諸法無諍三昧法門 第1923部

第一卷第二卷

諸法無諍三昧法門 卷上

陳南岳思大禪師撰

如萬行中說。從初發(fā)心至成佛道。一身一心一智慧。欲為教化眾生故。萬行名字差別異。夫欲學一切佛法。先持凈戒勤禪定。得一切佛法諸三昧門。百八三昧。五百陀羅尼。及諸解脫。大慈大悲。一切種智。五眼。六神通。三明。八解脫。十力。四無畏。十八不共法。三十二相。八十種好。六波羅蜜。三十七品。四弘大誓愿。四無量心。如意神通。四攝法。如是無量佛法功德。一切皆從禪生。何以故。三世十方無量諸佛。若欲說法度眾生時。先入禪定。以十力道種智。觀察眾生根性差別。知其對治。得道因緣。以法眼觀察竟。以一切種智。說法度眾生。一切種智者。名為佛眼。亦名現(xiàn)一切色身三昧。亦名普現(xiàn)色身三昧。上作一切佛身。諸菩薩身。辟支佛身。阿羅漢身。諸天王身。轉輪圣帝諸小王身。下作三涂六趣眾生之身。如是一切佛身。一切眾生身。一念心中一時行。無前無后。亦無中間。一時說法度眾生。皆是禪波羅蜜功德所成。是故佛言。若不坐禪。平地顛墜。若欲斷煩惱。先以定動。然后智拔。定名奢摩他。智慧名毗婆舍那。定有無量�？傉f三種。下定名欲界定。中定名色界定。上定名無色界定。復次下定是聲聞定�？倲�三界。中定是辟支佛定。上定是如來定。及諸菩薩定。智有無量說有三。一者道智。二者道種智。三者一切種智�；垡嘤腥�。一者道慧。二者道種慧。三者一切種慧。復次分別說有十一智。何者是耶。法智。世智。他心智。宿命智�？嘀�。集智。滅智。道智。盡智。無生智。如實智。復次盡智無生智。分別則有十八種智。盡智有九。無生智有九。是名十八智。亦得名為十八心。三乘圣人共在四禪諸智慧中。問如實道如實智者。于一切法總相別相。如實能知故。名如實智。是諸智慧。即是一切智。亦名無智。何以故。如先尼梵志問佛。經(jīng)中說。先尼梵志白佛言。世尊。如來一切智慧。從何處得。佛答先尼。無有得處。先尼復問。云何智慧無有得處佛復答言。非內觀中得是智慧。非外觀中得是智慧。非內外觀中得是智慧。亦非不觀得是智慧。是故智慧無有得處。故名無智。如奇特品說。一字入四十二字。四十二字還入一字。亦不見一字。唯佛與佛善知字法。善知無字法。為無字法故說于字法。不為字法故說于字法。是故四十二字。即是無字。復次欲坐禪時。應先觀身本。身本者如來藏也。亦名自性清凈心。是名真實心。不在內。不在外。不在中間。不斷不常。亦非中道。無名無字。無相貌。無自無他。無生無滅。無來無去。無住處。無愚無智。無縛無解。生死涅槃。無一二。無前無后。無中間。從昔已來無名字。如是觀察真身竟。次觀身身。復觀心身。身身者從妄念心生。隨業(yè)受報。天人諸趣。實無去來。妄見生滅。此事難知。當譬喻說。身本及真心。譬如虛空月。無初無后。無圓滿。無出無沒無去來。眾生妄見謂生滅。大海江河及陂池。溪潭渠浴及泉源。普現(xiàn)眾影似真月。身身心心如月影。觀身然欲甚相似。身本真?zhèn)我嗳缡�。月在虛空無來去。凡夫妄見在眾水。雖無去來無生滅。與空中月甚相似。雖現(xiàn)六趣眾色像。如來藏身未曾異。譬如幻師著獸皮飛禽走獸種種像。貴賤男女差別異。端正丑陋及老少。世間種種可笑事。幻師雖作種種變。本丈夫形未曾異。凡夫雖受六趣色。如來藏色不變異。身本及真心。譬如幻師睡身心無思覺寂然不變易。身身及心數(shù)。如幻師游戲故示六趣形種種可笑事。身身眾生體。難解譬喻說。如此法性無涅槃。亦無有生死。譬如眠熟時。夢見種種事。心體尚空無。何況有夢事。覺雖了了憶。實無有于此凡夫顛倒識。譬喻亦如是。禪定智慧能覺了。余散心智不能解非。但凡夫如夢幻。月影現(xiàn)水種種事。復次諸佛菩薩圣皆爾。從初發(fā)心至佛果。持戒禪定種種事甚深定心不變易。智慧神通幻化異。法身不動。如空月普現(xiàn)色身作佛事。雖無去來無生滅。亦如月影現(xiàn)眾水。何以故。如經(jīng)論中說。欲學一切智定。必修諸善心。若在定能知世間生滅法相。亦知出世三乘圣道。制心禪智。無事不辦。欲求佛道持凈戒。專修禪觀。得神通能降天魔。破外道。能度眾生斷煩惱。問曰。般若經(jīng)中佛自說言。欲學聲聞。當學般若。欲學緣覺當學般若。欲學菩薩。當學般若。復次有六波羅蜜。般若為前導。亦是三世諸佛母。汝今云何。偏贊禪不贊五波羅蜜。復次如經(jīng)中說。五度如盲。般若如眼。汝今云何。偏贊度不贊明眼。誰能信者愿廣解說。除我等疑惑。答曰。諦聽善思念之。吾當為汝決定說

三乘般若同一觀隨證淺深差別異

如大海水無增減隨取者器大小異

聲聞緣覺及菩薩如來智慧亦如是

十二因緣四種智下智聲聞中緣覺

巧慧上智名菩薩如來頓覺上上智

以無名法化眾生方便假名差別異

三乘智慧不能知唯佛世尊獨知耳

如大集經(jīng)雜四諦三乘法行同一義

陳如稽首白世尊十方菩薩大眾集

云何名法行比丘愿佛演說法行義

爾時佛告憍陳如至心諦聽今當說

若求法行諸比丘誦如來十二部經(jīng)

