之人二千國(guó)土為通境界。緣覺(jué)之人三千國(guó)土為通境界。又龍樹(shù)云。小聲聞中不作意者一千國(guó)土為通境界。若作意者二千國(guó)土為通境界。大聲聞中不作意者二千國(guó)土為通境界。若作意者三千國(guó)土為通境界。緣覺(jué)人中有大有小。其小緣覺(jué)不作意者二千國(guó)土為通境界。若作意者三千國(guó)土為通境界。其大緣覺(jué)莫問(wèn)作意及不作意。皆以三千大千國(guó)土為通境界。此等名狹。諸佛菩薩一切世界一切眾生界為通境界。故名為寬。三多小不同。聲聞緣覺(jué)一心一作不能眾多。諸佛菩薩一時(shí)化現(xiàn)十方世界一切色像。一時(shí)能現(xiàn)五趣之身。四大小不同。聲聞緣覺(jué)化現(xiàn)大身不能入小�；�現(xiàn)小身不能容大。諸佛菩薩化現(xiàn)大身滿三千界。能以大身入一塵中�；�現(xiàn)小身猶如微塵。能以小身容受一切。又佛菩薩于世色物大能入小。小能容大。二乘不能。五遲速不同。聲聞緣覺(jué)欲至遠(yuǎn)處多時(shí)乃到。以其不得如意通故。諸佛菩薩一念能至十方世界。以其所得如意通故。六虛實(shí)不同。聲聞緣覺(jué)凡所化現(xiàn)一切境界相似而已不得實(shí)用。諸佛菩薩凡所化現(xiàn)皆得實(shí)用。如地持說(shuō)。七所作不同。諸佛菩薩化無(wú)量人。各令有心。隨作一事令人異辨。二乘不能。八所現(xiàn)不同。諸佛菩薩但現(xiàn)一身令人異見(jiàn)。但出一聲令人異聞。安住一土十方俱現(xiàn)。二乘不能。九根用不同。如涅槃?wù)f諸佛菩薩六根互用。二乘不能。十自在不同。如涅槃?wù)f。諸佛菩薩凡所為作身心自在不相隨逐。其身現(xiàn)大心亦不大。其身現(xiàn)小心亦不小。其身現(xiàn)喜心亦不喜。其身現(xiàn)憂心亦不憂。如是一切。二乘不能。身通如是。天耳通中不同有六。一上下不同。聲聞緣覺(jué)依于初禪所得天耳。但聞初禪已下音聲。上則不聞。余禪亦爾。不過(guò)自地。諸佛菩薩隨依何禪所得天耳聞一切聲。二寬狹不同。準(zhǔn)前可知。三頓別不同。聲聞緣覺(jué)于諸音聲別別聽(tīng)聞不能一時(shí)。諸佛菩薩一時(shí)頓聞。四粗細(xì)不同。如地持說(shuō)。乃至耳語(yǔ)極微細(xì)聲諸佛菩薩一切悉聞。二乘不能。五遲速不同。諸佛菩薩于諸音聲發(fā)心則聞。二乘不能。多作方便乃得聞知。六虛實(shí)不同。諸佛菩薩于諸音聲所聞不謬。二乘不爾。容有錯(cuò)謬。天耳如是。他心通中不同有七。一上下不同。依如毗曇有三種度不知其心。一者人度。下人不知上人之心。二者根度。鈍人不知利人之心。三者地度。在下禪地不知上地禪定人心。成實(shí)法中唯說(shuō)人度及與根度不說(shuō)地度。成實(shí)所說(shuō)濫同大乘。大乘所說(shuō)諸佛菩薩依下發(fā)通。亦能知于上地人心。二寬狹不同。聲聞緣覺(jué)極唯知于一三千界眾生之心。諸佛菩薩能知一切。三頓別不同。諸佛菩薩頓能了知一切眾生心心數(shù)法。二乘不能。四粗細(xì)不同。聲聞緣覺(jué)但知凡夫小圣粗心不能及細(xì)。諸佛菩薩所知微細(xì)。乃至佛心亦能知之。五遲速不同。諸佛菩薩于一切心欲知即知。二乘不能。多作方便方乃知之。六虛實(shí)不同。諸佛菩薩所知不謬。二乘不爾。所知容謬。七時(shí)分不同。聲聞緣覺(jué)但知現(xiàn)在眾生之心。諸佛菩薩能知三世眾生之心。他心如是。天眼通中不同有十。一上下不同。聲聞緣覺(jué)隨依何禪所得天眼齊見(jiàn)自地不能及上。諸佛菩薩一切悉見(jiàn)。二寬狹不同。三頓別不同。準(zhǔn)前可知。四粗細(xì)不同。諸佛菩薩所見(jiàn)微細(xì)乃至鄰空微塵色等一切悉見(jiàn)。二乘不能。五遲速不同。六虛實(shí)不同。與前相似。七時(shí)分不同。聲聞緣覺(jué)極遠(yuǎn)能見(jiàn)未來(lái)世中八萬(wàn)劫事。諸佛菩薩窮見(jiàn)后際。八自他不同。如涅槃?wù)f。聲聞緣覺(jué)但見(jiàn)外色不見(jiàn)自眼。諸佛菩薩能見(jiàn)自眼。九見(jiàn)法不同。如涅槃?wù)f。諸佛菩薩所有天眼能見(jiàn)諸色念念生滅。及見(jiàn)自他不凈骨人。二乘不能。十知根不同。如涅槃?wù)f。諸佛菩薩見(jiàn)人形色即知其根利鈍大小。二乘不能。天眼不同差別如是。宿命通中不同有八。一上下不同。聲聞緣覺(jué)隨依何禪所得宿命唯知自地及下眾生宿命之事不能知上。諸佛菩薩一切悉知。二寬狹不同。三頓別不同。準(zhǔn)前可知。四粗細(xì)不同。諸佛菩薩于過(guò)去事巨細(xì)悉知。二乘不能。五逆遲速不同。諸佛菩薩于過(guò)去事發(fā)心即知。二乘不能。六虛實(shí)不同。諸佛菩薩所知不謬。不同二乘。七時(shí)分不同。二乘極遠(yuǎn)能知過(guò)去八萬(wàn)劫事。諸佛菩薩所知無(wú)極。問(wèn)曰。經(jīng)說(shuō)。迦毗羅仙能知過(guò)去八萬(wàn)劫事。未來(lái)亦然。聲聞緣覺(jué)既是圣人。所知應(yīng)遠(yuǎn)。何故同彼。釋言。此用世俗智知。世俗齊中利根數(shù)習(xí)所知?jiǎng)t遠(yuǎn)。鈍根少習(xí)所知即近。不簡(jiǎn)凡圣人。八自在不同。如地持說(shuō)。諸佛菩薩自知宿命知他宿命。能令他人知已宿命。能令他人自知宿命。能令他人知他宿命。乃至令彼其余眾生展轉(zhuǎn)相知。二乘不能。宿命不同差別如是。漏盡通中有其種。一知他漏盡名漏盡通。二自證漏盡名漏盡通。知他漏盡不同有七。一上下不同。聲聞緣覺(jué)但知自地及下漏盡。不能知上。諸佛菩薩一切悉知。二寬狹不同。聲聞緣覺(jué)于一世界知他漏盡。諸佛菩薩盡知一切。三頓別不同。聲聞緣覺(jué)別緣別知。諸佛菩薩一時(shí)頓知。四粗細(xì)不同。聲聞緣覺(jué)所知粗淺。諸佛菩薩所知深細(xì)。五遲速不同。諸佛菩薩不假方便。發(fā)心即知。二乘不能。六虛實(shí)不同。聲聞緣覺(jué)所知虛謬。諸佛菩薩所知真實(shí)。七時(shí)分不同。聲聞緣覺(jué)知現(xiàn)眾生漏盡不盡不知過(guò)未。諸佛菩薩一切悉知。知他漏盡不同如是。自證漏盡不同有三。一證法不同。聲聞緣覺(jué)證法粗淺。但得人空。諸佛菩薩所證淵深。窮解二空。并證甚深如來(lái)藏性。二除障不同。聲聞緣覺(jué)但斷四住。諸佛菩薩五住斯滅。三取舍不同。聲聞緣覺(jué)得寂取證。諸佛菩薩得滅不住。得大涅槃不舍世間。不舍世間而常涅槃。大小不同差別如是。

