振教廣化諸眾生

　　華嚴(yán)禪師宴坐禪房,有二居士,聯(lián)袂來(lái)入,說(shuō)是有志匡時(shí)濟(jì)世,欲想創(chuàng)辦一所學(xué)校,以培植青年志士,為民前鋒。曾經(jīng)向命相家請(qǐng)教,據(jù)說(shuō)我們“時(shí)運(yùn)不濟(jì)”,因此疑不敢決,再來(lái)叩師請(qǐng)教“命運(yùn)有定數(shù)嗎?”。禪師答道:‘命無(wú)定數(shù)�！兑捉�(jīng)》教人趨吉避兇,若命有定數(shù),吉怎么可趨,兇又怎么可避呢?所以《書(shū)經(jīng)》說(shuō):“惟命不于常”。《詩(shī)經(jīng)》教人“自求多�！薄Ｖ劣谖�佛門(mén)中,內(nèi)從心求,有求必應(yīng),求富貴得富貴,求兒女得兒女,求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽,可見(jiàn)命無(wú)定數(shù)。你們只有檢討辦學(xué)的初衷,是善是惡?若是惡心,則此事不可行,以免受苦報(bào)。若是運(yùn)善心行善事,便應(yīng)毅然決然,盡力做去,但問(wèn)耕耘,不問(wèn)收獲,人定可以勝天,終必成功�！�二居士欣然辭出。少頃又來(lái)二人,系欲官商勾結(jié),偷稅舞弊,因命相家說(shuō)他們流年不利,特來(lái)請(qǐng)教“命有注定嗎?”禪師答道:‘怎么沒(méi)有呢?常言道:命里有時(shí)終須有,命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求。古書(shū)記載,從前有一個(gè)貧士,見(jiàn)客失落一串錢(qián),行前去拾乃一草繩,于心不甘,遠(yuǎn)立�？�,又一人來(lái)拾錢(qián)而去。他即賴說(shuō)是他的錢(qián),奪將過(guò)來(lái),將此錢(qián)買(mǎi)了一條魚(yú)一瓶酒回家,正欲生火煮魚(yú)時(shí),貓來(lái)銜魚(yú)逸去,投石打貓,貓未打著,反將酒瓶打破了。由此看來(lái),不是命有定數(shù)嗎?所以為人應(yīng)守分安命,莫貪非分之財(cái)�！�二人聽(tīng)了,垂頭而去。

　　這時(shí)侍立在側(cè)的小沙彌大惑不解,長(zhǎng)跪問(wèn)道:‘為什么第一次二居士問(wèn):命運(yùn)有定數(shù)嗎?師說(shuō):命無(wú)定數(shù)。第二次二客來(lái)問(wèn):命有定數(shù)嗎?師說(shuō)命有定數(shù)。這是什么道理?’師曉示之曰:‘命運(yùn)之學(xué),是我國(guó)固有文化,始創(chuàng)于西周高士王詡(即戰(zhàn)國(guó)蘇秦、張儀之師)世稱鬼谷先生。命數(shù)雖是有前定,但是只有凡夫,才會(huì)為命數(shù)所注定,若果豪杰之士,能自立新命,命數(shù)是稱他不住的。何以故?所謂命者,即過(guò)去生中所造之業(yè)報(bào)。佛經(jīng)說(shuō):“欲知前世因,今生受者是;欲知來(lái)世果,今生作者是。”既有因果之率,即有宿命之?dāng)?shù)。故知命運(yùn)的定數(shù),即因果的定律。佛說(shuō):“業(yè)由心造,業(yè)隨心轉(zhuǎn)�！�算命先生所知道的命運(yùn),是此心過(guò)去生中所造之定業(yè),所謂“業(yè)由心造”。知道宿命貧賤,而能發(fā)憤努力,起善心,說(shuō)善言,行善事,力行眾善,廣積陰德,亦可轉(zhuǎn)貧賤為富貴;若自恃宿命富貴,便貢高我慢,多行不義,亦必然轉(zhuǎn)富貴為貧賤,此即“業(yè)隨心轉(zhuǎn)”。命數(shù)如是,故對(duì)正人君子,欲行善事,宜告之,命無(wú)定數(shù),以促其成功;小人們想貪非份之財(cái),當(dāng)告以命有定數(shù),以阻其為惡�！�小沙彌再拜謝曰:‘問(wèn)一得二—得聞命運(yùn)之理,又得知大士度化眾生通權(quán)達(dá)變之方也’。

　　(編案:‘華嚴(yán)禪師\’者,律師自稱也,故本文題為‘振教廣化諸眾生\’,以符本書(shū)編輯之用意。)

　　錄自《醒世周刊》第二十四期