謂修多羅及毗曇優(yōu)婆提舍及毗尼

樂為四眾敷暢說是樂誦說非法行

若更復有諸比丘誦如來十二部經(jīng)

能廣演說思惟義是樂思惟無法行

若復次有諸比丘更讀誦十二部經(jīng)

演說思惟觀其義是名樂觀無法行

夫法行者三乘同一觀我今當說者

有比丘能觀身心心不貪著一切相

謙虛下意不生慢不以愛水洗業(yè)田

不于中種識種子滅覺觀法境界息

永離煩惱心寂靜比丘如是觀身心

佛說是人真法行如是比丘即能得

聲聞緣覺佛菩提法行比丘觀三事

觀身觀受及觀心比丘觀察三念已

一心四禪十八智復次大智論中說

聲聞緣覺及諸佛四禪二九十八智

同共證道明闇異共觀四諦十二緣

隨機感悟種種異聲聞四諦十六心

辟支獨覺無漏智菩薩亦解二乘法

獲得無礙十六諦如諸天共寶器食

飯色黑白各有異四諦譬喻如鐙品

定如凈油智如炷禪慧如大放光明

照物無二是般若鐙明本無差別照

睹者眼目明暗異禪定道品及六度

般若一法無有二覺道神通從禪發(fā)

隨機化俗差別異

問曰。佛何經(jīng)中說般若諸慧皆從禪定生。答曰。如禪定論中說。三乘一切智慧皆從禪生。般若論中。亦有此語。般若從禪生。汝無所知。不解佛語。而生疑惑。作是狂難。汝何不見。十方諸佛。若欲說法度眾生時。先入禪定。以神通力。能令大地十方世界。六種震動。三變土田。轉穢為凈�；蛑疗咦�。能令一切未曾有事。悉具出現(xiàn)。悅可眾心。放大光明。普照十方。他方菩薩。悉來集會。復以五眼觀其性欲。然后說法。復次般若波羅蜜光明釋論中說。有人疑問佛。佛是一切智人。智慧自在。即應說法。何故先入禪定。然后說法。如不知相。論主答曰。言如來一切智慧。及大光明。大神通力。皆在禪定中得。佛今欲說摩訶般若大智慧法。先入禪定。現(xiàn)大神通。放大光明。遍照一切十方眾生。報禪定恩故。然后說法。為破外道執(zhí)。外道六師。常作是言。我是等智慧。于一切常用常說。不須入禪定。佛為降伏如是邪見諸外道輩。先入禪定。然后說法。復次如勝定經(jīng)中所說。若復有人。不須禪定。身不證法。散心讀誦十二部經(jīng)。卷卷側滿。十方世界皆闇誦通利。復大精進。恒河沙劫。講說是經(jīng)。不如一念思惟入定。何以故。但使發(fā)心欲坐禪者。雖未得禪定。已勝十方一切論師。何況得禪定。說是語時。五百論師來詣佛所。俱白佛言。我等多聞�？偝质�二部經(jīng)。及韋陀論五部。毗尼講說無礙。十六大國。敬我如佛世尊。何故不贊我等多聞智慧。獨贊禪定。佛告諸論師。汝等心亂。假使多聞何所益也。汝欲與禪定角力。如盲眼人欲睹眾色。如無手足欲抱須彌山王。如折翅鳥欲飛騰虛空。如蚊子翅欲遮日月光。如無船舫人欲度大海。皆無是處。汝等論師。亦復如是。欲角量禪定。無有是處。復次毗婆沙中說。若有比丘。不肯坐禪。身不證法。散心讀誦。講說文字。辨說為能。不知詐言知。不解詐言解。不自覺知。高心輕慢坐禪之人。如是論師。死入地獄。吞熱鐵丸。出為飛鳥。豬羊畜獸。雞狗野干。狐狼等身。若復有人。不近善知識。雖復坐禪獲得四禪定。無有轉治。無方便智。不能斷煩惱。雖得寂靜之樂煩惱不起。獲四禪時。謂得寂滅涅槃之道。便作是念。我今已得阿羅漢果。更不復生。如此比丘。實不得道。不斷煩惱。但得似道禪定。不近善知識。無方便智。謂得實道。起增上慢。臨命終見受生處。即生疑悔。阿羅漢者更不復生。我今更生。當知諸佛誑惑于我。作是念時。即墜地獄。何況余人不坐禪者。重宣此義。而說偈言

欲自求度及眾生普遍十方行六度

先發(fā)無上菩提心修習忍辱堅持戒

晝夜六時勤懺悔發(fā)大慈悲平等心

不惜身命大精進欲求佛道持凈戒

專修禪智獲神通能降天魔破外道

能度眾生斷煩惱從初發(fā)心至成佛

一身一心一智慧為欲教化眾生故

萬行名字差別異欲覺一切諸佛法

持清凈戒修禪定舍諸名聞及利養(yǎng)

遠離憒鬧癡眷屬念十方佛常懺悔

不顧身命求佛道獲得百八三昧門

亦得五百陀羅尼及諸解脫大慈悲

五眼六通一切智亦得三明八解脫

具足十力四無畏三十二相八十好

三十七品具六度十八不共微妙法

視諸眾生如一子四弘誓愿具四攝

四無量心道種智一切種智四如意

觀察眾生廣法施入四禪定放光明

遍照十方諸世界變穢為凈大震動

現(xiàn)諸奇特希有事十方菩薩悉集會

三界天王皆在此端坐瞻仰一心待

同聲三請愿聞法從禪方便三昧起

為眾隨應演說法色身香聲種種別

禪定寂然心不異雖在座坐現(xiàn)法身

十方九道無不遍凈戒禪定三昧力

十方了了分明見應可度者如眼前

未可度者即不見如空月影現(xiàn)眾水

闇室深井即不現(xiàn)譬如幻師種種變

盲瞎之人則不見盲瞎睡重者不見

諸佛法身鏡亦爾三障眾生不能見

若無凈戒禪智慧如來藏身不可見

如金礦中有真金因緣不具金不現(xiàn)