次第五門(mén)三性分別。善惡無(wú)記是三性也。六通之中漏盡一通體性唯善。其余五通泛論有四。一是報(bào)通如上諸天報(bào)得五通。如是一切。二者藥通。如諸仙等以藥力故飛行自在。三者咒通。如波羅捺有婆羅門(mén)以咒持身飛上帝宮。變身為釋與舍支夫共行欲事。如是等比是其咒通。四者修通。依禪修得。四中前三是其無(wú)記。后一不定。依如毗曇他心宿命一向是善。天眼天耳一向無(wú)記。身通一種體性是善。所起化心是其無(wú)記。他心宿命意識(shí)相應(yīng)慧數(shù)為體。與禪定俱。故性是善。天眼天耳眼耳二識(shí)相應(yīng)慧數(shù)以通為體。不與定俱。故性無(wú)記。身通之體亦是意識(shí)相應(yīng)慧數(shù)與定心俱。故性是善。所起化心定前作意欲為諸事。然其所起或自地心�；蛩�地心。不與定俱。故性無(wú)記。若依成實(shí)五通皆用意識(shí)地中慧行為體。悉為利益眾生心起。故性皆善。乃至化心亦為利益眾生心起。故性亦善。大乘宣說(shuō)世俗五通。多同毗曇。故地持中宣說(shuō)無(wú)記化化禪矣。諸佛菩薩所成五通實(shí)慧為體。乃至所起種種變化皆不離定。悉是三昧法門(mén)力起。體性皆善。三性如是。

次第六門(mén)三業(yè)分別。身口意業(yè)是三業(yè)也。窮其體性六通皆用智慧為體�；墼趦�(nèi)心皆意業(yè)性。隨相論之三業(yè)所攝如地論說(shuō)。初一身通。身業(yè)清凈。天耳他心口業(yè)清凈。宿命天眼意業(yè)清凈。漏盡一通彼論不辨。身通一種變化在形。是故說(shuō)為身業(yè)清凈。天耳他心依之起說(shuō)。是故說(shuō)為口業(yè)清凈。云何起說(shuō)。以有天耳從佛菩薩聽(tīng)受正法。及聞眾生種種言音。依之起說(shuō)。以他心通知物心欲。隨之起說(shuō)。以此二通起說(shuō)中強(qiáng)。故論說(shuō)為口業(yè)清凈。宿命天眼了知過(guò)去未來(lái)之事。過(guò)去未來(lái)隔世難知。非意不了。是故說(shuō)為意業(yè)清凈。漏盡通中自證漏盡內(nèi)心離染亦意業(yè)凈。知他漏盡名漏盡者。此乃知他眾生心中惑盡不盡。依之起說(shuō)。似他心通亦口業(yè)清凈。三業(yè)如是。

次第七門(mén)通明示現(xiàn)三種分別。如雜心說(shuō)。六皆是通。以無(wú)壅故。明與示現(xiàn)義有隱顯。四句辨之。一者示現(xiàn)而非是明。所謂身通及與他心。此之二通化益眾生。生信顯了。故名示現(xiàn)。不能除離三種愚。故不名為明。三愚如后。二者是明而非示現(xiàn)。所謂天眼及宿命通宿命除其先際之愚。天眼除其后際之愚。故說(shuō)為明。化物生信不極顯了。故非示現(xiàn)。云何不顯。宿命知其過(guò)去世事。說(shuō)過(guò)去事化益眾生。隔世難知。人多不信。故非示現(xiàn)。天眼知其未來(lái)世事。說(shuō)未來(lái)事化益眾生。隔世難知。人亦不信。故非示現(xiàn)。第三亦明亦是示現(xiàn)。謂漏盡通。了達(dá)真諦證成漏盡。除真諦愚故名為明。知他漏盡。說(shuō)彼眾生心中煩惱有盡不盡而勸化之。彼則生信。生信顯了故名示現(xiàn)。第四非明亦非示現(xiàn)。謂天耳通。不能除前三種愚。故不得名明。將此化他生信不顯。故非示現(xiàn)。云何不顯。天耳雖能聞?dòng)谶h(yuǎn)聲以此語(yǔ)他。他人不聞多不信受。故曰不顯。又設(shè)導(dǎo)彼所化之人屏遠(yuǎn)之言。而欲化之前人便謂從他傳聞非是自力。故多不信。明與示現(xiàn)隱顯如是。通而論之悉皆是明。故華嚴(yán)中開(kāi)分六通以為十明。亦悉示現(xiàn)。諸佛菩薩顯示此德化眾生故。問(wèn)曰。宿命天眼漏盡經(jīng)說(shuō)為通。復(fù)說(shuō)為明。又云三達(dá)。有何差別。通釋義齊。于中別分非無(wú)差異。異相如何。如龍樹(shù)說(shuō)。直知過(guò)去八種事等名宿命通。于中過(guò)去知業(yè)知果。因緣道理名宿命明。知未來(lái)世死此生彼名天眼通。知業(yè)知果因緣道理名天眼明。直知漏盡名漏盡通。知理不生名漏盡明。又知從道得滅不同亦名為明。于如是等知之窮盡說(shuō)為三達(dá)。盡有四重。一知事。盡無(wú)事不知。二知因果法相義。盡無(wú)義不知。三知真諦空理同。盡窮相皆空。四知性。盡知如是法悉從本性如來(lái)藏起相即是實(shí)。窮達(dá)此名為三達(dá)。論通共凡唯除漏盡。明共二乘。達(dá)唯如來(lái)。通明示現(xiàn)分別如是。

次第八門(mén)明修六通次第之義。理實(shí)六通無(wú)定次第。今且言之次第有三。一修成次第。據(jù)佛論之佛將成道。魔王波旬恐佛道成故來(lái)惱亂。如來(lái)于時(shí)須以神力而降伏之。以是義故先修身通。魔既被降。隱形空中。如來(lái)于時(shí)不知所在。須以天眼知其所在。故次第二修起天眼。眼雖見(jiàn)形不解其言。須以天耳聽(tīng)其所說(shuō)。故次第三修起天耳。耳雖聞言不測(cè)其心。不知內(nèi)心為怯為勇。故次第四修他心通。以此通故知其內(nèi)心惶怖不安。雖知現(xiàn)心不知過(guò)去福德多少。福若勝我或能障礙妨我道成。為知往福次修宿命通。見(jiàn)魔過(guò)去作一無(wú)遮大會(huì)因緣今受此報(bào)。吾于過(guò)去無(wú)量?jī)|劫為諸眾生舍身手足頭目髓腦受種種苦我福勝彼。既知?jiǎng)俦瞬粦直苏�。便能斷結(jié)證成漏盡。故次第六明漏盡通。又龍樹(shù)說(shuō)。佛于初夜得一通一明。言一通者得一身通。言一明者得宿命明。于中夜時(shí)得一通一明。言一通者得天耳通。言一明者得天眼明。于后夜時(shí)得一通一明。言一通者得他心通。