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佛教對(duì)放生的提倡與推動(dòng)

　　佛教對(duì)放生的提倡與推動(dòng)
 
　　當(dāng)今世界上幾乎所有華人寺院都會(huì)舉行放生活動(dòng)。我國(guó)放生、護(hù)生活動(dòng)歷二千年而不衰，一些人之所以面對(duì)外界的種種非議仍執(zhí)著地出錢(qián)出力放生護(hù)生，原因固然很多，但關(guān)鍵在于佛經(jīng)的大力提倡和歷代高僧大德的推動(dòng)。例如：
 
　　《梵網(wǎng)經(jīng)》說(shuō)：“若佛子以慈心故，行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生，故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身，一切地水是我先身，一切火風(fēng)是我本體，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若見(jiàn)世人殺畜生時(shí)，應(yīng)方便救護(hù)，解其苦難。”“佛子！若自殺、教人殺、方便殺、贊嘆殺，見(jiàn)作隨喜，乃至咒殺。殺因、殺緣、殺法、殺業(yè)。乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應(yīng)起常住慈悲心、孝順心，方便救護(hù)一切眾生，而反恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。”
 
　　《大智度論》說(shuō)：“諸余罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。”
 
　　《藥師琉璃光佛本愿功德經(jīng)》說(shuō)：“放諸生命……病得除愈，眾難解脫。”“放生修福……令度苦厄，不遭眾難。”
 
　　《分別善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)》說(shuō)：“何業(yè)獲報(bào)長(zhǎng)命？有十種業(yè)。何等為十？一、離自無(wú)殺，二、離勸他殺，三、離慶快殺，四、離隨喜殺，五、救刑獄殺，六、放生命，七、施他無(wú)畏，八、慈恤病人，九、惠施飲食，十、幡燈供養(yǎng)。如是十種獲長(zhǎng)命報(bào)。”
 
　　《彌勒菩薩偈》說(shuō)：“勸君勤放生，終久得長(zhǎng)壽，若發(fā)菩提心，大難天須救。”
 
　　《戒殺延生錄》曰：“果思邀福，務(wù)廣其善，善何以廣，莫如放生。”“戒殺不結(jié)眾惡緣，再能放生惜物命，回此功德向法界，必登西方九品蓮。”“下功斷緣戒殺，中功斷緣兼素，上功斷緣放生。”
 
　　關(guān)于放生護(hù)生之法和果報(bào)，諸經(jīng)多有記載，如《金光明經(jīng)?流水長(zhǎng)者子品》稱(chēng)，流水長(zhǎng)者子救起瀕死之魚(yú)，與之水、食，為其解說(shuō)大乘經(jīng)典，諸魚(yú)聞經(jīng)后，皆生忉利天；又《雜寶藏經(jīng)》卷五說(shuō)，一沙彌因救起漂流水中之諸蟻?zhàn)�，而得長(zhǎng)命之果報(bào)。從古至今這類(lèi)放生護(hù)生感得善果的記載甚多，至今在民間仍有很大影響。
 
　　至于歷代高僧大德親身實(shí)踐并廣為提倡放生的，更是多不勝數(shù)。除前面提到的天臺(tái)宗智?、遵式、知禮以外，還有寶志、慧能、永明、蓮池、憨山，近代的印光、弘一、虛云、諦閑、圓瑛等等。例如：
 
　　梁武帝問(wèn)寶志禪師：“放生功德如何？”答曰：“放生功德，不可限量。經(jīng)云：蠢動(dòng)含靈，皆有佛性，只因迷妄因緣，遂使升沉各別，以渠生死輪回，互為六親眷屬，改頭換面不復(fù)相識(shí)。若能發(fā)喜舍心，起慈悲念，贖命放生者，現(xiàn)世保病延生，未來(lái)當(dāng)證菩提。”
 
　　禪宗六祖慧能大師，自得五祖弘忍大師黃梅心印后，為躲避同門(mén)兄弟的迫害，逃亡江南，隱姓埋名，隱居于獵戶(hù)群中。獵人交待大師守網(wǎng)，大師慈悲為懷，見(jiàn)被擒被抓的狼獐鹿兔等等獵物，莫不設(shè)法為之放生，這樣放生放了16年，救活的物命不可勝數(shù)，并且感動(dòng)了獵戶(hù)，改行向善。后大師坐曹溪道場(chǎng)，大興禪宗，道播神州！
 
