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戒殺四十八問

　　“戒殺四十八問”是清朝周思仁（安士）居士，勸在家眾吃素之文章。因版本緣故，其中少了十五問，日后如有緣，當補齊。
 
　　戒殺四十八問
 
　　嗚呼。殺劫之來。亦慘矣哉。其在人道�；驍�(shù)十年�；虬儆嗄�。方一見。在畜生道。則無日不見。一遇雞鳴。即有無限狠心屠戶。執(zhí)利刃。伺群畜奮然捆縛。群畜自知不免。大聲躑跳。動地驚天。救援不至。各各被人面羅剎。抽腸拔肺。哀聲未斷又投沸湯。受大苦惱。片刻間。億萬生靈。身首異處。
 
　　嗚呼。彼獨不畏殺乎。受制于人。憤憤而死。冤無可伸。郁而為戾氣。戾氣一聚。而諸天魔王。遂出世而了此案矣。
 
　　慈受禪師偈云。世上多殺生。遂有刀兵劫。負命殺汝身。欠財焚汝宅。離散汝妻子。曾破他巢穴。報應各相當。洗耳聽佛說。
 
　　由此觀之。殺劫之來。皆人人殺業(yè)之所召也。則夫臨殺劫。而思所以逃之者。惟以戒殺轉之。其機最捷。其感最神。他善敵不過也。
 
　　余故作戒殺問答一卷。釋人之疑。而堅人之信。所愿大地眾生。于過去殺業(yè)。念佛超薦。未來殺業(yè)。當下斷除。發(fā)大慈悲。發(fā)大堅忍。誓不故殺一微細生命。如此而猶慮殺劫之不能逃也。八部金剛。截我頭去。
 
　　殺劫來臨之時，實在是夠凄慘的。對人類而言，或許幾十年，或許百多年，才可能遇上一次。而在畜生道，則每天都發(fā)生。從凌晨雞鳴開始，就有很多的狠心屠夫，手持利刃，奮力捆縛群畜。畜生知道不能幸免，大聲哀叫，奔跑逃跳，真是驚天動地。然而最終還是沒有人來救援，于是各各被這些人面羅剎，活生生的抽腸拔肺。在哀號聲未斷之際，又被丟到沸湯中煮，受到極大的痛苦。片刻之間，就有億萬的生靈，頭和身體就分家了。
 
　　唉！只有它們不怕被殺嗎？它們因為被人控制，只得憤憤而死。它們的冤屈無可伸訴，于是就郁積而成為一股戾氣。當戾氣聚集濃厚之后，諸天的魔王就會到人間來了此殺生的案件了。
 
　　慈受禪師的偈說：‘世間上殺生殺得太多了，于是就引發(fā)了戰(zhàn)爭。于是曾經(jīng)殺生的，在戰(zhàn)爭中就會被殺。曾經(jīng)欠人錢財而賴悵不還的，在戰(zhàn)爭中房子就被燒掉。曾經(jīng)搗毀鳥獸巢穴的，在戰(zhàn)爭中就會妻離子散。各各的報應，都相等于所造之業(yè)。所以大家要洗耳恭聽佛陀所說，因果報應的道理呀。’
 
　　由此可知，殺劫的發(fā)生，都是由于大家的殺生之業(yè)而感召來的。那么面臨殺劫，想要逃避的話，該如何呢？只有以戒殺來轉變，才是最快速，最感應的，做其他的善事都比不上它的效果。
 
　　因此之故，我特別寫此問答一卷，以解釋一般人對戒殺的疑惑，加強已戒殺者的信心。希望大家對過去所造的殺業(yè)，能夠念佛超度它們。當下要斷除未來的殺業(yè)，發(fā)大慈悲心，發(fā)大堅強忍耐之心，發(fā)誓不再故意去殺害任何一個微細的生命。如果能夠這么做的話，還會逃不掉殺劫。那么我愿意讓天龍八部及金剛神，把我的頭截去。
 
　　客曰。書云。惟天地萬物父母。惟人萬物之靈。天生異類。本為養(yǎng)人。禁之不殺。何為。
 
　　答曰。既知天地為萬物之父母。當知萬物為天地之赤子。赤子中有強凌弱。貴欺賤者。父母亦大不樂矣。倘因食其肉。遂謂天之所以養(yǎng)我。則虎豹蚊虻亦食人類血肉。將天之生人。又為蚊虻虎豹耶。
 
　　問：書經(jīng)上說，天地是萬物的父母，人類是萬物之靈。所以我認為上天生長了這么多的畜生類，就是為了要養(yǎng)育人的。為什么要禁止不殺生呢？
 
　　答：既然你知道天地是萬物的父母，那就應當知道萬物是天地的赤子。赤子之中，如果有強壯的欺負弱小的。有高貴的凌辱低賤的，做父母的一定是大大不樂的。如果你吃畜生的肉，就認為是上天以此來養(yǎng)育你的話。那么虎豹吃人肉，蚊虻吸人血，是不是說上天生人類，是為了養(yǎng)育蚊虻虎豹的呢。
 