言一明者得漏盡明。以何義故先得其通后得其明。論自釋言。從六通中求三明。持用功力重故先得通后得其明。問(wèn)曰。何故如是次第。論自釋言。初夜魔來(lái)欲行惱亂。為降伏之先起身通。既降魔已即自思念。我于一身何因緣能得如是大力。便求宿因見(jiàn)己過(guò)去多修福善得如是力。故起宿命。中夜魔去寂漠無(wú)聲。佛便慈念一切眾生。欲聞其言故求耳。以得天耳聞?dòng)谑�方五道眾生苦�?lè)等音欲見(jiàn)其形。故求天眼。于后夜時(shí)欲知物心隨為教化。故求他心。知諸眾生皆欲離苦而求其樂(lè)。自我不得漏盡之樂(lè)無(wú)能與之。故求漏盡。此亦是其修成次第。一義如是。二明修成次第。亦約佛說(shuō)。如律中辨。佛初夜時(shí)得宿命明。無(wú)明。盡明生。闇盡光生。于中夜時(shí)得天眼明。無(wú)明盡明生。闇盡光生。于后夜時(shí)得漏盡明。無(wú)明盡明生。闇盡光生。此三是其修成次第。得漏盡已欲化眾生。不知何等眾生須化。須以天耳聽(tīng)諸眾生苦樂(lè)等音。次起天耳。雖知眾生苦樂(lè)差別彼此隔別難往攝化。次起身通。雖到其所不知所欲。無(wú)宜授法。次起他心。此后三種起化次第。第三直明起化次第。亦約佛說(shuō)。欲化人不知所在先用天眼。既見(jiàn)所在須往攝化。次用身通。既到其所不解其言。次用天耳。雖解其言不識(shí)其根。次用宿命。觀其過(guò)去根性大小雖識(shí)往根不知現(xiàn)欲。次用他心。雖知其心不知心中煩惱有無(wú)。次用漏盡。觀其心中煩惱有無(wú)。為說(shuō)對(duì)治。令證漏盡。次第如是。

次第九門(mén)依經(jīng)辨相。如地持說(shuō)。身通有二。一變。二化。改換舊質(zhì)名之為變。無(wú)事不現(xiàn)說(shuō)以為化。是變多種要為十六。一者震動(dòng)。謂能震動(dòng)一世界。二者熾然身上出火。身下出水。如是等也。三者充滿身放光明充滿世界。四者示現(xiàn)。為一切沙門(mén)眾等。五轉(zhuǎn)作異分。變地為水。水為火等。六者來(lái)去充行往來(lái)無(wú)礙自在。七者大小。變小為大。變大為小。八色像入身。令一切界一切眾生悉入己身。九所往相似。隨其所至現(xiàn)同彼眾生。音聲語(yǔ)言悉與彼同。十者隱顯。現(xiàn)出還沒(méi)如是等也。十一自在。能令眾生若來(lái)若去若住若臥一切隨心。十二障他神通。除上及等悉能障弊。十三與辨無(wú)辨眾生能與辨才。十四與念失念眾生能與正念。十五與樂(lè)無(wú)樂(lè)眾生能與其樂(lè)。十六放光身能出光普照一切。變義如是�；�亦無(wú)量。要攝有三。一者化身�；癁橐磺斜娚�形類(lèi)。二者化語(yǔ)�；癁榉N種音聲語(yǔ)言。三化境界。化為一切飲食等事。就化身中略有五種。一化似自身。二不相似。三似他身。四不相似。五自身他身相似不相似一切化現(xiàn)化。語(yǔ)有七。一妙音說(shuō)法其聲微妙。二廣音說(shuō)法所出音聲一切普聞。三從自身起化作語(yǔ)言似從身起。四從他身起化作語(yǔ)言似從他起。五無(wú)所從起。六說(shuō)正法。七隨事教責(zé)化語(yǔ)。如是化境界中作事無(wú)量。身通如是。天眼有二。一者見(jiàn)于現(xiàn)在色像。二見(jiàn)未來(lái)死此生彼。天耳通中一切六趣眾生音聲。圣非圣聲粗聲細(xì)聲辨不辨聲化非化聲遠(yuǎn)聲近聲一切悉聞。他心通中一切眾生心心數(shù)法悉如實(shí)知。問(wèn)曰。此通為直知心。亦知所緣。依如毗曇唯知他心不知所緣。若知所緣則前人作意攀緣我心。我緣彼心便有自心變照之過(guò)。故唯知心不知所緣。若依成實(shí)正知他心兼知所緣。大乘亦爾。設(shè)心自緣竟有何咎。宿命通中差別有六。一自知宿命。知己過(guò)去八種事等。何者八事。一如是名。二如是性。三如是生。四如是飲食。五如是苦樂(lè)。六如是長(zhǎng)壽。七如是久住。八如是壽限。知己過(guò)去如是八事。名為自知。二者知他。知他眾生六種同行。何者六行。一如是名。二如是性。三如是生。四如是飲食。五如是善惡。六如是壽命。知他此事名為知他。三令他眾生知己宿命。四令他眾生自知宿命。五令他眾生知他宿命。六令余眾生展轉(zhuǎn)相知。漏盡通中有其二種。一無(wú)學(xué)圣智能盡諸漏名漏盡通。二知漏盡名漏盡通。知漏盡中義別有四。如地持說(shuō)。一自知漏盡。二知他漏盡。三漏盡方便已起未起悉如實(shí)知。圣道是其漏盡方便。四漏盡增上慢有起不起悉如實(shí)知。未得謂得。名增上慢。六通之義辨之略爾。

十號(hào)義。

其十號(hào)者。是佛如來(lái)名稱功德。名有通別。釋迦彌勒阿□佛等是其別也。如來(lái)等十是其通也。應(yīng)相須分故立別名。實(shí)德須顯故立通稱。實(shí)德無(wú)量。依德施名名亦無(wú)邊。今據(jù)一數(shù)且論十種。所謂如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。此十經(jīng)中說(shuō)之為號(hào)�；蛟泼�稱。通釋義齊。隨相分別。顯體為名。標(biāo)德云稱。名稱外彰。號(hào)令天下。說(shuō)之為號(hào)。十中前五是自利德。后五利他。就自利中分為兩對(duì)。初二一對(duì)。前明道圓。后彰滅極。后三一對(duì)。前二因圓。后一果極。初如來(lái)者。外國(guó)名為多陀阿伽度。亦云多陀阿伽馱也。此云如來(lái)。斯乃就德以立其名。德中不定。解有兩義。一約佛解。如涅槃釋。如三世佛所說(shuō)不變。故名為如。佛如而來(lái)故名如來(lái)。若從此釋。就義立名。二約理釋。如者如理。來(lái)者是德。故龍樹(shù)云。乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)故曰如來(lái)。涅槃宣說(shuō)。乘六波羅蜜十一空來(lái)。故曰如來(lái)。當(dāng)知。此亦約理釋矣。若從是義。如來(lái)之名境德合目。又就此等分為異釋。道言乘如來(lái)成正覺(jué)名如來(lái)者。就其證道解如來(lái)義。非不如說(shuō)名如來(lái)者。