　　永明延壽禪師，五代時(shí)人，曾任余杭縣庫(kù)吏，常常因救急以庫(kù)錢(qián)買(mǎi)魚(yú)蝦等物命放生，后以監(jiān)守自盜罪被判死刑。行刑前他態(tài)度從容，面不改色。國(guó)王很奇怪，便詢(xún)問(wèn)他緣由。他回答：“我因?yàn)榉派�，救活的生命�?shù)以千萬(wàn)，趁此功德，正好往生西方極樂(lè)世界，怎能不歡喜呢！”國(guó)王敬重其德行，便釋放了他，大師自此出家為僧，念佛修行，得道證果，后世尊為蓮宗六祖。
 
　　蓮池大師為明末高僧，極力倡導(dǎo)凈土法門(mén)和戒殺放生，他說(shuō)：“疾病之由，多從殺生中來(lái)，故偏重放生也。”“戒殺之眾，善神守護(hù)，災(zāi)橫消除，壽算綿長(zhǎng)，子孫賢孝，吉祥種種，難可具陳。若更隨力放生，加持念佛，不但增崇福德，必當(dāng)隨愿往生，永脫輪回，入不退地。”“世間至重者生命，天下最慘者殺傷。”“放生非獨(dú)佛教，儒中君子無(wú)不奉行。”“諸放生者，或增福壽，或延壽算，或免急難，或起沉疴，或生天堂，或證道果，隨施獲報(bào)，皆有征據(jù)。”“普勸世人隨所見(jiàn)生命發(fā)慈悲心，捐舍世財(cái)，作斯方便。”“若無(wú)財(cái)者，只發(fā)慈悲心，亦是福德，或勸他人放生，或見(jiàn)人放生，贊嘆隨喜，增其善念，亦是福德。”
 
　　明末高僧憨山大師作《放生偈》云：“人既愛(ài)其壽，生物愛(ài)其命。放生合天心，放生順?lè)鹆�，放生免三�?zāi)，放生離九橫，放生壽命長(zhǎng)，放生官祿盛，放生子孫昌，放生家門(mén)慶，放生無(wú)憂(yōu)惱，放生少疾病，放生解冤結(jié)，放生罪垢凈。放生觀音慈，放生普賢行，放生與殺生，果報(bào)明如鏡。放生又念佛，萬(wàn)修萬(wàn)人證。”
 
　　明末天臺(tái)宗高僧?益大師著有《靈峰宗論》等。他說(shuō)：“欲即人心證佛心，轉(zhuǎn)劫濁成凈土，術(shù)莫大于放生。放生一法，唯廣與久。一杯水不救車(chē)薪火，唯設(shè)人各一杯焉，一杯不已，再一杯已，杯水多，車(chē)火未有不滅者。今殺運(yùn)紛紛，并同分惡業(yè)招感，非慈悲三昧水，孰能熄之？”
 
　　近代印光大師被尊為凈土宗十三祖，有《印光大師文鈔》行世。他大力提倡戒殺茹素、念佛放生，影響極大。他說(shuō)：“凡有欲家門(mén)清泰、身心康寧、天下太平、人民安樂(lè)者，請(qǐng)皆于戒殺放生、吃素念佛中求之，則求無(wú)不得矣。”“佛教?hào)|來(lái)，闡明因果報(bào)應(yīng)，令人戒殺放生，斷葷吃素。”“余向提倡戒殺放生、因果報(bào)應(yīng)等事理，以期挽救天災(zāi)人禍。”“我今幸承宿世福善，生于人道，固宜解怨釋結(jié)，戒殺放生，令彼一切有生命者，各得其所。又為念佛回向凈土，令得度脫。”“凡大圣大賢，無(wú)不以戒殺放生為挽殺劫以培福果、息刀兵而樂(lè)天年之基址。”“須知放生一事，實(shí)為發(fā)起同人、普護(hù)物命之最勝善心。”“放生一事，原為啟發(fā)現(xiàn)未人之善心，以期戒殺茹素，普令含識(shí)各得其所，各盡天年。近之則息殺因，遠(yuǎn)之則滅殺果，小之則全吾心之純?nèi)�，大之則弭世界之殺劫。”“戒殺放生之事，淺而易見(jiàn)。戒殺放生之理，深而難明。”“圣君賢相，哲士鴻儒，多皆仰遵佛訓(xùn)，俯培己仁，或茹素而斷葷，或戒殺而放生，其嘉言懿行載諸史冊(cè)，亦企后人同修慈心、愍彼物類(lèi)。”
 