　　客曰。然則天何以不顯示其報。而禁人之殺。
 
　　答曰。天固禁之。故累示殺報。特愚人不知而蹈之。智者知之而故蹈。天無如何也。
 
　　咸豐某年。全椒縣居民某。夜臥。夢神戒曰。兵旦夕至。不戒殺斷難逃死。某驚醒。率合家大小。焚香發(fā)誓。永斷殺業(yè)。人皆從之。惟一婦曰。此夢耳。何足信。不數(shù)日兵至。一家逃出。此婦以戀家。故出稍遲。遂被殺。余親見之。
 
　　問：既然如此，那為何上天不顯示報應，以禁止人類殺生呀？
 
　　答：上天當然禁止殺生，所以經(jīng)常顯示殺生的果報。只是愚蠢的人不知其間的道理，所以仍照樣殺生。而有智慧的人雖然知道，卻仍然故意去犯，老天爺也莫可奈何呀。
 
　　在咸豐年間，全椒縣有位居民晚上睡覺時，夢見天神告誡他說，有軍隊馬上就要來了，不戒殺的話，絕對難逃一死。他驚醒過來，率領全家大小，焚香發(fā)誓要永遠斷除殺業(yè)，大家都遵從。其中只有一位婦女不同意。她說：‘這只不過是夢而已，不值得相信的。’幾天之后，軍隊果然來了，他們全家都逃出去。只有這位婦女，由于戀家的緣故，比別人走得遲些，結果就被殺了。這件事是我親自見聞的。
 
　　客曰。天下物類甚多。人人戒殺。則生生不已。將成禽獸世界。奈何。
 
　　答曰。蚯蚓蟲蛇。人所不食者也。豈見充滿天下乎。況世間禽獸之多。正因殺禽獸者之多也。冤冤相報�；樾笊�。則成禽獸世界。若人人戒殺。則物類業(yè)報漸消。必且人天增盛矣。楚不捕蛙。而蛙反少。蜀不食蟹。而蟹自稀。非明驗乎。
 
　　問：天下的畜生種類那么多，如果人人戒殺的話，那些畜生不停的生長，人間豈不就成了禽獸世界？
 
　　答：蚯蚓、昆蟲及蛇，一般人是不吃的，它們可有充滿天地之間呢。世間的禽獸之所以多，正是因為殺生的人多之故。這叫做冤冤相報，彼此互成畜生，那就會成為禽獸世界了。若是人人戒殺的話，那么畜生果報的業(yè)就會慢慢消減，而人類和諸天的數(shù)量就會增多。楚人不捕蛙類，而蛙類反而減少。蜀人不食螃蟹，而螃蟹卻日漸稀少，這些不都是證明嗎。
 
　　客曰。天既惡殺。當使血肉之味臭惡難堪。則普天之下。自然戒殺。不亦善乎。
 
　　答曰。禽獸血肉。自天視之。原系臭惡難堪。世人食之見為美者。亦猶廁蟲貪糞。習而不覺也。譬如有人。前世為貓。念念捕鼠。前世為鶴。念念吞蛇。今世為人。不復思此二物。可見一種形骸。一種嗜好。嗜好不同。從業(yè)緣起。業(yè)緣不同。又從心起。人能與天同其心。自覺血肉之味。臭惡難堪也。
 
　　問：上天既然厭惡人類殺生，那就應當使畜生血肉的味道，變得很臭惡惡心才對呀。如此一來，普天之下，自然人人都戒殺而不敢吃畜生血肉了，這樣不是挺好的嗎？
 
　　答：禽獸血肉的味道，上天是認為很臭惡惡心的。世間的人吃了覺得是美味，就好比廁所的蛆，貪吃糞便一樣，這是習性而自己無法覺察出來。譬如前世做貓的人，當時心心念念就想著要捉老鼠來吃。前世做鶴的人，當時一心只想吞蛇�，F(xiàn)在今世為人，就不會想吃老鼠或蛇了。可見是那一種軀體，就具備那種軀體的嗜好。嗜好的不同，是由于業(yè)力與因緣之故。而業(yè)力與因緣的各不相同，又是因心而起的。人的心如果和天的心一樣，自然會覺得血肉的味道，實在是很臭惡惡心的。
 
　　客曰。殺生為業(yè)者。仰事俯畜。咸賴乎此。勸之改業(yè)。絕其生路矣。愛物不愛人。吾不取也。
 
　　答曰。殺生為業(yè)。譬之漏脯救饑。雖暫得衣食。而累劫受苦。未有了期也。正為愛之故。勸之改業(yè)。反謂絕其生路。世之不殺生為業(yè)者。竟死乎。弗思而已。
 
　　問：殺生為業(yè)的人，養(yǎng)家活口，全賴這份工作。如果勸他改行的話，豈不是絕了他生路？愛畜生而不愛人，我實在不敢茍同。
 
　　答：以殺生為業(yè)，好比是吃有毒的肉干以療饑餓。雖然從事殺生之業(yè)暫時得到衣食，但卻必須累劫受果報之苦，沒有停止之期。正是為了愛他的緣故，才勸他改業(yè)，怎么反而說絕了他的生路呢。世間不以殺生為業(yè)的人，難道就會死了嗎，你實在是沒有仔細思量呀。
 