就其教道解釋如來(lái)。乘六波羅蜜十一空來(lái)名如來(lái)者。就不住道以解如來(lái)。分相且然。究尋此等共成一義。佛依理成故。說(shuō)乘如來(lái)成正覺(jué)。乘如猶行。行謂六度。故復(fù)宣說(shuō)。乘六波羅蜜十一空來(lái)。十一空義。如上廣辨。此猶如也。內(nèi)證難彰。寄言以顯。是以復(fù)言非不如說(shuō)。第二應(yīng)供外國(guó)名為阿羅呵也。此云應(yīng)供。此亦就德以立其名。德中不定。解有四義。一對(duì)障解。如涅槃?wù)f。一切惡法佛應(yīng)斷故名之為應(yīng)。二對(duì)法解。寂滅涅槃如來(lái)應(yīng)證故名為應(yīng)。三對(duì)人解。一切眾生如來(lái)應(yīng)化故名為應(yīng)。故涅槃云。應(yīng)名為樂(lè)。諸佛過(guò)去為菩薩時(shí)。于無(wú)量劫。為眾生故受諸苦惱。終無(wú)不樂(lè)而常樂(lè)之。故名為應(yīng)。此前三義。直就內(nèi)德以立其名。四對(duì)供解。于中有二。一將佛對(duì)人。解釋?xiě)?yīng)供。如來(lái)諸過(guò)悉已斷盡。福田清凈。應(yīng)受物供故名應(yīng)供。此之一義。對(duì)供顯德。二將人對(duì)佛。解釋?xiě)?yīng)供。如涅槃釋。一切人天。以種種香花等事而供養(yǎng)佛。故名應(yīng)供。此之一義。舉緣顯德。此初對(duì)竟。第二對(duì)中。前二因圓后一果極。復(fù)前二中。正遍知者。明其解圓。明行足者。彰其行圓。正遍知者。經(jīng)亦名為等正覺(jué)也。此亦就德以立其名。然就德中境體合目正者是理。理無(wú)漏助故名為正。此舉境也。于理窮解。故曰遍知。稱理而知故等覺(jué)。等猶遍也。覺(jué)猶知也。此舉德體。如涅槃中。更有多義。不可具論。明行足者。此亦就德以立其名。佛德眾多隨德釋名。義亦非一。略有五種。一唯就因解明行足。明是證行證法顯了無(wú)闇曰明。行是教行六波羅蜜戒定慧等修起名行。是二圓備。稱之為足。二唯就果解明行足。如涅槃?wù)f。明謂解脫。以離無(wú)明之闇縛故。行謂菩提。道行滿故。足謂涅槃果窮極故。三據(jù)果尋因解明行足。如涅槃?wù)f。明者所謂阿耨菩提。此舉果也。行謂戒慧。此腳足故。云何足。此出其因。四從因趣果。解明行足。如涅槃?wù)f。明者所謂不放逸心。離癡濁故說(shuō)為明。行者所謂六波羅蜜。足者所謂阿耨菩提。果極名足。五隨義泛論。明謂三明。如龍樹(shù)說(shuō)。宿命天眼及與漏盡。是其三明。如涅槃?wù)f。一菩薩明。二諸佛明。三無(wú)明明。是其三明。菩薩明者。所謂波若波羅蜜也。諸佛明者。所謂佛眼。無(wú)明明者。謂十一空。彼非智慧照明之性。故曰無(wú)明。是智境界能生智明故復(fù)名明。所言行者。如龍樹(shù)說(shuō)。戒定慧等。名之為行。涅槃宣說(shuō)。為眾生故修諸善業(yè)。說(shuō)之為行。足者如彼地持中釋。止觀具足。故名為足。涅槃宣說(shuō)。明見(jiàn)佛性。所見(jiàn)窮極故名為足。問(wèn)曰。此解明行足中因果備有。何故前言遍知明行彰其因圓。此從初義具為判矣。又經(jīng)論中多就因解。從多言耳。言善逝者。此從德義以立其名。善者名好。逝者名去。如來(lái)好去。故名善逝。問(wèn)曰。如來(lái)果德窮極。更何處去而言好去。釋言。此果從因而去。據(jù)因望果故說(shuō)為去。又佛如來(lái)雖無(wú)去處。非不能去故名善逝。如劫盡火雖無(wú)所燒非不能燒。彼亦如是。于中分別略有三種。一修教行趣果以釋。如涅槃?wù)f。善者所謂初發(fā)道心。逝者由心得大涅槃。二修證行趣果以釋。如涅槃?wù)f。善者所謂見(jiàn)于佛性。逝者因見(jiàn)得大涅槃。三唯就果解釋善逝。如涅槃?wù)f。善者即是如來(lái)之心。佛心柔濡無(wú)有慢高。故名為善。逝者名高。阿耨菩提位分高出。故名為逝。前五自德。后五化德。于中前四德能化物。后之一種為世欽敬。就前四中。初一明其化他之智。解了世間。第二明其化他之能。能調(diào)物心。第三明其化他之德。師德具足。第四明其化他之行。覺(jué)行窮滿。世間解者。就德論名。然就德中境體合目。世間境也。解是體也。依如花嚴(yán)。世間有三。一眾生世間。二器世間。國(guó)土住處。三智正世間。二諦諸法。于此悉解。名世間解。依涅槃經(jīng)。世間有五。一眾生世間。如來(lái)能知名世間解。二五陰世間如來(lái)能知名世間解。此二眾生之差別也。三國(guó)土世間。如來(lái)能知名世間解。四五欲世間如來(lái)能知于中不著。名世間解。五八法世間。如來(lái)能知不為傾動(dòng)。名世間解。此三器世之差別也。通彼智覺(jué)。世間之解義別有六。無(wú)上士調(diào)御丈夫。共成一號(hào)。就人立稱。名無(wú)上士。嘆其勝也。調(diào)御丈夫。彰其能也。士者是其人之別稱。人中最勝。余不能加。名無(wú)上士。分別有七。如地持說(shuō)。一身無(wú)上。具相好身。二道無(wú)上。具足自利利他道。三正無(wú)上。具足四正。所謂正見(jiàn)正戒正威儀及與正命。四智無(wú)上。具四無(wú)礙。五神力無(wú)上。具六神通。六斷無(wú)上。煩惱障斷及知障斷。七住無(wú)上。具足三住。所謂圣住梵住天住�？�無(wú)相愿滅盡正受是其圣住。四無(wú)量心是其梵住。八禪地定是其天住。具此七種名無(wú)上士。涅槃經(jīng)中但有五種。無(wú)道無(wú)上神力無(wú)上。調(diào)御丈夫者。佛是丈夫。能調(diào)丈夫。是故號(hào)佛調(diào)御丈夫。天人師者。就人立稱。為師匠益。在于人故能教眾生。斷惡修善。故名為師。如來(lái)實(shí)是六道之師。天之與人能入圣道。受益最多。是故偏名天人師矣。佛者就德以立其名。佛是覺(jué)知。就斯立稱。覺(jué)有兩義。一覺(jué)察名覺(jué)。如人覺(jué)賊。二覺(jué)悟名覺(jué)。如人睡寤。覺(jué)察之覺(jué)對(duì)煩惱障。煩惱侵害事等如賊。唯圣覺(jué)知不為其害。故名為覺(jué)。故涅槃云。如人覺(jué)賊賊無(wú)能為。