眾生雖有如來藏不修戒定則不見

凈戒禪智具六度清凈法身乃顯現(xiàn)

凈妙真金和水銀能涂世間種種像

如來藏金和禪定法身神通應現(xiàn)往

普告后世求道人不修戒定莫能強

無戒定智皆不應匆匆亂心講文字

死入地獄吞鐵丸出為畜生彌劫矣

如是眾生不自知自稱我有大智慧

輕毀一切坐禪人壞亂正法作魔事

假使講經(jīng)恒沙劫都不曾識佛法義

如殺三千世界人及諸一切眾生類

高心謗禪壞亂眾其罪甚重過于此

譬如群賊劫牛乳高聲唱得醍醐味

不知鉆搖及熮暖亦失酪漿生熟酥

粗淺薄味尚都失醍醐上味在何處

不修禪智無法喜譬喻說言無婦女

不凈亂心執(zhí)文字故言皮囊可盛貯

譬如盲狗咬草叢不見人及非人類

但聞風吹草鳴聲高聲叫言賊虎至

養(yǎng)一盲狗虎咬故舉世盲狗叫亂沸

其心散亂都不定覺觀心語亦如是

贊百千經(jīng)心常亂如蛇吐毒與世諍

增見諸非毒轉盛自言壞常子難生

既見禪智法喜妻石女無兒難可生

解文字空不貪著若修定時解無生

禪智方便般若母巧慧方便以為父

禪智般若無著慧和合共生如來子

三乘圣種從是學故稱一切眾導師

凈戒禪智如大地能生萬物載群類

禪智神通巧方便能生三乘一切智

若能一念在禪定能報三世佛恩義

三世諸佛坐道場覺悟眾生皆由此

一切凡夫共一身一煩惱心一智慧

真如一像不變易善惡業(yè)影六道異

諸佛菩薩一法身亦同一心一智慧

一字萬行化眾生一圣假名四十二

凡圣色藏一而二方便道中凡圣二

色藏元象無一二唯佛與佛乃知此

我從無數(shù)十方佛聞此一字無量義

少行法師不能知文字論師不能解

若人不近善知識學得有漏似道禪

初禪謂得須陀洹四禪謂得阿羅漢

起增上慢諸漏盡謂言斷結不更生

臨命終時見生處即作是言佛欺我

阿羅漢者不更生我今云何更受生

身證不了尚如此何況散心著文字

不知詐知起我慢顛倒說法誑眾生

身不證法升高座死入阿鼻大地獄

身證不了尚生疑何況不證盲心說

高心亂語謗諸佛受學之徒皆效此

從地獄出為畜生備作種種諸雜類

若人親近善知識證無漏禪乃明解

具足禪智多聞義如是導師可依止

禪定深隱難可知

復次禪波羅蜜。有無量名字。為求佛道。修學甚深微妙禪定。身心得證。斷諸煩惱。得一切神通。立大誓愿。度一切眾生。是乃名為禪波羅蜜。立大誓愿故禪定轉名四弘。欲度眾生故。入深禪定。以道種智清凈法眼。觀察眾生是處非處十力智。爾時禪定轉名四無量心。慈悲愍眾生。拔苦與樂。離憎愛心。平等觀察。爾時禪定。轉名慈悲喜舍。既觀察已。與其同事。隨應說法。爾時禪定。轉名四攝法。布施。愛語。利益。同事。是名四攝法也。復次大慈大悲。現(xiàn)如意神通一切色身。以神通力入五欲中。遍行六趣。隨欲度眾生。爾時禪定。轉名神通波羅蜜。亦普現(xiàn)十方一切佛事。常在禪定寂然無念。復次深大慈悲憐憫眾生。上作十方一切佛身。緣覺聲聞一切色形。下作六趣眾生之身。如是一切佛身。一切眾生身。一念心中一時行。無前無后無中間。一時說法度眾生。爾時禪定及神通波羅蜜。轉名一切種智。亦名佛眼。復次菩薩摩訶薩。持戒清凈。深妙禪定。斷習氣故。遠離三世諸愛見故。爾時禪定。轉名十八不共法。復次菩薩摩訶薩。以三明智分別眾生。爾時禪定。轉名十力。善知是處及漏盡故。復次菩薩摩訶薩。色如受想行識如。觀一切法。始從初學終至成佛斷煩惱。及神通盡知十方世界名號。亦知三世諸佛名號。及知諸佛弟子名號。亦知一切眾生名號。及知眾生煩惱名號。解脫名號。一念一時知。及知宿命因緣之事。爾時禪定轉名十號也。復次菩薩摩訶薩。以諸法無所有性。一念一心具足萬行。巧方便慧。從初發(fā)心至成佛果。作大佛事。心無所著�？傁嘀恰�別相智。辯說無礙。具足神通波羅蜜。供養(yǎng)十方一切佛。凈佛國土。教化眾生。爾時禪定。轉名般若波羅蜜。復次行者。為出世間故。三界九地名為八背舍。次第斷煩惱。欲界未到地禪及中間。二禪及四禪�？仗幖胺怯邢搿Ｗ詈鬁缡芟�。于欲界中具五方便。一者發(fā)大善心。求佛道故。欲得禪定。名善欲心。是善欲心。能生一切佛法。能入一切禪定。能證一切解脫。起一切神通。分別欲界色界無色界。五陰三毒四大。十二入十八界。十二因緣。一切諸法無常變異�？嗫�無我。亦知諸法無生滅真實相。無名無字。無漏無為。無相無貌。覺了諸法。故名法智。未到初禪得金剛智。能斷煩惱證諸解脫。是名未到地。初欲界地及未到地。如是二地。是佛道初門。欲得禪定。是名欲心。復次初夜后夜。專精學禪。節(jié)食攝心。舍離眷屬。斷諸攀緣。是名精進。復次專念初禪樂。更無余念。是名念心。復次巧慧籌量欲界五欲。欺誑不凈。是三惡道伴。初禪定樂。斷諸欺誑。得真智慧。是入涅槃伴。是籌量。是名巧慧心。復次專心一處。滅諸覺觀。境界都息。身心寂靜。是名一心。如是五方便。能斷五欲妖媚煩惱。滅除五蓋。有覺有觀。離生得喜樂入初禪。名初背舍得入二禪。名二背舍。入第三禪。名三背舍。喜樂心內清凈得四禪。名為入一切處。滅一切色相。舍第四禪。滅有對想。入無邊虛空處。名為空一切處。第四背舍虛空處定。得一切識處定。是名識一切處第五背舍。