　　客曰。�？筛�。犬可守夜。固當憐之。豬羊一無所能。不食何用。
 
　　答曰。戒殺放生。不過自全其惻隱耳。豈因物之有用無用哉。因有用而不食。仍然自私之念矣。甚矣。性蔽于習。愛起于貪也。
 
　　問：�？梢愿�，狗可以看門守夜，固然應當憐念不殺它們，不過豬羊一無所能，除了食它們之外，沒別的用途。
 
　　答：戒殺放生，是要成全我們的惻隱之心，豈是從此物之有用或無用上來論。如果因為此物有用而不食它，這仍然是自私的念頭。實在是我們的自性被習氣給蒙蔽住了，所謂愛人愛物，不過是個貪心而已。
 
　　客曰。雞犬牛羊。皆哀鳴畏死。殺之固所不忍。微細水族。殺之無聲淚者。安用戒為。
 
　　答曰。形有大小。性無大小。譬如殺人。殺老者與嬰兒。其罪同也。若謂無聲淚者。殺之不痛。試于啞子就戮時察之。
 
　　問：雞犬牛羊被殺的時候，都會哀鳴做怕死之狀，殺它們確實不忍心。不過微細的水族類，殺它們之時，既不出聲也不流淚，何必戒殺它們呢？
 
　　答：禽獸與水族，形狀雖然有大小，但是本性是沒有大小不同的。譬如殺老人與殺嬰兒，罪是相同的。若認為它們被殺時沒有哀鳴聲也不流淚，就以為它們被殺時不會痛的話，請你仔細觀察一下啞巴被殺時的情形就知道了。
 
　　客曰。摻刀自割。固害慈心。若自人殺之。而我食之。有何不可。
 
　　答曰。此掩耳盜鈴也。若謂自人殺之。即可嫁禍于人。則屈受官刑者。但當怨隸人，不當怨官長矣。噫。物類可欺。自心可欺耶。
 
　　問：親自拿刀殺生，確實有損慈悲之心。不過若是別人殺了，而我才吃，又有何不可呢？
 
　　答：你這叫做掩耳盜鈴呀，若是認為別人殺的，就可以嫁禍于人。那么委屈受到用刑之人，是否應當埋怨執(zhí)刑之人，而不應當埋怨下令用刑之官長呢。唉，畜生可以欺騙，然而可以欺騙得了自己的良心嗎？
 
　　客曰。放生固屬善舉。但所放之物。被人捕取。奈何。
 
　　答曰。捕者自捕。放者自放耳。譬如良醫(yī)療病。不能保將來之不死。譬如兇年設粥。不能保后曰之不饑。世間萬事皆然。何獨于放生而疑之。且子又安知。所放之物。盡為人捕。而無一生乎。
 
　　問：放生固然是善奉，但是所放生之物，又會被人捕捉，這可怎么辦？
 
　　答：捕捉的人隨他捕捉，放生的人還是照放。譬如良醫(yī)治病，并不能保證被治者將來不會死。又譬如饑荒時免費煮粥供饑民食，并不能保證饑民日后不會挨餓。世間萬事皆是如此，何以獨獨對放生有疑問。而且你又如何知道，所放生之物，都會再度被人捕捉，而沒有一個可以逃生的呢？
 
　　客曰。行善以立心為主。心茍善矣。何須戒殺。
 
　　答曰。何哉。爾所謂善心者。為口腹之娛。使物類受彌天之苦。天下兇毒心。莫此為甚矣。試問善心。更在何處。孟子曰。人也者。仁也。仁則不殺。殺則不仁。天下斷無好殺之仁人也。
 
　　問：行善重要在心地上論，只要心善就好，何必戒殺呢？
 
　　答：作這是說的什么話呀，你所謂的善心，是為了自己的口腹之娛，而使畜生受到彌天之苦。天下兇毒之心，沒有能超過這種心的了。請問，你的善心何在？孟子說：‘所謂人類，就是仁慈之意。’有仁慈之心，則不會殺生，殺生則非仁慈。天下斷無好殺生的仁人君子。
 
　　客曰。吾則無可無不可。非戒殺。非不戒殺。置之無心而已。
 
　　答曰。無心戒之。未必有功。無心殺之。何能無罪。譬如寇盜劫掠他家。飛矢誤中于汝。汝能諒其無心乎。
 
　　問：我是無可無不可，不一定非要戒殺，也不一定非不戒殺。反正我以無心來看待戒殺。
 
　　答：以無心之心來戒殺，不一定有功德。而雖然無心，卻殺了生，豈能無罪呢？譬如流寇盜賊，去搶劫別人的家，他的箭誤中了你，你能原諒他的無心嗎？
 
　　客曰。物類烹割。彼罪難述。我縱不殺。必有殺之者。殺之何害。
 
　　答曰。物罪固不可逃矣。己罪獨不可逃乎。因物罪不可逃而殺之。與彼同受不可逃之罪矣。相啖相殺。理有必然。人奈何處可逃之地。不思早自逃乎。
 
　　問：畜生被殺被烹煮，是它們自己罪業(yè)難逃�？v然我不殺它，也還是會有人殺它呀，所以殺它們有何損害？
 
　　答：畜生自己的罪業(yè)固然不可能逃脫，而我們自己的罪業(yè)，難道不能逃嗎。如果你以為畜生罪業(yè)該死不可逃，你因此而殺它，那么你就和它一樣，同樣受不可逃之罪業(yè)了。彼此相食相殺，有它必然的因果道理。而人處于可以逃脫的處境，為何不想早早逃脫呢。
 
