做夢(mèng)的五個(gè)原因

　　總是被問夢(mèng)見什么什么是怎么回事,好像佛教就是要幫別人解釋夢(mèng)的一樣。而自己也常常做夢(mèng),甚至做夢(mèng)的時(shí)候和醒著沒有什么差別,有時(shí)候干脆看著自己睡著了。好在學(xué)會(huì)了心不附物,愛怎么怎么去,只管做自己要做的事情。

　　這幾天看到《阿毘達(dá)磨大毘婆沙論》里面記載:“說五緣見所夢(mèng)事:一由他引,謂若諸天諸仙神鬼咒術(shù)藥草親勝所念及諸圣賢所引故夢(mèng)。二由曾更,謂先見聞?dòng)X知是事;或曾串習(xí)種種事業(yè)今便夢(mèng)見。三由當(dāng)有,謂若將有吉不吉事,法爾夢(mèng)中先見其相。四由分別,謂若思惟希求疑慮即便夢(mèng)見。五由諸病,謂若諸大不調(diào)適時(shí),便隨所增夢(mèng)見彼類。”

　　從這里看來做夢(mèng)的第一個(gè)原因是:“他引”。就是被別人所想念或者引導(dǎo)而做夢(mèng)。比如:仰山和尚夢(mèng)見往彌勒所安第三座,有一尊者白槌云:“今日當(dāng)?shù)谌��?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說法”,山乃起白槌云:“摩訶衍法。離四句絕百非。諦聽諦聽。”再有就是親人的想念使得自己做夢(mèng),夢(mèng)見他們等等。這種夢(mèng)常常是令人莫名其妙,因?yàn)楹妥约旱?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活毫不相干。

　　第二個(gè)原因是:“曾更”。就是以前自己經(jīng)歷過的事情,或者這些事情因?yàn)樽约旱牧?xí)慣延續(xù)。比如自己很久以前喜歡的一樣?xùn)|西,已經(jīng)忘記了。忽然在夢(mèng)中再見到它,并按自己的喜歡而改變它的樣子。這和日有所思夜有所夢(mèng)的區(qū)別是做夢(mèng)的忽然性。

　　第三個(gè)原因是:“當(dāng)有”。就是將來會(huì)發(fā)生的事情在夢(mèng)中預(yù)先出現(xiàn)。比如夢(mèng)到某個(gè)同學(xué),第二天碰巧就遇見他等等。這也是俗話中的“托夢(mèng)”的形式。

　　第四個(gè)原因是:“分別”。這就是我們最常做的夢(mèng),也就是日有所思夜有所夢(mèng)了。我們常常把白天或者現(xiàn)實(shí)生活中不能實(shí)現(xiàn)的事情,用做夢(mèng)的方式來實(shí)現(xiàn)。這是我們用心過度,對(duì)某個(gè)事物過度執(zhí)著而產(chǎn)生的。

　　第五個(gè)原因是:“諸病”。就是我們的身體不適造成做夢(mèng)。我們常有的夢(mèng)魘;火車來了自己在過鐵路卻走不動(dòng);掉到井里面去了;被野獸追趕等等恐怖的事情。這種夢(mèng)大多是被恐怖的情景嚇醒。這主要是身體的不適或者生病而做的夢(mèng)。

　　從這里看來我們所做的夢(mèng)大多數(shù)是第四種,日有所思夜有所夢(mèng)了。我們執(zhí)著于某件事物,對(duì)它過度用心從而做夢(mèng),甚至做白日夢(mèng)。自己被人所問也是大多這一類。學(xué)佛的人想見佛,就夢(mèng)見佛來了,見光見影什么的。

　　這雖然是好事,但執(zhí)著于見光見影就麻煩了,忘記自己要按照無為的方式去做,停留在光影上頭不知道進(jìn)步。更有甚者夢(mèng)見自己是佛的兒子羅侯羅什么的,然后到處宣揚(yáng),甚至執(zhí)著到神經(jīng)不正常的程度,這種例子并不少見。

　　自己還常常有這樣的怪事,某某說我們夢(mèng)見你是我的什么人,或者說昨天夢(mèng)見你和我說什么什么,然后就總是沒完沒了的糾纏。其實(shí)這就是典型的日有所思夜有所夢(mèng)。這完全是做夢(mèng)的人過度用心,過度執(zhí)著而產(chǎn)生的。白天還把這夢(mèng)拿來說事,這不就是執(zhí)著加執(zhí)著了嗎!

　　其實(shí)我們現(xiàn)實(shí)生活就和夢(mèng)沒有什么兩樣,夢(mèng)不過是現(xiàn)實(shí)生活的一部分,醒來后都是一場(chǎng)空。所謂“緣起性空”嘛!龐居士說:“但愿空諸所有,慎勿實(shí)諸所無。”所以希望我們也能夠?qū)��?mèng)說:“吃茶去!”