佛亦如是。能覺(jué)無(wú)量諸煩惱已。令諸煩惱無(wú)所能為故名為佛。覺(jué)悟之覺(jué)對(duì)其智障。無(wú)明昏寢事等如睡。圣慧一起朗然大悟。如睡得寤。故名為覺(jué)。既能自覺(jué)。復(fù)能覺(jué)他覺(jué)行窮滿。故名為佛。道言自覺(jué)簡(jiǎn)異凡夫。云言覺(jué)他。明異二乘。覺(jué)行窮滿。彰異菩薩。是故獨(dú)此偏名佛矣。言世尊者。佛備眾德為世欽重。故號(hào)世尊。經(jīng)中或復(fù)隱其世尊。彰婆伽婆。婆伽胡語(yǔ)。義翻有七。如涅槃?wù)f。一婆伽名破。婆名煩惱。能破煩惱名婆伽婆。二能成就諸善法故名婆伽婆。三能善解諸法義。故名婆伽婆。四有大功德無(wú)能勝人。故名婆伽婆。五有大名聞遍十方故名婆伽婆。六能種種大惠施故名婆伽婆。七于無(wú)量阿僧祇劫。吐女根故名婆伽婆。諸惡煩惱是女根本。如來(lái)盡舍故名為吐。十號(hào)如是。

十力義八門(mén)分別(釋名一 定體二 辨相三 分齊差別四 作業(yè)不同五 次第義六 教化教授分別七 大小所說(shuō)不同八)

第一釋名。言十力者。一是如來(lái)是處非處智力。二自業(yè)智力。三是定力。四是諸根利鈍智力。五是欲力。六是性力。七至處道力。八宿命智力。九天眼智力。十漏盡智力佛乘邊隨化二乘故說(shuō)此十。故鴦掘魔羅云。說(shuō)佛十種力。是則聲聞乘。斯非魔訶衍。大乘無(wú)量力。故佛不思議。初言如來(lái)是處非處智力者。如地持釋�？鄻�(lè)等報(bào)依差別因。名為是處。差別因相違故曰非處。照此之解。名之為智。力有兩義。如地持說(shuō)。一自行于一切魔舍離得勝。故名為力。二就利他堪能一切種利益眾生。故名為力。理實(shí)此力知一切法是非之義。以諸外道多迷因果。佛為化之。是故多就因果以釋。自業(yè)智力者。造作名業(yè)。能作果故。為簡(jiǎn)外道所說(shuō)無(wú)因顛倒因等業(yè)故。說(shuō)為自明。善是其樂(lè)家自業(yè)。不善是其苦家自業(yè)。照此之解名業(yè)智力。問(wèn)曰。此力非直知業(yè)。亦知煩惱及四法受。以何義故偏名業(yè)力。釋言。經(jīng)有不盡法門(mén)。即此是也。良以業(yè)是煩惱家果苦樂(lè)家因。據(jù)中而舉。故偏言之。尋果知因。故舉其業(yè)。即知煩惱。尋因知果。故舉其業(yè)。亦知四受。何者四受。有法現(xiàn)樂(lè)而后受苦。有法現(xiàn)苦后亦受苦。有法現(xiàn)苦而后受樂(lè)。有法現(xiàn)樂(lè)后亦受樂(lè)。此等名為四法受也。言定力者。心住不亂。名之為定。于定自在名為定力。又能知定亦名定力。此之定力。非直知定。亦知不定。以定為主故名定力。如漏盡通非直知盡亦不盡以盡為主名漏盡通。此亦如是。言根力者。信進(jìn)念等宿習(xí)今成能生于后。故名為根。知根大小利鈍等別名為根力。此力非直知于善根。亦知不善無(wú)記根等。知為授法。經(jīng)多說(shuō)善。言欲力者。經(jīng)中或復(fù)名悕望力。或名解力。言解力者。就始為名。先生信解后起悕欲。是故就始名為解力。自前信解后起悕欲。是故就后名為欲力悕望力矣。此力非直知于善欲。亦知不善無(wú)記欲等。知為授法。經(jīng)多說(shuō)善。言性力者。地持論中名界智力�；驈�(fù)名為使智力也。言性言界通知善惡。若言使力偏知不善。習(xí)欲不改名之為性。界是界別。三乘性別故復(fù)名界。照此之解名為性力及界智力。智慧性成。隨人不舍。又能系縛。其猶公使。故名為使。照此之解名使智力。為欲依此而授對(duì)治故說(shuō)知使。至處道力者。苦樂(lè)等報(bào)為所至處。善惡等因名至處道。照此之解名至處道力。問(wèn)曰。初力已知業(yè)果。何須此力。成實(shí)釋言。初力總知此力別知。知如是因受如是果。知如是果酬如是因。又復(fù)初力知是知非。此力知因能生果義。亦復(fù)知果從因生義。有是不同故須別說(shuō)。宿命力者。事謝于往。名之為宿。往法相續(xù)。目之為命。照此之解名宿命力。問(wèn)曰。此力非直知命。亦知過(guò)去八種事六種因行。何故偏名宿命力乎。此如向前六通中釋。命是報(bào)主故偏說(shuō)命。又復(fù)八中命分為多。故偏說(shuō)命。又命最后據(jù)后說(shuō)命。天眼力者。經(jīng)中亦名生死知力。未來(lái)起盡名為生死。照此之解名生死智力。一切禪定名為天住。依禪得眼名為天眼。依于天眼。照見(jiàn)自在名天眼力。漏盡力者。結(jié)患斯已。稱曰漏盡。照此之解名漏盡力。此非直知于漏盡。亦知不盡及漏盡方便已起未起。并知漏盡增上慢心有起不起。以盡為主。故偏言之。名義如是。第二定體。于中曲有五門(mén)分別。一總定體。第二約就五眼分別。第三約就七通分別。第四約就十一智分別。第五約就四念分別。初總定體。人說(shuō)不同。如地持辨。有人宣說(shuō)。信等五根為力體性。有人宣說(shuō)。智慧為體。地持所存智慧為體。故彼文言。經(jīng)說(shuō)處非處智力。不說(shuō)處非處信等力。如是一切。明知。十力用智為體。非是信等�？偠ㄈ缡�(此一門(mén)竟)次第二門(mén)五眼分別。其五眼者。如上所辨。一是肉眼。二是天眼。三是慧眼。四是法眼。五是佛眼。五中肉眼色法為體。天眼一種義有兩兼。一色法為體。照現(xiàn)色像。二智慧為體。言知未來(lái)生死之事。余之三種。唯智為體。五眼如是。十力是其四眼白自性除其肉眼。就十力中。初處非處知境寬廣。通知一切諸法是非。具四眼性。第七至處道力亦爾。了知未來(lái)所至之處。即天眼故。知五度門(mén)為至處道。即是法眼。知空無(wú)我為至處道。即是慧眼。了知佛性如來(lái)之藏為至處道即是佛眼。業(yè)刀之中。具二眼性。見(jiàn)性造作身口等業(yè)。即天眼性。見(jiàn)起煩惱及意思等。即法眼性。定根欲性宿命漏盡。此之六力。是法眼性。天眼力者。即天眼性。五眼如是(此二門(mén)竟)次第三門(mén)七通分別。前六通上加法智通。是七通也。于諸法相了知無(wú)礙。是法智通。十力之中宿命力者。即宿命通。天眼力者。即天眼通。漏盡力者。即漏盡通。定根欲性此之四力是他心通以知心故。