　　客曰。世間物命。類多欠債。殺之何罪。
 
　　答曰。物命償債豈不誠然。但有對受殺果。不對受殺果之分耳。對受殺果者。前世彼曾殺我。今冤對相逢。理當償我也。不對受殺果者。前世他人。曾被其殺。今業(yè)報雖至。不當酬我也。世人一宴之頃。牲肴數(shù)品。一臠之肉。細命百干。安得盡取對受者而殺之。竊恐取償于前世者。手中希得一二。而借債于來生者。比比然也。
 
　　問：世間畜生的被殺，大多是前世欠債的緣故，殺它們有什么罪過？
 
　　答：畜生被殺以償宿世債業(yè)是沒錯，不過其中有該被我殺，有不該被我殺的分別。該被我殺的是，前世他曾殺我，現(xiàn)在彼此相逢，照理他該償命于我。不該被我殺是說，前世他殺了別人，現(xiàn)在雖然業(yè)報到了，但卻不該償命于我。世人一頓宴飲，所殺的畜生品類和數(shù)量無數(shù)。一塊肉就不曉得有多少的微細生命，難道它們全都應該償命于吃的人嗎。我想它們之中，大概只有一、二個是該償前世之債的。吃它們的人，等于是先欠債于來世。
 
　　客曰。不對受者。殺之固當有報。若對受者。一往一來。殺報已盡。庸何傷乎。
 
　　答曰。子不見世人相毆乎。此以杖來。彼以杖往。兩拳迭下如雨。曾見一往一來之后。各各斂手平心乎。菩薩于未來因緣。洞若觀火。所以遇冤仇而不報也。
 
　　問：與自己沒有冤對的，殺了它固然應當會有報應。但是和自己有冤對的，彼此一往一來，相殺之報就互不再欠。這么說來，殺有冤對的畜生，又有什么關系呢？
 
　　答：你見過世人互相毆打的情形嗎？這邊用棍子打過去，那邊用棍子打過來�；蛘呤潜舜藘扇缦掠臧悴煌５拇蛳氯�。何曾見過兩人一來一往之后，各各都平心靜氣停手不打的呢。菩薩觀看未來的因緣，清楚得如同觀火般，所以即使遇到冤仇，也不回報。
 
　　客曰。佛言有生之屬。或多宿世父母六親。有何證據(jù)而作此說。
 
　　答曰。六道眾生無量劫來輪回不已。即以一劫論。其數(shù)無量。安見目前有生之屬。與己無關耶。余曾見劉道源為蓬溪令。解官歸。宿秦氏家。夢一婦泣曰。吾乃秦之妻也。因埵殺一婢。冥官處我以死。乃罰為羊。今現(xiàn)在欄中。明日將殺以享君矣。劉急白之。亡不及救。舉家大慟。嗚呼。世之類此者亦多矣。肉眼人見不到耳。悲夫。
 
　　咸豐三年。浙江紹興府有黎氏子。無惡不作�，F(xiàn)生變?yōu)樨i。其家送至云棲下院放生。許蔭庭司馬親見之。
 
　　問：佛說凡是有生命的，大多是宿世的父母及親人，有什么證據(jù)這么說呢？
 
　　答：六道眾生無量劫來一直輪回不已，就以一劫來講，和我們有關的眾生數(shù)量就多得數(shù)不清。因此，就以你目前所見到的眾生，怎知就與你無關連呢。我親自見聞下面這件事。蓬溪令劉道源退休回老家，歸途中借住一位秦姓人家里。晚上他夢見一位婦女哭著向他說，她本是這家主人的妻子，因為生前打死過一名婢女，因此地府的官吏判她死罪，罰她投胎為羊，現(xiàn)在正在羊欄里，明天就要被殺來招待客人您了。劉道源趕緊告訴主人這件事，但已經(jīng)來不及了，秦家人傷心不已。唉，世界上這類事情多得很，只是肉眼凡夫看不到而已，可悲呀。
 
　　咸豐三年，浙江紹興府有個姓黎的，無惡不作，結果活生生從人就變成了一頭豬，他的家人就把他送到云棲寺的下院去放生，這是許蔭庭司馬親自見到的事。
 
　　客曰。見人殺生及捕魚鳥者。雖發(fā)救度之愿。而力不從心。奈何。
 
　　答曰。見殺生者。默持一切神咒�；蚍Q阿彌陀佛名號。代物發(fā)懺悔心。則被殺之物。自然受益。見捕魚鳥者。專注其人。不起別念。默念南無多寶如來數(shù)十聲。魚鳥皆可逃網(wǎng)矣。此法屢試屢驗。萬勿輕忽。
 