復次舍識處定。入無所有處定。是名第六背舍。舍無所有處定得入非有想非無想處定。生厭離心。是名第七背舍。舍非有想非無想處定。入滅定受想定。心無所著。是名第八背舍。爾時禪波羅蜜。轉名八背舍。復次自覺覺他。通達無礙。得三解脫。能破三界一切煩惱。爾時禪波羅蜜。轉名十一智。復次行者�？偝中�陀羅尼。戒定慧三分。八圣道。破四顛倒獲四真諦。爾時禪波羅蜜。轉名三十七品。起一切神通。所謂四念處。四正勤。四如意足。五根五力。七覺分八圣道分。名為摩訶衍。如四念處品中說。轉一切智慧。以一神通。現(xiàn)一切神通。以一解脫。作一切解脫。轉一名字語句。入一切名字語句。如是一切名字語句。還入一名一字一語一句。平等不異。是四念處字等語等。諸字入門。一切佛法盡在其中。復次菩薩摩訶薩。欲教化眾生。令生清凈歡喜信心故。與一切圣人。建立一圣官階位次第。眾生之得大歡喜。決定無疑。爾時誓愿勤修禪定。得六神通。作轉輪圣王。入五道中。飛行十方。廣行布施。須衣與衣。須食與食。金銀七寶。象馬車乘。樓櫓宮殿。房舍屋宅。五欲眾具。簫[竺-二+遂]箜篌。琴瑟鼓吹。隨眾生欲盡給與之。后為說法令其得道。雖作如是種種法施。實無施者。無財物。無說無示。無聽法者。譬如幻師幻作幻人。四衢道中化作高座。廣說三乘微妙圣法。又作四眾集共聽受。如是幻師所作幻事。無色無心。無示無聽。無受無聞。無得菩薩。爾時禪波羅蜜。轉名檀波羅蜜何以故。施人物時。雖知諸法無所有性。無施無受。無財物相。三事俱空。雖知空寂。勤行布施。復次菩薩摩訶薩。雖知諸法空罪相不可得。持戒破戒。如夢如幻。如影如化。如水中月。雖知諸法無生滅。堅持凈戒無毀缺。亦以戒法為他人說。若人惡心不受戒�；�作禽獸行。禮儀人類。見此大羞辱。各發(fā)善心。堅持凈戒。發(fā)大誓愿。遍十方不顧身命行戒施。�，F(xiàn)六道種種形。廣說如來清凈戒。以宿命智觀察之。必令歡喜無嗔害。非但為說戒法。亦說攝根定共戒。道共戒。性寂戒。報寂戒。爾時禪波羅蜜。轉名尸波羅蜜。復次菩薩摩訶薩。行此財施法施戒施時。受者嗔恚來打罵。割截手足心不動。乃至失命心不悔。爾時禪定。轉名羼提波羅蜜。菩薩行是甚深禪定。于一切圣行。以法忍故。心無所著。禪定即是羼提波羅蜜。復次菩薩。學四念處時。獲得四禪。復作是念。我于身念處。未得如意神通。受念處未獲宿命神通。修心念處。未獲他心智。不知十方凡圣心故。修法念處時。如是思惟。我今未獲漏盡神通。修身念處。觀一切色。亦未得清凈天眼。于受念處。未證因緣業(yè)報垢凈神通。于心念處。未得眾生語言三昧。作是念已。勤精進求乃至成就。具六神通。爾時禪定。轉名精進毗梨耶波羅蜜。復次菩薩。為起神通故。修練禪定。從初禪次第。入二禪三禪四禪。四空定。乃至滅受想定。一心次第。入無雜念心。是時禪波羅蜜。轉名九次第定。復次菩薩。入初禪時。觀入出息。自見其身。皆悉空寂。遠離色相。獲得神通。乃至四禪。亦復如是。入初禪時。觀入出息。見三世色。乃至微細。如微塵許。悉見無礙。亦見眾生出沒果報差別。于無量劫通達無礙。是名天眼神通乃至四禪。亦復如是。入初禪時。觀息出入。以次第觀聲。悉同十方凡圣音聲。是名天耳神通。乃至四禪。亦復如是。入初禪時。觀入出息住息住舍摩他。觀色相貌。以毗婆舍那。觀他心相。善知十方凡圣之心。是名他心智神通。乃至四禪。亦復如是。入初禪時。觀息入出。獲得眼通。得眼通已。觀于有歌羅邏時五陰生滅。乃至無量劫中五陰生滅。獲得宿命。是名宿命神通。乃至四禪。亦復如是。悉能觀察一切眾生。善惡業(yè)行差別不同。亦復知其發(fā)心早晚。入道遠近。十方三世通達無礙。是名道種智慧神通。爾時禪定轉名師子奮迅三昧。以神通力。供養(yǎng)十方佛。及教化眾生。凈佛國土。邊際智滿十地具足。變身如佛滿十方。學佛神通。未得滿足。是師子奮迅三昧。唯有諸佛。乃能具足。復次菩薩。入重玄門修四十心。從凡夫地初發(fā)心時。所修禪定。次第重入。乃至最后無垢地。修諸禪定。學佛神通化眾生法。從初禪入乃至滅受想定。三禪四禪四空。亦復如是。是名順超無礙。從滅受想定超住散心中。超入初禪。非有想非無想處無所有處。識處空處。四禪乃至二禪。亦復如是。是名逆超自在無礙。爾時禪定。轉名超越三昧。修佛神通。得佛智慧。余五波羅蜜。亦復如是。是少一波羅蜜。不名五波羅蜜復次學禪定時。修四念處。于欲界中。觀內外色。入初背舍。具足聞慧。觀內外假二相不可得故。亦非是一如。如性故一解脫。復次思慧具足。觀察內外法。內外一切法�？傁鄤e相異相。不可得如如。故二解脫。復次修慧。六觀具足。色界五陰空。三解脫。復次聞慧修慧。用巧方便金剛智。破四空定。無貪著心�？瘴尻幉豢傻霉�。得解脫空處。得解脫識處。得解脫無所有處。得解脫非有想非非想處。得解脫觀滅受想定。不可得故。得是解脫。是名八解脫。如如性故。無縛無脫。菩薩爾時。禪波羅蜜名八解脫。復次菩薩禪定。修四念處。得三十七品。具足佛法。何以故。是身念處。觀色法故。一念具足四念處故。是身念處。用念覺分。觀五陰時。能斷一切煩惱。故觀色陰時。是身念處。不凈觀九想。具足舍摩他。能破一切煩惱。是名為定。如論偈中說