處非處力業(yè)力及與至處道力。此之三種是法相智通。粗判如是。于中細(xì)論。處非處中即具四通。知其過(guò)去因果是非即宿命通。知其未來(lái)因果是非即天眼通。知其漏盡是非之義即漏盡通。知一切法是非之義即法智通。業(yè)力之中。具有三通。知過(guò)去世業(yè)果差別即宿命通。知未來(lái)世造業(yè)得果即天眼通。了知一切因果道理即法智通。至處道中具有四通。知過(guò)去世所行之道即宿命通。知未來(lái)世所至之處即天眼通。知所至處漏盡之果即漏盡通。了知二智諦用強(qiáng)盛。說(shuō)之為力。身通但能轉(zhuǎn)變現(xiàn)事。不能于法窮知無(wú)礙。智力不強(qiáng)故不名力。天耳但能聽(tīng)聞現(xiàn)聲。不能于法窮知無(wú)礙。智力不強(qiáng)故不名力。若爾天眼照矚現(xiàn)色。何故名力。若論天眼。直了現(xiàn)色。實(shí)不名力。以其天眼見(jiàn)諸眾生盡未來(lái)際死此生彼。見(jiàn)一眾生盡未來(lái)際死此生彼。尚用為難。何況一切。以此難知而能知故。說(shuō)之為力。耳無(wú)此能所以不類(lèi)(此三門(mén)竟)次第四門(mén)。約十一智而為分別十一智義。如上具辨�？嘀堑仁�及如實(shí)智。是十一也。小乘法中。說(shuō)佛十力。十智所收。大乘法中。說(shuō)佛十力。如實(shí)知攝。相狀如何。先論小乘。如毗曇說(shuō)。初力寬通具十智性。知一切法是非義故。第二業(yè)力具八智性。除滅道智。滅諦非業(yè)。故除滅智。無(wú)漏圣道。破壞生死不集后果。非業(yè)所收。故除道智。問(wèn)曰。業(yè)力知其業(yè)果分段粗事不能及理。何緣得具苦集智乎�？嗉瘍芍橇x既難備。何緣得具法智比智盡無(wú)生智。釋有三義。其一義者。如來(lái)業(yè)力。非直知業(yè)。亦知業(yè)果。所知業(yè)果。通事通理。所知六道差別因果。是事門(mén)收。能知之解。是等智攝。于彼因上。知其因集有緣之義。是通相理即是理集。于彼果上知苦無(wú)常空無(wú)我等。是通相理。即是理苦。知此通相因之與果。亦業(yè)力收。故得具于苦集智等。第二義者。如來(lái)業(yè)力非直知于世別因果。亦知念念相生因果。于彼六道因果之上。知其念念相生因果。是苦集理。故能觀智得說(shuō)以為苦集智等。第三義者。十力辨義。知法窮極。達(dá)事窮理。本末俱知方名為力。若不窮本。雖知非力。故業(yè)力中知其業(yè)相。亦知業(yè)性。知其業(yè)相。即是等智知其業(yè)性苦集之理。即苦集智法比智等。故具八智。定根欲性。此之四力。各九智性。除其滅智。所知有漏。即是等智及苦集智。所知無(wú)漏即是道智法比智等。此等通說(shuō)為他心智。滅非心法。故除滅智。問(wèn)曰。此等知其心事。何緣得具苦集智等。此如前釋。達(dá)事窮理方名為力。故得具之。至處道中具十智性。所知寬故。宿命天眼一等智性。所知世別非通理故。問(wèn)曰。前說(shuō)知事及理方名為力。此既是力。何不知理。釋言。圣力實(shí)能知理。但以此二世別局法。乖于道理。理必寬通。別則非理。是故不具苦集智等。漏盡力中攝智不定。若知漏盡名漏盡力。則六智性。除苦集道及他心智。彼非盡故。若證漏盡名漏盡力。則八智性。除其等智及他心智。等智有漏不能盡結(jié)。所以除之。無(wú)學(xué)息求無(wú)推他心故除他心。若漏盡人得名漏盡力。則十智性。以漏盡人具十智故。小乘如是。大乘法中。如實(shí)智攝。其義云何。如地持釋。離增上慢智名發(fā)實(shí)智。非是不知妄稱知。故名為如實(shí)。何者是乎。彼文自辨。謂清凈智一切智無(wú)礙智。是清凈智者。是其證理第一義智。一切無(wú)礙是世諦智。知法寬廣名一切智。知法自在名無(wú)礙智。如前三智章中具釋。彼十力中初力。是其三智所攝。業(yè)定根欲及與性力。是一切智無(wú)礙智收(此四門(mén)竟)至處道力。亦三智攝。宿命天眼。亦一切智無(wú)礙智收。漏盡智力亦三智攝。自證漏盡是清凈智。知他漏盡是一切智無(wú)礙智收(此四門(mén)竟)次第五門(mén)。約四念處分別十力。四念處觀體性是慧故約辨之。身受心法。是四念也。義如上解。依毗婆沙。欲力及與宿命智力唯法念處。余通四念其言有余。更須分別。初力寬通具四念處。義在可知。第二業(yè)力亦具四念。知善不善二種五陰能為業(yè)因。是因四念。知苦樂(lè)陰是其業(yè)果。是果四念。第三定力。即名以求唯一法念。定是行陰法念攝故。隨義通論。具四念處。知定共戒。亦定力收。即身念處。又知依定起變化等。亦定力收。當(dāng)知。亦是身念處攝。知諸禪中喜樂(lè)等受。亦定力收。即受念處。知于定心是心念處。知定數(shù)等是法念處。根力之中。知信等根名為根力。唯法念處。若論通知二十二根名為根力。則具四念。知眼等根是身念處。知五受根是受念處。所知意根是心念處。知信等根是法念處。第五欲力。即名以求唯法念處。欲是行陰法念攝故。毗婆沙說(shuō)。據(jù)此意耳。若依大乘。通知所欲。則具四念。知欲色等。即身念處。知欲諸受即受念處知彼樂(lè)欲相應(yīng)之心。即心念處。知欲及知所欲之法即法念處。性力之中。知欲不改名為性力。唯法念處。泛知一切諸法性別名為性力。則具四念。至處道中所知法廣。亦具四念。知不凈等是身念處。知所至處苦樂(lè)等報(bào)是受念處。著我多者。教分別界。界中有心即心念處。知慈悲等是法念處。宿命智力。即名以求唯一法念。命是法故。毗婆沙說(shuō)。據(jù)此為言。理實(shí)于中亦具四念。具相云何。是宿命力。知過(guò)去世八種之事六種同行。彼八事中。知如是色如是飲食。即身念處。如是苦樂(lè)是受念處。知其名字及壽命等。是法念處。知彼過(guò)去受報(bào)心別。即心念處。又宿命力。知其過(guò)去一生二生至無(wú)數(shù)生。知生陰身即具四念。天眼亦爾。見(jiàn)生未來(lái)所受陰身具四念處。漏盡力中。知于漏盡名漏盡力。唯法念處。若證漏盡名漏盡力。則具四念。觀一切法斷煩惱故。體性如是。次第三門(mén)。分別其相。于中曲有三門(mén)分別。一總別分別。二寬狹分別。三長(zhǎng)短分別。言總別者。初之一力亦總亦別。余之九力一而是別。統(tǒng)攝九皆是非收故初是總。