　　問：見到有人殺生，或是有人捕魚捉鳥，雖然有心愿救它們，奈何力不從心呀。
 
　　答：見到有人殺生的時候，心里要默念一切會的神咒，或是專念阿彌陀佛的名號。并代替被殺之物發(fā)懺悔心，那么被殺之物，自然會得到利益。見到捕魚捉鳥的人，你就把心念專注在此人身上，心無雜念的默念南無多寶如來幾十聲，那么那些魚鳥都可以逃脫被網(wǎng)捕的命運。此法非常靈驗，千萬不要輕忽。
 
　　客曰。禱神者。或求生子延壽。或求功名財貨。舍牲拴無以明敬。奈何。
 
　　答曰。天地神明。好生惡殺。使物類無子而求子。減壽以求壽。喪命而求名利。無論天理不容。自心亦大不忍矣。非徒無益。而又害之。
 
　　問：求神的人，有為求生兒子，求延壽命，有為求功名或求發(fā)財。如果不殺牲口祭祀的話，如何能表明敬意而獲得所求呢？
 
　　答：天地間的神明，都是好生惡殺的。殺畜生讓畜生無兒子以求自己得兒子，減畜生的壽命來求延長自己的壽命，殺取畜生的生命而求取自己的功名利祿。這種行為不要說天理所不容，而自己又如何忍心這么做呢。這么做，不僅無益，而且有害。
 
　　客曰。凡持齋者。祭可用素。若出自食肉之家。慢神甚矣。
 
　　答曰。易有云。東鄰殺牛。不如西鄰之禴祭。實受其福。傳有云。澗溪沼沚之毛。蘋繁蘊藻之菜。可薦于鬼神。豈在天之靈。而與人爭肉食耶。
 
　　問：平常持齋的人，祭祀當然可以用素的。如果平常吃肉的人，用素祭神，豈不是慢瀆神明了？
 
　　答：易經(jīng)上說：‘東邊的人家特別殺牛來祭祀，不如西邊的人家，平時的日常祭拜來得有實際的福報。’左傳上說：‘山澗溪邊沼澤沚岸的植物，及蘋繁蘊藻的菜，都是可以供養(yǎng)鬼神的。’難道在天之靈的神明，會和人爭肉吃不成？
 
　　客曰。血食之神。復墮地獄。信有之乎。
 
　　答曰。宿世正直。故為神明。就正直中。慈心勝者。不受血食。正直中嗔心勝者。必受血食。慈心勝者�；蹌儆诟！鬂M不至沉淪。嗔心勝者。福勝于慧。報滿難免墮落�？芍咸旌蒙华毴�。宜體之也。
 
　　問：接受血食祭祀的神明，會墮落地獄，有這種事嗎？
 
　　答：能作神明，是由于宿世正直的緣故。在這些正直的神明之中，比較有慈悲心的，是不會接受血食祀祭的。嗔心比較重的神明，則必定接受血食祭祀。有慈悲心的神明，智慧勝過福報，所以神明業(yè)報期滿之后，不會墮落惡道。嗔心重的神明，福報勝過智慧，神明業(yè)報期滿之后，難免會墮落惡道。所以要知道，上天希望眾生皆能生存，不獨只希望人類不被殺而已，要仔細體會這點。
 
　　客曰。為祀神殺生。固知不可矣。為養(yǎng)親殺生。不知亦有罪否。
 
　　答曰。殆有甚焉。禮有云。善則歸親。過則歸己。人子之道也。己則不殺。獨為養(yǎng)親而殺。是歸過于親矣。于心忍乎�；虿坏靡选Ｓ萌齼羧猓ú灰姎�。不聞殺。不為己殺）及自死肉奉之。是或兩全之道也。
 
　　問：現(xiàn)在知道為了祭祀神明而殺生是不可以的，那么為了奉養(yǎng)雙親而殺生，不知道是否有罪過？
 
　　答：罪過更大。禮記上說：‘好的都要給雙親，壞的都要給自己，這是為人子女的規(guī)矩。’我們自己不殺生，卻單為了奉養(yǎng)雙親而殺生，這是把罪過都給雙親了，于心何忍呢。如果不得已的話，就用三凈肉（不親見畜生被殺，不聽聞畜生被殺時之哀號，不特別為自己殺）或畜生自然死亡之肉，來奉養(yǎng)雙親，或者是兩全之法。
 
　　客曰。人子之報本。莫重于祭。父母生不持齋。沒而用素。不順乎親矣。
 
　　答曰。倘謂祖先藉祭而飽。則一歲設祭。不過數(shù)次。不其餒。而若謂餒不餒不系乎此。則祭亦不過人子之心耳。豈宰割造業(yè)。而可謂盡心乎。且孝子養(yǎng)親。猶需仁人之粟。殺物命而登鼎俎。累父母多生業(yè)障。何不仁如是。
 
　　問：為人子女要報養(yǎng)育之恩，沒有比父母死后的祭祀更重要的了。要是父母生前不持齋，死后用素的祭祀，是否違逆了雙親之意呢？
 
　　答：如果說祖先要靠祭祀才能飽的話，那么一年之中，不過才有幾次的祭祀，祖先豈不是要餓壞了。如果說祖先是否會餓壞，不在乎祭祀，那么祭祀也只不過是為人子女的一點心意而已。宰割畜生這種造業(yè)之事，怎可說是盡心呢。而且孝子奉養(yǎng)雙親，尚需要你這位仁人君子的粟米才行。殺畜生性命而烹煮以享父母，是連累父母造多生的業(yè)障，怎能如此沒有仁愛之心呢。
 