初觀身念念系縛心令定

亦系縛識定及除煩惱怨

九想舍摩他。欲界金剛定。能破五欲如縛賊。十想毗婆舍那。欲界未到地金剛智。能觀五陰。畢竟盡想。不能更生。得盡智無生智。斷一切煩惱。如意利刀。斬斷賊頭。觀色如受想行識如。深觀五陰如如性故。即無煩惱可斷。亦無解脫涅槃可證。何以故。色即是空�？占词巧�。受想行識即是空�？占词鞘芟胄凶R�？占词悄鶚�。涅槃即是空。煩惱即是空�？占词菬�惱。智慧即是空�？占词侵腔邸２豢梢蕴摽諗嗵摽�。不可以虛空證虛空。如論偈說

觀身不凈相真如性常定

諸受及以心法亦如是觀

煩惱者六欲心也初死想。能斷威儀語言欲。膨脹想壞想散想。能斷形容欲。青瘀血涂想膿爛想。能斷色欲。骨想燒想。能斷細滑欲。散想滅盡想。能斷人欲。如論中說

四蛇同一篋六賊同一村

及王旃陀羅分自守根門

六欲妖媚起愛怨詐為親

聲香味觸法六情起諸塵

貪欲如猛火嗔恚如蛇蚖

愚癡覆心眼智者當善觀

外想三四塊身器二六城

中含十二穢九孔惡露盈

癰疽蟲血雜膨脹臭爛膿

骨鎖分離斷六欲失姿容

九想觀成時六賊漸已除

及識愛怨詐兼知假實虛

四大共相依緣習成假名

行者諦觀察但見骨人形

初觀如珂許后漸滿一城

骨人遍法界深生憂厭道

從生至老死老死復有生

轉輪十二緣生死如循環(huán)

三涂苦難忍人天亦復然

誰聞六道苦而不興厭心

妄識本無體依因寂法生

妄想生妄想轉輪十二緣

知過二業(yè)患現(xiàn)不造三因

老死更不續(xù)反流盡生源

諸法無諍三昧法門卷上

諸法無諍三昧法門 卷下

陳南岳思大禪師撰

四念處觀

身念處觀如音品

觀身不凈時。先觀息入出生滅不可得。次觀心心相。若先觀色。粗利難解。沉重難輕。若先觀心。微細難見。心空無體。托緣妄念。無有實主。氣息處中。輕空易解。先觀入息從何方來。都無所從。亦無生處。入至何處。都無歸趣。不見滅相。無有處所。入息既無。復觀出息從何處生。審諦觀察。都無生處。至何處滅。不見去相。亦無滅處既無入出。復觀中間相貌何似。如是觀時。如空微風。都無相貌。息無自體。生滅由心。妄念息即動。無念即無生。即觀此心住在何處。復觀身內。都不見心。復觀身外。亦無心相。復觀中間。無有相貌。復作是念。心息既無。我今此身從何生。如是觀時。都無生處。但從貪愛虛妄念起。復觀貪愛妄念之心。畢竟空寂。無生無滅。即知此身化生不實。頭等六分色如空影。如虛薄云。入息氣出息氣。如空微風。如是觀時。影云微風。皆悉空寂。無斷無常。無生無滅。無相無貌。無名無字。既無生死。亦無涅槃。一相無相。一切眾生亦復如是。是名總觀。諸法實相。如是觀竟。欲得神通。觀身四大。如空如影。復觀外四大。地水火風。石壁瓦礫。刀杖毒藥。如影如空。影不能害影�？詹荒芎�空。入初禪時。觀息入出。從頭至足。從皮至髓。上下縱橫。氣息一時。出入無礙。常念己身。作輕空想。舍粗重想。是氣息入無聚集。出無分散。是息風力能輕舉。自見己身空如水沫。如泡如影。猶如虛空。如是觀察。久修習竟。遠離色相。獲得神通。飛行無礙。去住遠近。任意自在。是身念處。不凈觀法。九想十想。及觀氣息生滅出入空無障礙。亦能獲得如意神通。先證肉眼。次觀天眼。能見無量阿僧祇十方三世微細色等。亦見眾生生死出沒善惡業(yè)報。皆悉知之。明了無礙。總攝十力十八不共法。能作大身。遍滿十方。能作小身。細如微塵。一能作多。多能作一。重能作輕。輕能作重。丑陋作端正。端正作丑陋。長短大小。青黃赤白。悉能變化。虛空作地地作虛空。地作水火。水火作地。能令變作。金銀七寶石壁草木。亦復如是。皆能變作。金銀七寶。象馬車乘。城郭樓櫓。宮殿屋宅。房舍燈燭。日月大珠。及如意珠。飲食衣服。床榻被褥。簫笛箜篌。五欲眾具。眾生所須。盡給與之。然后說法。令入佛道。能自變身。作十方佛身。名字不同。色像差別。亦復能令皆作金色。三十二相。八十種好。頂上肉髻光明。普遍滿十方。間無空處。十方遠近。如對目前。過去未來。亦復如是。人天交接。兩得相見。亦復能作菩薩緣覺阿羅漢身釋梵四王諸天身轉輪圣王諸小王身。能作四種佛弟子形。男變?yōu)榕�。女變�(yōu)槟小Ｒ嘧髁�趣眾生之身。如是凡圣眾色像。一念心中一時行語言音聲。亦復如是亦復能作臭爛死尸縛魔波旬。令舍高慢遠離魔業(yè)。求佛正道。臭爛尸觀。非獨系縛波旬魔王。亦能降伏一切淫女。令舍要欲發(fā)清凈心信求佛道是禪波羅蜜身念不凈觀法。初修行時。能斷五欲一切煩惱。能除五蓋。能斷十纏。若人修習。如偈所說