于中別分。余之九力。余九不攝。復(fù)初力在故初是別。如十二部經(jīng)中修多羅部亦總亦別余者唯別。與此相似。彼攝諸部莫不皆成一修多羅。故初是總。隨義別分。余十一部。余部不收。還復(fù)在于修多羅中。說(shuō)之為別。又亦如彼三聚之戒。初律儀戒亦總亦別余二唯別。統(tǒng)攝三聚皆律儀收。故初是總。別分余二。余所不攝。復(fù)在律儀。故初是別。此亦如是(此一門(mén)竟)次第二門(mén)寬狹分別。于中初約因果分別。次約有為無(wú)為分別。后約理事二門(mén)分別。初約四果而分別者。知因及果名之為寬。因果別知說(shuō)以為狹。就十力中。處非處力至處道力。名體俱寬。名中通彰因之與果。故名是寬。理實(shí)此力因果俱知。故體是寬。業(yè)力宿命生死智力及漏盡力。此之四種。名狹體寬。業(yè)力之中。唯舉業(yè)因故名是狹。理實(shí)此力知業(yè)煩惱及四法受。故體是寬。其宿命力生死智力及漏盡力。名唯彰果。故名是狹。理實(shí)此力通知因果。故體是寬。宿命力中。知過(guò)去世如是名等。是其果也。六同行中知善知惡。是其因也。天眼力中。見(jiàn)生造作身口等行。是知因也。身壞命終生地獄等。是知果也。漏盡力中。自知漏盡。知他漏盡。是知果也。知漏盡方便已起未起。是知因也。是故此曰名狹體寬。定根欲性。名體俱狹。名唯舉因。故名是狹。力亦知因。故體是狹。理實(shí)此四亦通知果。經(jīng)多說(shuō)因從多判耳(此一門(mén)竟)次第二門(mén)。約就有為無(wú)為之法。以辨寬狹通知為寬。別知為狹。色心及與非色非心。是有為也。虛空數(shù)滅及非數(shù)滅。是無(wú)為也。就十力中。處非處力至處道力。名體俱寬。初力通約生死涅槃一切因果。以知是非。第七通約生死涅槃二種至處。以論其道。名中具此。故名是寬。力實(shí)知此。故體是寬。漏盡一力。名狹體寬。名中唯彰知于漏盡無(wú)為之法。故名是狹。理實(shí)此力非直知盡。亦知漏盡方便之道已起未起。及知漏盡增上慢心有起未起。通知有為及知無(wú)為。故體是寬。余之七力。名體俱狹。名彰有為故名是狹。力知有為故體是狹(此二門(mén)竟)次第三門(mén)。約就理事。而事辨寬狹。真諦名理。世諦名事。通知名寬。別知名狹。就十力中。初處非處及至處道。名體俱寬。初力之中。通就一切說(shuō)是說(shuō)非。故名是寬。力實(shí)通知理事是非。故體是寬。至處道中五度門(mén)等為至處道。是其事也。如地持說(shuō)�？諢o(wú)我理為至處道。是其理也。名中彰此。故名是寬。力實(shí)知此。故體是寬。漏盡一力。名狹體寬。名彰知盡。故名是狹。理實(shí)此力知盡是事。證盡知理。若不知理。漏終不盡。體具斯義故體是寬。余之七力。名體俱狹。名唯彰事。故名是狹。體唯知事。故體是狹。寬狹如是(此二門(mén)竟)次第三門(mén)長(zhǎng)短分別。約時(shí)辨之。時(shí)謂三世。十力之中宿命一力。前長(zhǎng)后短。前知無(wú)窮。名為前長(zhǎng)。不知后世。故名后短。天眼一力。前短后長(zhǎng)。不知過(guò)去。名為前短。能知現(xiàn)在及未來(lái)世。說(shuō)為后長(zhǎng)。余八所知統(tǒng)通三世。前后俱長(zhǎng)。辨相如是。次第四門(mén)。彰其十力分齊差別。如地持說(shuō)。知善得樂(lè)。知惡得苦。非顛倒受。名處非處力。知善惡業(yè)得果不失不作不受。是其業(yè)力。乃至知彼禪解脫等此業(yè)非彼。亦是業(yè)力。知禪解脫三昧正受。三種示現(xiàn)。教授眾生。是其定力。身業(yè)現(xiàn)通�？谘哉f(shuō)法。意地與念。名三示現(xiàn)。乃至知彼諸根相應(yīng)禪定之心。亦名定力。故地持云。乃至知彼凈等俱生相應(yīng)之心。名禪解脫三昧智力凈是信也。等取精進(jìn)念定慧根。故云凈等。與此相應(yīng)俱生定心名為凈等俱生心矣。知如是義。屬前定力。正知眾生軟中上根是名根力。乃至知彼諸根方便生于悕望。尋前知后。亦名根力。正知眾生種種悕望名為欲力。乃至知欲成種種性知世種子各別不同。尋前知后。亦名欲力。正知眾生心性各異。知世種子各別不同。名為性力。乃至知性起道至果各別不同。尋前知后。亦名性力。故地持云。乃至知涅槃法及順界道跡。亦名種種界智力。知涅槃法是依前性所至之處。順界道跡亦是依前性所起之道。界猶性也。隨順小性起于小道。隨順大性起于大道。名順界道跡。知如是義名為界力。亦名性力。知一切道種種煩惱種種清凈各有所至。名至處力。乃至知其過(guò)去宿命一切趣因。亦名至處道智力。正知過(guò)去八種事六種同行名宿命力。八種事者。前六通中。已列其名。今更辨之。論說(shuō)不同。依如地持。一如是名知其過(guò)去名字不同。二如是性知其過(guò)去氏族有異。謂張王等。三如是生知其過(guò)去生處有別。謂貴賤等。四如是飲食所食不等。五如是苦樂(lè)受報(bào)有殊。六如是長(zhǎng)壽命極天算。七如是久住命至長(zhǎng)年。八如是壽限中年夭喪。若依地論。加如是色。謂好丑等。命中為二。命極天算名為久住。余之二種合為壽命。當(dāng)分別知。說(shuō)為此八。彼此共同名為同行。何者是乎。一如是名。二如是姓。三如是生。四如是飲食。五如是善惡。六如是壽命。正知此等名宿命力。乃至知其過(guò)去生死。亦名生死智力。知未來(lái)生死是生死智力。乃至知其未來(lái)世中未得究竟漏盡自我所有生死。亦名生死智力。知其究竟漏盡自我得涅槃法名漏盡力。分齊如是。次第五門(mén)。彰其十力作業(yè)不同。如地持說(shuō)。處非處力真實(shí)因果。如實(shí)了知。伏因果諍論沙門(mén)婆羅門(mén)。沙門(mén)婆羅門(mén)。是求理人。故偏舉之。彼人或說(shuō)行善得苦行惡得樂(lè)。翻違正說(shuō)名為諍論。初力正知因果是非。故能伏之。自業(yè)智力自所作業(yè)。此業(yè)受報(bào)。如實(shí)了知。伏施福諍論沙門(mén)婆羅門(mén)。有人宣說(shuō)。布施有福。有言無(wú)福。名施福諍論。第二業(yè)力。知施有福。故能伏之。理伏一切。布施行初且約言耳。第三定力有二種業(yè)。一依禪定三種示現(xiàn)。教授眾生。正化之業(yè)。