　　客曰。子孫設祭。祖宗來享乎。抑不來享乎。
 
　　答曰。據(jù)中阿含經(jīng)說。祖宗若生鬼道。子孫能以精誠致之。則來享。若在天道。以受樂故。不肯來享。若在三途。以受苦故。不能來享。若生人道。別有六親。不復來享。為子孫者。但當誠其意。敬其事。勿恣殺以重亡者之過。勿忘齋以亂臨祭之心。斯可矣。不必問祖宗之來享否也。
 
　　問：子孫的祭祀，祖先是真的來享用，抑或不來享用？
 
　　答：中阿含經(jīng)里說：‘祖宗若是生在鬼道，子孫如果能以精誠之心啟請的話，就會來享用。若是生到天道，由于天道太快樂了，所以不肯來享用。若是生到三惡道里，由于太苦之故，無法來享用。若是生在人道里，他另外有親人，不可能來享用。’為人子孫的，只要祭祀時能誠心誠意，恭恭敬敬從事這樁事，不要任意殺生加重已故祖先的罪過。祭前持齋，祭時專心不亂，也就可以了，不必追問祖宗是否真的來享用。
 
　　客曰。梁武帝以面為犧牲。作史者論為不血食之兆。故知祀先用素。非禮也。
 
　　答曰。人之過也。各于其黨。觀過。則仁可知。梁武帝殺六貴。灌壽陽城。是其不仁也。若以面牲而論。則在神免血食之愆。在物獲全生之幸。正其仁也。至于天下之失。乃國運使然耳。如以面牲之故。則陳隋諸君。豈不用太牢。何亡之速耶。
 
　　蓮大師曰。作俑者。象人以葬。孔子斥為無后。則象牲以祭。仁人猶不能滿焉。必欲舍似用真。何其忍哉。
 
　　按梁武帝即位后。斷酒禁肉。休民息兵。頻書大有。自晉至隋。稱小康者。莫如梁武。享國四十九年。壽八十有六。厥后子孫仕唐。八葉宰相。史臣以其奉佛。沒其所長。任意詆毀。豈善善從長之意乎。
 
　　問：梁武帝以面來作犧牲，史家評論他不血食祭祀，是失國之征兆。所以可見用素來祭祀，不合乎禮制。
 
　　答：人之所以會有過失，全在于各有偏袒。如能觀見自己的這種過失，那么就能夠知道何謂仁了。梁武帝殺六貴，灌壽陽城，是他不仁慈之處。若以面作犧牲而論，則神明可以免受血食之罪過，畜生可以獲得安樂不被殺的幸運，這正是梁武帝的仁慈之處。至于說丟失天下，那是國運使然。如果怪罪是以面做犧牲之故，那么陳朝隋朝的國君，都用牛羊豬三牲的太牢來祭祀，何以亡國如此之快速。
 
　　蓮池大師說：‘始作俑者，以像人之形狀來陪葬，孔子還斥責為無后代之做法。’那么以像畜生之面牲來祭祀，你還不滿意，一定要舍棄而改用真的，真是何其忍心呀。
 
　　梁武帝即位之后，就斷食肉飲酒，休養(yǎng)生民止息兵事，連年豐收。從晉朝至隋朝，能稱為小康局面的，沒有人比得上梁武帝。他治國四十九年，活到八十六歲，后代子孫在唐朝做官的，有八人官至宰相。寫史之臣由于他敬信佛法，而故意隱沒他的長處，任意加以毀謗，這那里是以善心來善學人之長處呢。
 
　　客曰。親朋在座。蔬食不可成歡。勝友相招。嘉肴方足明禮。為愛物而廢燕享。非通論也。
 
　　答曰。其人而為善士。則必喜我戒殺。而不嫉我之慢。其人而嫉我之慢。必養(yǎng)口體之小人。慢之亦無不可。冒重罪以奉他人之口。吾弗為之矣。
 
　　昔蘇東坡燕客岐亭。以詩賦陳季常曰。我哀籃中蛤。開口護殘汁。又哀籃中魚。開口吐微濕。刳腸彼交痛。過分我何得。相逢未寒溫。相勸此最急。不見盧懷慎。烝壺似烝鴨。坐客皆忍笑。髡然發(fā)其冪，不見王武子。每食刀幾赤。琉璃載烝豚。中有人乳白。盧公信寒陋。衰鬢得滿幘。武子雖豪舉。未死神先泣。先生萬金璧。護此一蟻缺。一年成一夢。百歲真過客。君無廢此篇。嚴詩編杜集。
 
　　夫以東坡宴集。尚殷殷戒殺如此。子又何疑于燕賓違俗耶。
 
　　問：宴請親戚朋友，如果請吃素的話大家會不高興。宴請知交同好的話，如果沒有嘉肴實在不成禮數(shù)。因此為了愛護畜生而廢棄以嘉肴燕享賓客，這種道理是說不通的。
 
　　答：如果是善心人士的話，一定會喜歡我戒殺而請他吃素，也不會認為我怠慢了他而生氣。如果因此而氣我怠慢了他，這種一定是貪圖口腹之欲的小人，怠慢他也無妨。甘冒殺生的重罪以討好別人的口腹，我是絕不會做的。
 