　　近代弘一律師說(shuō)：“先問(wèn)諸君：一欲延壽否？二欲愈病否？三欲免難否？四欲得子否？倘愿者，今有一最簡(jiǎn)便易行之法奉告，即是放生也。”“惟愿諸君自今以后，力行放生之事，痛改殺生之事。”
 
　　禪宗一代宗師虛云老和尚開(kāi)示說(shuō)：“我們要勇猛精進(jìn)，要內(nèi)外加修。內(nèi)修，即是單單的參一句‘念佛是誰(shuí)’的話頭，或念一句‘阿彌陀佛’，不起貪?癡恚種種其他念頭，使真如法性得以透露。外修，即是戒殺放生，將十惡轉(zhuǎn)為十善，不要一天到晚酒肉熏天，造無(wú)邊的罪業(yè)。”“近來(lái)世界人民遭難，殺劫之重，皆是果報(bào)所遭；每每勸世人要戒殺放生、吃齋念佛者，也就是要大家免遭因果輪回之報(bào)；諸位須當(dāng)信奉，種植善因，成就佛果。”
 
　　天臺(tái)宗諦閑大師說(shuō)：“不殺為諸戒之首，而放生為眾善之先也。”“歷朝以來(lái)，緇素同人，慈善大家，以放生為務(wù)者，典籍所載，未易仆罄也。”
 
　　中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第一任會(huì)長(zhǎng)圓瑛大師說(shuō)：“至論護(hù)生一事，佛儒二教，若合符節(jié)。我佛以大慈大悲而為救世之本，大慈者，與一切眾生之樂(lè)，大悲者，拔一切眾生之苦。”“吾人當(dāng)學(xué)佛之大慈大悲，實(shí)行戒殺放生，方是學(xué)佛之行。是以學(xué)佛者，不僅持律戒殺，尤當(dāng)竭力放生，方合我佛慈悲宗旨。”“儒教《周易》有言，乾曰大生，坤曰廣生，天地之大德曰生，故孔子贊《易》以生生。吾人應(yīng)體天地好生之德，提倡戒殺放生。”“出家以來(lái)，每年力行放生，本會(huì)乃以蓮池放生會(huì)為名，當(dāng)以佛教慈悲，儒宗惻隱，而作護(hù)生運(yùn)動(dòng)，實(shí)為天下無(wú)上吉祥善事。”“希望社會(huì)諸君，勉力行之，即遇壽辰、結(jié)婚、生子，是自己求生，慶生吉祥之事，均宜戒殺放生茹素，以善因而求善果也。”
 
　　由于放生既源于我國(guó)古代民俗，又有佛教經(jīng)典的依據(jù)和高僧大德的提倡，因而在我國(guó)民間和佛教界均有相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響，留下了許多膾炙人口的有關(guān)放生護(hù)生的詩(shī)文。如唐代白居易詩(shī)：“誰(shuí)道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥(niǎo)，子在巢中望母歸。”宋代陸游詩(shī)云：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨難伸！設(shè)身處地捫心想，誰(shuí)肯將刀割自身？”元代趙孟?詩(shī)：“同生今世亦有緣，同盡滄桑一夢(mèng)間。往事不堪回首論，放生池畔憶前愆。”這些詩(shī)文寓意深刻，發(fā)人深省。近代漫畫(huà)家豐子愷先生繪有《護(hù)生畫(huà)集》，配以弘一法師書(shū)寫(xiě)的放生護(hù)生詩(shī)，流傳甚廣。

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