氣息輕空風火觀飛行十方無障礙

皮肉筋骨不凈觀獲得如意大神通

總名八大自在我一切形色能變化

總名十四變化心非但變化如上事

能令大地六種動變十方穢為凈土

是身念處不凈觀總說如是大功德

若廣諸說不可盡三十七品亦在中

今已總說身念處種種功德差別法

受念處品

復次禪波羅蜜中受念處觀如偈說

能斷一切受今當更總說

斷除三受法一切受亦盡

三受者。一者苦受。二者樂受。三者不苦不樂受。如十二因緣中說。不苦不樂受。但是無明。有名無色。苦樂二受是行識名色六入觸受愛取有生老死滅壞苦憂悲惱。如是三受和合共成事。不能一一獨生煩惱。內受外受內外受。內受是六根名為六情。外受是六塵。名為六境。內外受名六識。亦名為心思惟分別。如是內外。有三十種六根六塵六識六觸六受。是名三十。皆由無明不能了故。貪善惡業(yè)。遍生六趣。若能修習戒定智慧。凈三毒根。名曰六度。是故論言智度。大道佛從來生死往來故。曰大道智慧。斷三受故名為度。是故佛言。凈于三毒根。成佛道無疑。一切貪嗔癡。三受以為根。破戒是惡趣門。持戒是善趣門。若修戒定智。閉塞諸惡道。通達善趣門。亦得名為關閉一切諸惡趣門。開佛無上大菩提門。六根名為門。心為自在王。造生死業(yè)時。貪著六塵。至死不舍。無能制者。自在如王。是故名為無上死王。譬如世間五月時雨大惡雹。五谷果樹。摧析墮落。人畜皆死。是惡雹雨。譬如金剛。無能制者。斷諸善根。作一闡提。是故名為死金剛雨。譬如世間金翅鳥王。飛行虛空四大海中。擒捉諸龍。自在無礙。食啖令盡。無能制者。是故名為死金翅鳥。譬如世間惡轉輪王。飛行虛空。遍四天下。擒捉諸王。自在無礙。壞他事業(yè)。無能制者。是故復名死轉輪王。一切天人王。無能制者。唯除一人。大力神仙�；眯g咒師。智如金剛。能伏一切。乃能伏此生死心王。亦復如是。二十五有。無能制者。唯除菩薩。修戒定慧智獲得初禪。至第四禪及滅受想定。成就四念處。法忍具足。得大神通。乃能降伏生死心王。一切凡夫及二乘人。不能降伏如是死王。為無常法之所遷故。不能降伏。唯有法大力菩薩生分盡者。乃能降之。無習氣故。苦受內苦外苦。內苦者。饑渴悲惱。愁憂嗔恚。嫌恨宿怨。不適意事。怨憎會時。內心大苦。如是等苦。名為內苦。復次求物不得。若得更失五欲眾具。愛別離故。父母兄弟。妻子眷屬。抄劫死亡。若遭惡病。無藥可治。必死無疑。憂悲啼哭如是等苦。皆名內苦。聞外惡聲。罵辱機刺。內懷忿怒。亦名內苦。外苦者。若為王法所加鞭杖拷楚。牢獄系閉。杻械枷鎖。名為外苦。亦名內外苦。若師子虎狼。諸惡毒獸。風雨寒熱。如是等。此名為外苦。若自身有病。諸根不具足。名身苦。若為他役使。擔負重載。若行遠路。中間崄難。無止息處。如是等苦。是名身苦。應學慈悲修空。忍之不生嗔恚。于怨憎處。應作是念。是我先世。惱害彼人。今但自責。不應嗔他�；⒗仟{子�？裣髳和酢Ｒ鄰腿缡�。于貪求處。應求舍心。不應嗔惱。觀惡音聲。如空中響。彼聲不來。耳不往受。隨聞隨滅。誰罵誰受。則無嗔恚。聞好音聲。稱揚贊嘆。如前觀之。亦不生喜。禮拜供養(yǎng)。一切樂受。應作是念。彼自求福。便于我處。自作功德。不聞我事。不應歡喜。譬如廢田。有人耕種。自求報故。地不應喜。復有異人。多持糞穢。毒刺惡草。積種在中。掘鑿穿穴。高下不平。彼人自生。如是惡心。地亦不嗔。亦不念彼徒自苦惱。有人問言怨害罵辱。能忍不嗔。是事可爾。禮拜供養(yǎng)贊嘆樂受。何以不喜。答曰。彼今雖復供養(yǎng)贊嘆于我。后若遇惡緣。即便嗔我。若打若殺。不應生喜。苦受樂受。皆如幻化。無有定相。不應嗔喜。如彼大地。無憎愛心。菩薩欲求無上佛道。應先修學大地三昧。亦應學如虛空三昧。不苦不樂受。亦復如是。不應貪著。應作是念�？鄻分虚g故。有不苦不樂。若無苦樂。則無不苦不樂。一切皆是無常生滅。不曾暫停。生滅無故。無生滅處。求不可得。如是觀時。即無三受。得三解脫。男女等相。亦復如是。如幻如化。無生無滅。不可得故。如身念處。五陰如相。不可得故。無十八界。故無一切受。何以故。六根六塵六識空故。求不可見。名之為空。求亦不得。名之空空。亦無有空。復次禪波羅蜜中。觀受念處。無生無滅。無一切受。即是涅槃。觀察涅槃。亦不可得。無名字故。即無涅槃。如是觀時。初學能斷一切煩惱。又得一切宿命通。自觀己身現(xiàn)在初生五陰歌羅邏時。生滅不住。亦見過去無量阿僧祇劫五陰生滅。