　　以前蘇東坡在岐亭燕客，寫了一首詩給陳季常說：‘我哀憐菜籃中的蛤蜊，它們開口透氣以護住身中殘汁。我又哀憐菜籃中的魚，它開口吸氣以獲取些微的濕潤。魚被剖腸絞痛不已，做此過分之事，我何所得呢。因此一見面不先與你噓寒問暖，而先急著勸你要戒殺。宰相盧懷慎宴客時，蒸茶壺說是在蒸鴨，坐上客人皆忍住笑，而突然把蓋壺之巾揭起。相對的王武子平常之飲食，每餐必使砧板滿是鮮血，用琉璃器盛著蒸熟的小豬，中間尚有人乳白。盧公確實貧寒簡陋，露于幘外之鬢發(fā)已白。武子雖然日食山珍海味豪富無比，然而未死之前神明已先替他流淚哭泣。先生您的德行如萬金璧般珍貴，何不去掉此小小的缺點呢。歲歲年年如做夢般過去，這輩子豈不就像人間的過客嗎，請您不要刪除我這首詩，請把它編入詩集中。’
 
　　蘇東坡宴賓客，尚如此殷殷戒殺，你又何必疑惑以素食款待客人會違背習俗。
 
　　客曰。伏羲制網(wǎng)罟。以佃以漁。然則伏羲非與。
 
　　答曰。洪荒之世。鳥獸繁殖。不為之防。人受其害。伏羲或教民御之。而未明言食之也。若謂教民殺生。吾恐漁舟無賴。皆為伏羲功臣。而解網(wǎng)縱禽。饋魚使畜諸圣賢。反開罪不淺矣。
 
　　問：伏羲教人民制作網(wǎng)罟，教人民耕種捕漁，那么伏羲是否不對了呢？
 
　　答：洪荒時代鳥獸繁殖得很快，如果不加以防范的話，人民會受到傷害。所以伏羲教人民要防御，并未說要人民去捕食。若是認為伏羲教人民殺生的話，那么漁夫之流豈非都成了功臣，而教人民解網(wǎng)放禽獸活命，買魚放生的圣賢，全都成罪人了嗎？那就得罪圣賢不淺了。
 
　　客曰�？鬃咏錃�。不過不網(wǎng)不射宿耳。未嘗廢釣弋也。若并戒之。則仲尼不足法與。
 
　　答曰：此蓋極言圣人愛物之仁耳。以記事之書法而論，釣者所以引其不網(wǎng)、弋者所以引其不射宿。非謂圣人真釣弋也。若謂因養(yǎng)與祭而釣弋。豈孔子蔬食飲水之風。并非真樂。蔬食菜羹之祭。盡屬虛言乎。甚矣。測圣人者亦淺矣。
 
　　問：孔子的戒殺，也只不過是不用網(wǎng)捕，不射正在睡眠之鳥獸而已。并未說不準釣魚、不準射鳥獸。若是你認為都不準的話，難道仲尼的法不足取嗎？
 
　　答：這是講圣人愛惜畜生類的最高仁德呀，就字面上來論，所謂釣魚是引申不用網(wǎng)來捕魚，射獵是引申不射夜宿之鳥獸。并不是說圣人真的釣魚射鳥獸。若是因為飲食與祭祀而去釣魚射獵，那么孔子的吃蔬菜，飲涼水的風格，就不是他所謂真正的快樂了。而且孔子以蔬食菜羹來祭祀，難道都是假的嗎？唉，如此來測度圣人，未免太淺識了。
 
　　客曰。君子親親而仁民。仁民而愛物。施之有序。戒殺放生。務其末矣。
 
　　答曰：孟子所言。是親蔬次第。不是先后次第。若必盡此。而后及彼。則幼失父母。而有志仁民。未及事君。而慈心愛物。反得罪于君父矣。孟子豈作此執(zhí)滯之論乎。
 
　　問：君子要先親愛他的親人，接著才對人民仁愛，仁民之后才愛及畜生。這種仁愛的布施，是有先后秩序的。戒殺放生，是最后才要顧及的呀。
 
　　答：孟子所謂的次序，指的是關系的親疏，并非指先后的次第。若是一定要先顧到這個，然后再顧到那個的話。那么從小喪失父母的人，想要仁愛人民�；蚴沁�未替國君服務，而想慈心愛物的人，是否都得罪了父母及國君呢？孟子豈會作這種執(zhí)著呆滯的論調。
 
　　客曰。信斯言也。必持齋而后可。吾不知孔子亦持齋否。
 
　　答曰。書云。齋必變食。又曰。子之所慎。齋。禮言。致齋于內。散齋于外。班班可考。今人事事不能如孔子。而獨借口于食肉法孔子。豈孔子尚為肉食者鄙耶。
 
　　問：你說的話很對，看來必須要持齋才可以。我不知道孔子是否也持齋？
 
　　答：書經(jīng)上說：‘齋時的食物是不同的。’又說：‘齋時要謹慎。’禮記上說：‘致齋時內心清明，散齋時戒外在行止。’這些古書上均班班可考�，F(xiàn)在的人事事都不能如孔子般，卻偏偏借口說食肉是學孔子。難道孔子會是一位遭人鄙視的食肉者嗎？
 