二能伏對(duì)治相違諍論沙門(mén)婆羅門(mén)。伏邪之業(yè)。有人宣說(shuō)。圣道能治。有人宣說(shuō)。苦行能治。名為對(duì)治相違諍論。依于定力。如法正教。故能伏之。第四根力。知諸眾生上中下根。而為說(shuō)法。第五欲力。知諸眾生軟中上根教修凈解。離不凈解。第六性力。知諸眾生心性各異。為說(shuō)對(duì)治。教授利益。第七至處道力。以五度門(mén)教授眾生。如聲聞地。又授菩薩空無(wú)我義。如地持說(shuō)。宿命智力。觀察宿命。知現(xiàn)由彼。伏斷常論沙門(mén)婆羅門(mén)。生死智力。說(shuō)諸眾生所往生處。伏斷滅論沙門(mén)婆羅門(mén)。漏盡智力。善知漏盡。伏疑惑解脫沙門(mén)婆羅門(mén)。作業(yè)如是。次第六門(mén)明其次第。如地持說(shuō)。佛得阿耨三菩提時(shí)。頓得十力。后隨化用次第現(xiàn)前。于中有三。一依世諦智起化。次第先以是處非處智力。觀察世諦因果部分。次以業(yè)力觀欲界業(yè)。而為說(shuō)法。令離惡業(yè)修行善業(yè)。次以定力觀上二界禪定之業(yè)。教諸眾生。依世俗道。斷離諸欲。后以根力至漏盡力。教諸眾生。依出世道。永斷諸欲。于此分中。先以根力觀察眾生諸根利鈍。次以欲力觀其悕望。次以性力觀其使性。次以至處道力。隨患不同。以五度門(mén)而為教授。攝令住心。次用宿命生死智力教諸眾生。令離斷常安住中道。有諸眾生。為止所縛。不斷煩惱。起增上慢。故后用其漏盡智力教授眾生。令斷煩惱究竟漏盡(此一門(mén)竟)次依第一義智起化。次第于此門(mén)中。先以是處非處智力觀第一義。次以業(yè)力觀在家人造種種業(yè)。令修凈業(yè)。次以定力觀出家人。令修定行。后以根力至漏盡力。令諸眾生于苦解脫以道度之。其中次第與初門(mén)同(此二門(mén)竟)三依緣起法界之智起化。次第何者。是緣起法界法相之有。是其世諦。法相之空是第一義。有無(wú)俱離。如來(lái)藏中過(guò)恒沙法。緣起相成名緣起法界。于中先以處非處力。觀緣起法界。次以業(yè)力。觀世眾生作如是業(yè)受如是果。次以定力。為苦眾生三種示現(xiàn)而教授之。令生信解。后以根力至漏盡力。以道度脫。令出眾苦。于中次第與初門(mén)同。次第次如是。次第七門(mén)。教化教授二門(mén)分別。如地持說(shuō)。初之二力。是教化力。后之八力是教授力。泛宣因果。教示眾生。令生信解。名教化力。辨彰行儀。指心曲授。令起行修。名教授力。前二力中。初處非處。教化眾生。令其遠(yuǎn)離顛倒因果。第二業(yè)力。教化眾生。令其遠(yuǎn)離無(wú)因無(wú)果。后八力中初之四力。知物心器。后四授法。就前四中。初心求者知心求。何者是心。所謂禪定。何故名心。以定住緣。息其外用。息用從體故名心為心。心有趣法故名為求。余求亦爾。何故明心。如龍樹(shù)說(shuō)。散心中慧。不堪入法。如彩無(wú)膠不住涂物。要依定心方堪入法。故須明心。以何義故先明定心。經(jīng)說(shuō)不定。依如花嚴(yán)。一處之文。性力之后方始說(shuō)定。一處經(jīng)文。至處后說(shuō)。諸經(jīng)多在根力前說(shuō)。釋有兩義。一就自釋。諸佛如來(lái)自住禪定方起化用。故先明定。二就所化眾生以釋。眾生五根。以慧為主�；矍罢f(shuō)定。義之次第故先明心。二根求者。知根求。何者是根。所謂信進(jìn)念定慧等。何故名根。此如前解。先習(xí)令成。能生于后。故名為根。何故明根。欲授道法無(wú)根不入。故須明根。以何義故次明其根。解有兩義。一對(duì)前釋。五根之中。以慧為主。定后說(shuō)慧。義之次第故次明根。二對(duì)后解。根是先成。欲是現(xiàn)生。先成在前故次明根。三悕望求者知悕望求。何者悕望。謂樂(lè)欲心。何故名悕。欲心求法故名為悕。何故明悕。欲授道法無(wú)欲不取。故須明悕。以何義故次明悕望。解有兩義。一對(duì)前釋。根是先成。欲是現(xiàn)生。根后說(shuō)欲。義之次第故次明悕。二對(duì)后解。于法始求。名之為欲。習(xí)欲不改。方始成性。性前說(shuō)欲。義之次第故次明悕。四使求者知使求。何者是使。謂煩惱性。何故名使。性成煩惱。隨人系縛故名為使。何故明使。欲隨其患授對(duì)治故。何故次辨。解有兩義。一對(duì)前釋。習(xí)欲不改。方成使性故。于欲后明其知使。二對(duì)后解。要先知病。然后授藥。是故于彼至處道前。明知使性。上來(lái)四力。知物心器。下四授法。于中初一。授以事法。令諸眾生事中安心。宿命天眼。授以理法。令其事趣入中道。后一漏盡。授以果法。令其究竟。初中隨人使患不同。以五度門(mén)而教授之。多貪眾生。教觀不凈。多瞋眾生教修慈悲。問(wèn)曰。貪嗔欲界煩惱正與定違。得禪定者。必?zé)o此過(guò)。向前定力。知他定心。有定心者。已離念嗔。今何以言多貪眾生教觀不凈。多嗔眾生教修慈悲。釋言。凡夫雖得禪定。但伏粗起。性使猶在。故此教之。又前定力。以定為主。名為定力。于中亦知無(wú)定心者有定心者。雖無(wú)貪嗔。有者有之。故此教觀不凈門(mén)等。愚癡多者教觀因緣。問(wèn)曰。聲聞以鈍根故教觀四諦。不教因緣。緣覺(jué)利根教觀因緣。今何以言愚癡多者教觀因緣。釋言。愚癡有其二種。一闇鈍無(wú)知。如牛羊等無(wú)所識(shí)別。名曰愚癡。二機(jī)性聰利妄有建立。迷正因緣果名曰愚癡。今言愚癡教觀因緣義當(dāng)后門(mén)。雖名愚癡性實(shí)聰利。故教因緣。教觀過(guò)去無(wú)明行等。令知往因離無(wú)因見(jiàn)。教觀未來(lái)生老死等。令知后果離無(wú)果見(jiàn)。教觀現(xiàn)在名色等。因果俱知。問(wèn)曰。向前處非處力及與業(yè)力已教因果。今教因緣令知因果。與前何別。釋言。向前處非處等。雖教因果。隨語(yǔ)生信。離粗邪見(jiàn)。心未見(jiàn)法性使還生。今于此中。教觀因緣。令自見(jiàn)法。使除使性。著我多者。教分別界。依如毗曇。教六界觀。名分別界。四大空識(shí)是六界也。涅槃云爾。又涅槃?wù)f十八界觀名分別界。覺(jué)觀多者。教令數(shù)息。此等如前五度章中具廣分別。從事入理。次以宿命天眼