以身念處天眼力故。住初禪中。能見如是宿命神通。一切生處壽命長短�？鄻肥軋�。飲食衣服。種性名字。生死出沒。國土世界。欲性善惡。悉見悉知�，F(xiàn)在未來宿命因緣。及一切事。悉見悉知。如過去世。亦知諸天六趣眾生三世宿命。知己不異。亦復能知諸佛菩薩緣覺聲聞一切宿命。一念心中。稱量盡愿。明了無礙。于一切眾生中。得自在壽命。隨其所感。長短不同。為眾生故�，F(xiàn)一切身。受一切命。欲度十方三惡道眾生。欲度餓鬼。觀受念處。住初禪中。用如意通。施美飲食。令其苦息。而為說法。欲度畜生時。觀受念處。入初禪時已入第四禪從四禪起住第二禪。用如意神通。令諸眾生離畜生業(yè)得人天。令其歡喜。而為說法。欲度地獄眾生時。觀受念處。入初禪時已入第二禪。從二禪起入第四禪。從四禪起住第三禪。以如意通。變化十方阿鼻地獄及諸地獄。悉為天堂。一切苦具。變?yōu)榄嬬�。如其苦息。如第三禪樂。隨應說法。欲度福德大力眾生時。觀受念處及三念。入初禪。初禪起入二禪。二禪起入三禪。三禪起。入第四禪。住火一切處。放大光明。遍照十方。住地一切處。十方大地六種震動。住風一切處。戒定慧香。遍熏十方。住水一切處。現(xiàn)月愛三昧。十方重病苦惱眾生。悉得消除。身心安樂。住地一切處。穢惡世界。變?yōu)閮敉�。池流華果。七寶莊嚴。放眉間光。召集十方諸大菩薩。悉求集會。口光頂光。放中間光。集三界天王轉輪圣王阿修羅王及諸小王并諸天人。放下光明。普及三涂一切眾生。集會聽法。悉為受記。受記之法。凡有九種。三乘及六道。是名九種差別受記。如摩訶般若放光論中說。若放頂上肉髻光明。遍照十方。集大菩薩。并集過去多寶佛等。又及十方分身應化無量諸佛十方世界。為一切佛土滿中諸佛。移諸天人三涂八難。置于他土。不令在會。無余雜眾。當知此會。但說一乘。為一生補處菩薩受如來記。若放眉間大光明。同頂光中事。當知此會。為大聲聞密行菩薩過十地入佛境界者受如來記。如法華中說。二種放光受記之法。但說佛果事一乘佛智慧。無余雜眾故。不說九道記。問曰。佛大慈悲平等說法。眾生普聞。復何意故。說法華時。三變世界八方通同為一佛土。初第一變。八方五百萬億那由他恒河沙等諸佛世界。同于娑婆。上下兩方。亦復如是。第二變化。八方各變二百萬億那由他恒河沙等諸佛世界。亦同娑婆。第三變化。八方各二百萬億那由他恒河沙等諸佛世界。同于娑婆。如是三變。各放眉間白毫光明。移諸天人阿修羅等三涂八難。置于他方。不得聞法。當知如來心不平等。答曰。是事不然。如來智慧。非汝境界。不應難言佛不平等。彼以何故。妙法華會但說一乘頓中極頓諸佛智慧。為大菩薩受如來記。難信難解。是故漏盡二乘人。新發(fā)意菩薩及以不退諸菩薩等。疑惑不能解。何況余人。譬如世間轉輪圣王。莊嚴四天下。集諸轉輪王。共論圣王事。唯有王邊智慧大臣。乃能信解。得近王座。同論王事。諸余惡臣。愚闇無智。則不堪聞。不得同座。何況余小王及諸仆使。而近王座。如來頓教。亦復如是。唯有一生補處無垢大士。得佛智慧。受如來記者。乃得聞之。此會不說引導之教。是故余人不得在座。余人若聞不解故。即生疑謗。墮于地獄。是故移之置于他土。四眾五千。亦復如是。譬如閻浮提人眼不得見上界諸天。若得見者。兩眼雙瞎。薄福德故。不堪見此諸天光明。是故見者兩眼雙瞎天人阿修羅三涂八難。亦復如是。尚不得見肉眼眉間受記光明。何況聞說受如來記也。若得聞者。則生誹謗。永失信心。斷諸善根。作一闡提。將護彼意。不得聞之。譬如世間饑餓病瘦絕食來久薄腹者。不得一往多食干麩及以強餅[起-巳+并]麫驗酒。一往飽食。必死不疑。五千四眾天人阿修羅三涂八難。亦復如是。薄福德故。不堪得聞受如來記。問曰。諸佛神通無量方便。一音說法隨類得解。何故移之置于他土。答曰。如汝所問。他土之音。有二義。一者本土。是如來藏。一切眾生不能解故。貪善惡業(yè)輪回六趣。二者一切眾生。無量劫來。常在六趣。輪回不離。如己舍宅。亦名本土。天人阿修羅等薄福德故。不能感見三變座席。復不感聞本無如教甚深妙聲。是本無如如來如一如無二如本末究竟等。唯佛與佛乃能知之。余人不解。五千四眾天人阿修羅三涂八難。不聞本無如。不得究竟解故。是故名為置于他土。復次五千天人阿修羅及難處。異座異聞。得解薄少。永舍六趣。是故復名置于他土。實不移卻。不覺不知。不離本座。物解不同。故言他土。欲重宣受念義。而說偈言