　　客曰。持齋固善矣。其如形容枯槁。奈何。
 
　　答曰。真身為重。假身為輕。且神明賞罰。論人之形容乎。抑論人之心術乎。弗思而已。
 
　　問：持齋固然很好，但豈不是會形容枯槁嗎？
 
　　答：我們的真身是比較重要，臭皮囊的虛假肉身是沒那么重要的。而且神明的賞罰標準，是以人的外表或是內心來評定的呢，你仔細想想。
 
　　客曰。世間五種辛。本地中所生。佛經(jīng)何為一并戒之。
 
　　答曰。經(jīng)言。為其辛臭故。能障菩提故。諸天厭棄故。熟食助淫。生食發(fā)嗔故。邪魔餓鬼。嘗嗅其唇故。
 
　　問：世間的五種辛菜，本地都有生長，佛經(jīng)上為何通通都規(guī)定要戒食呢？
 
　　答：經(jīng)典上說，有五種原因，所以要戒食。一、因為此五辛菜（蔥類、蒜類、蒜頭類、洋蔥類、韭菜類及興渠類）味道辛辣臭濁。二、五辛能障礙修行人證得菩提。三、諸天討厭聞五辛的味道。四、五辛熟食會助發(fā)淫念，生食會增加嗔恚之心。五、邪魔及餓鬼會嗅舔食五辛者之唇。
 
　　客曰。有人謂吾雖不持齋。猶勝于持齋而破。有人謂吾雖持齋而破。猶勝于不持。何如。
 
　　答曰。譬如仕宦。其不持齋者。未曾出仕者也。持之而破者。既仕而被黜者也。何優(yōu)何劣。
 
　　問：有人說，我雖然不持齋，但還比那些持齋之后又破齋的人尚勝一籌。有人說，我雖然持齋之后又破齋，也比不持好。這兩種說法，你的看法如何？
 
　　答：我以做官來比喻。不持齋的人，好比從未做過官的人。持齋而破的人，好比做官而遭罷黜。此兩種，有何優(yōu)劣可言。
 
　　客曰。吾亦欲持齋。無如美味當前。便不能自主。奈何。
 
　　答曰。上根人發(fā)無量慈心。自不忍食。否則作五不凈想。則決定能持齋矣。一者彼種子不凈。二者彼所食不凈。三者彼住處不凈。四者彼腹不凈。五者彼死后不凈。常作此想。何不能持齋之有。
 
　　問：我是很想持齋，不過一遇美味當前，我就不由自主了，怎么辦呢？
 
　　答：上等根器的人，只要發(fā)了無量的慈悲之心，自然就會不忍心食眾生的肉。否則的話，你就作五不凈想，就一定能持齋了。五不凈想是：一、要想此畜生身體很不干凈。二、要想此畜生吃的東西不干凈。三、要想此畜生的住處不干凈。四、要想此畜生肚內的臟東西。五、要想此畜生死后尸身的不干凈。經(jīng)常如此想的話，怎么還會不能持齋呢。
 
　　客曰。諸佛菩薩救苦尋聲。梁武帝奉佛。其后餓死臺城。何故。
 
　　答曰。餓死臺城。此迂儒之說也。通鑒載侯景攻陷臺城。見梁武帝神色不變。不敢仰視。退告王僧貴。有天威難犯。不敢再見之語。后王綸上雞子數(shù)百枚。武帝口苦。索蜜不得。再曰荷荷。遂殂。
 
　　夫曰口苦。則非枵腹可知。求蜜。則非療饑可知。且雞子至數(shù)百枚。則他物必稱是矣。焉有餓死之理。噫天下讀史者。每稱獨具只眼。獨此一段史文不覺。以耳代目。甚矣。習染之深也。
 
　　問：諸佛菩薩聽到眾生求救之聲，就會來解救眾生之苦。梁武帝信奉佛法，為何后來卻餓死臺城呢？
 
　　答：說梁武帝餓死臺城，那是迂儒的說法。資治通鑒里面記載，侯景攻陷臺城之后，見到梁武帝的神態(tài)氣色一點都沒有改變，因此不敢仰視梁武帝。侯景退下來之后，告訴王僧貴說，梁武帝有天子的威儀，很難進犯，因此不敢再去見梁武帝。后來王綸上了幾百粒雞子，梁武帝覺得嘴巴苦，想要吃蜂蜜而得不到，于是怨怒數(shù)聲而亡。
 
　　從梁武帝嘴巴苦來看，就知道他并非空腹。從他要吃蜂蜜來看，就知道他并非肚子餓。而且上的雞子有數(shù)百粒之多，就知道其他吃的東西一定都齊備，那里會有餓死的道理。唉，天下讀歷史的人，每每自稱獨具只眼，卻單單看了這段文字而毫無所覺，卻反而以耳代眼，聽道途之說，可見習氣薰染之深呀

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