行者初觀受念時三種受法難舍離

苦受能生諸怖畏亦生九惱諸怨害

常懷忿難作方便得怨便時斷其命

或凈五欲起怨心或諍名利作怨害

或貪住處獲利養(yǎng)見勝己來欲殺害

或加誹謗惡名流或時愿人令殺害

是苦受法有三種內受外受內外受

若欲斷除諸苦受當觀怨家如赤子

亦如父母及兄弟亦如諸師及同學

生生無不從彼生是無量劫之父母

我曠劫來曾生彼一切皆是我赤子

此觀成時嗔恚盡獲得大慈大悲心

怨家悲嘆生悔心如見父母悉歸命

我往昔曾彼受學一切皆是我大師

或修俗禮及五經(jīng)或學出世解脫道

學善法故好名流忍惱害故得神通

一切皆是我和尚亦是諸師及同學

應當孝順勤供養(yǎng)恭敬供養(yǎng)如佛想

若受上妙五欲樂人天王處自在樂

三界天王人王樂無常至時皆碎破

一切樂受是苦本樂報盡故苦報至

貪受榮華謂是常愛別離時地獄至

苦樂受盡則無苦不苦不樂則無生

具五方便除五欲亦除五蓋障道因

五欲五蓋煩惱盡具足五支入初禪

二禪三禪第四禪還入初禪觀五陰

見身如泡空如影出入息如空中風

見過去世無量劫諸受五陰生滅空

斷五欲故煩惱盡斷五蓋故獲五通

斷五欲故獲如意斷五蓋故獲三明

是故諸佛而說偈言內外怨賊皆已

除無明父亦滅退若能斷貪諸愛盡

自覺覺他名解脫諸行魔母既滅盡

無明魔父亦破碎既斷煩惱獲六通

立大誓愿度一切自能斷除三受已

亦斷眾生一切受得自在受無量命

亦知一切解脫受知受凡圣九道記

亦受補處如來記若欲說法度眾生

先現(xiàn)希有奇特事深入禪定放光明

普照十方諸世界變諸穢惡為凈土

七寶行樹以莊嚴三涂八難悉解脫

等齊人天來聽法以受念處觀察之

然后為其演說法或令世界凈穢異

眾生各見不相知形色音聲種種別

眾生各聞皆不同各見佛同為說法

都不見他前有佛雖復差別各各異

能令一時各解脫隨眾生壽命長短

能自在受種種命或見短壽入涅槃

或見長壽無量劫是受念處初學時

能斷苦樂諸系縛初觀諸受內外苦

亦觀諸受內外空不苦不樂受亦空

斷陰界入破無明觀三受性非空有

則無系縛無解脫法性無佛無涅槃

亦無說法度眾生眾生與佛一如如

本末究竟無差別坐道場得成佛道

即是導師方便說如人夢中得成佛

放光說法度眾生此無佛道無眾生

佛法性相亦復然眾生迷惑不覺知

深著苦因不暫舍諸苦所因貪為本

舍貪求心無相依見諸受空無生滅

證苦無生苦圣諦內外假合名為集

無十八界集圣諦生滅滅已名寂滅

證無寂滅滅圣諦陰無縛解無邪正

證平等慧道圣諦四諦無二是一諦

實無差別四種諦一諦空故即無諦

無諦巧慧佛三諦一切眾生從本來

無生無滅無縛解五陰如性非明闇

凡夫與佛無一二

三十七品亦在其中。觀受念處多故。受念處為主。獨稱其名(略說受念處竟)

心念處品

復次行者。初學禪時。思想多念。覺觀攀緣。如猿猴走。不曾暫停。假使行者。數(shù)隨心觀。亦不能攝。即作是念。三界虛妄。皆心所作。即觀是心從何處生。心若在內。何處居止。遍觀身內。求心不得。無初生處。亦無相貌。心若在外。住在何所。遍觀身外。覓心方所。都不見心。復觀中間。亦不見心。如是觀時。不見內入心。不見外入心。不見內外入心。不見陰中心。不見界中心。當知此心空無有主。無名無名行。無相貌。不從緣生。不從非緣生。亦非自生。是是名者。能觀心念。心念生滅。觀念念生滅。觀念念相。不可得故。亦無生滅。如觀我心。他心亦然。復觀心性。無有心性。無有心性。亦無相貌。畢竟無心。亦無不見心。如是觀竟。身心空寂。次第入禪。能起神通。復次菩薩摩訶薩。觀心念處。學得一切禪定解脫起如意神通。立大誓愿。度一切眾生。應先觀其心入初禪。次第入至第四禪。乃至滅受想定。還入初禪心。觀念處。內心外心內外心。亦復觀察三毒四大五陰十二入十八界十二因緣。如是觀竟。觀諸解脫遍一切他心智三昧。以他心智如意神通。亦入天眼宿命漏盡神通遍觀中。如是諸神通已觀七覺分。住他心智三昧。用念覺分擇分覺分及精進覺分遍觀十方一切眾生心心性欲。用十力智分別之。一一眾生。感聞何法。聞何音聲。見何色像。于何解脫門。而得解脫。如是觀竟。用喜覺分神通三昧。悉令十方六道眾生皆大歡喜。用除覺分定覺分舍覺分。用如意神通。普現(xiàn)色身。上中下根。隨機說法。悉令解脫。此心念處。初修學時。身心得證。自斷一切心想妄念諸結煩惱。亦能如已教他人學。但未得神通。不能明力。不識眾生種種根性所念各異。不稱其機。利益甚少。作是思惟。但是學時。未是說時。不應強說非時之言。若修禪定。獲大神通如意自在。得他心智差別三昧。一念悉知凡圣差別之心。通達無量阿僧祇劫過去未來。如現(xiàn)在世。如是學竟。乃可說法。思惟既竟。還入初禪觀于身心�？杖缬�。息如空風。心無相貌。輕空自在。即得神通。住第四禪。放大光明。一者色光遍照十方凡圣色身。二者放于智慧光明遍照十方九道凡圣上下智慧。悉能遍知彼是處非處。及知宿世因緣果報。亦如身念處受念處三昧。如是竟現(xiàn)一切身。十方遠近。如對眼前。各為說法。悉令解脫。欲說法時。現(xiàn)希有事。悅可眾生。令大歡喜。以神通力。十方世界穢惡之處。變?yōu)閮敉�。金銀琉璃一切眾寶。間錯其地。充滿世界。上妙