《藥師懺》法特點九

　　《藥師懺》法特點九

　　前面在《《藥師懺》法特點八》的日記中講了《藥師懺》第八個特點是“很多人通過修《藥師懺》法門,把自己修得百福莊嚴(yán)”。因為懺悔這一方法不但能夠消除我們的業(yè)障,還能培植我們的福報。所以,專業(yè)使用這一法門的人往往把自己修得百福莊嚴(yán)。

　　下面我們來講講《藥師懺》的第九個特點:“還有很多很多的特點,說不完道不盡”。因為《第十二、諸佛甚深行處》諸佛行處甚深,我們一時還無法理解。所以我們無論如何去總結(jié),去歸納也是徒勞的,不可能把佛陀的本意完全表達出來。所以,這里就把這個特點歸納為《藥師懺》的第九個特點。

　　因為佛陀的能力不可思議,比如神咒加持,利樂我們有情眾生;比如《第五、凈琉璃世界》清凈光明等等都是我們一時難以理解的。但是不管如何,我要知道一切法空,這就是要我們做到祖師們常常說的:“功德天,黑暗女,有智主人二具不受”

　　我們應(yīng)該知道,任何事物都是一分為二的。有好就必然有壞。在佛教的語言來講就是帶來好事的功德天與帶來壞事的黑暗女的關(guān)系,功德天后面緊跟著的就是黑暗女,他們本來就一對形影不離的兄妹。所以祖師對這樣的事情采取的措施是:“功德天,黑暗女,有智主人二具不受”的方法。

　　很多人都是只希望有功德天,不希望有黑暗女。這是我們俗話說的“缺心眼”,應(yīng)該知道他們倆是從不分開的。換句世間的話來說叫“有得必有失”,不可能好事全被你占了。我們修行的人,應(yīng)該知道一切是平等的。所以要功德天干什么?怕黑暗女干什么?有智慧的主人二具不受。

　　所以永嘉大師說:“覺即了不施功,一切有為法不同。住相布施生天福,猶如仰箭射虛空。勢力盡箭還墜,招得來生不如意。爭似無為實相門,一超直入如來地。但得本莫愁末,如凈琉璃含寶月。既能解此如意珠,自利利他終不竭�！泵靼琢诉@一切平等,自家的寶藏就能源源不斷地流出,就能大行菩薩之道。

　　這在祖師的語錄里面也很多見,不管是禪宗的祖師還是凈宗的祖師都這么說。下面我們列出幾例看看。我們先看看凈宗的《樂邦遺稿》中《生死本無隨妄而有》是怎么說的:

　　孤山閑居編云。夫枝必有根。流必有源。生實死之根源也。既有其生。安得無死。故大經(jīng)曰。功德黑暗姊妹相隨。有智主人二俱不受。此則不受其生故無其死。若夫天理寂然曾無生滅之朕。妄情紛動遂見去來之跡。譬以清凈目觀晴明空。都無瑕翳。茍瞪目勞視。則狂華亂生。華既有生。而亦有滅。愚者好華生而惡華滅。而不知華本自無也。故楞嚴(yán)曰。一切眾生皆由不知常住真心性凈明體。用諸妄想。此想不真。故有流轉(zhuǎn)。

　　《宗鏡錄》里面是這樣說的:生苦。則眾苦積聚之因。六趣受身之本。如食糞中之果。猶餐毒樹之根。取甘露而墮坑。買上食而致死。功德黑闇。二女相隨。有智主人。二俱不受。對法論云。生苦者。眾苦所依故。眾苦逼迫故。九月十月處胎藏間。如在糞穢坑中。長受寒熱等種種眾苦。生熟藏間。如兩山迫逼。趣產(chǎn)門時。其苦難堪。乍出風(fēng)飄。如刀割錐刺。不覺失聲。廢忘已前所有事業(yè)。名為生苦。

　　禪宗的黃龍慧南禪師是這樣說的:師上堂。云有一人朝看華嚴(yán)暮看般若。晝夜精勤。無有暫暇。有一人不參禪不論義。把個破席日里睡。于此。二人。同到黃龍。一人有為。一人無為。安下那個即是。良久云。功德天黑暗女有智主人二俱不受。以拂子擊禪床。下座。

　　禪宗的智海平禪師是這樣說的:師上堂:“一念心清凈,佛居魔王殿。一念惡心生,魔王居佛殿。懷禪師曰:“但恁么信去,喚作腳踏實地而行。終無別法,亦無別道理�！崩仙�恁么舉了,祇恐你諸人見兔放鷹,刻舟求劍。何故?功德天、黑暗女,有智主人,二俱不受�！�

　　禪宗的道顏禪師是這樣說的:師上堂:“元宵已過,化主出門。六群比丘,各從其類。此眾無復(fù)枝葉,純有貞實。如是增上慢人,退亦佳矣。麒麟不為瑞,鸑鷟不為榮,麥秀兩岐,禾登九穗,總不消得。但愿官中無事,林下棲禪,水牯牛飽臥斜陽,擔(dān)板漢清貧長樂。粥足飯足,俯仰隨時。筋籠不亂攙匙,老鼠不咬甑箄。山家活計,淡薄長情。不敬功德天,誰嫌黑暗女?有智主人,二俱不受�！绷季迷�:“君子愛財,取之以道�！�

　　所以,我們在拜《藥師懺》的時候,不管有多少的利益。我們一定也不能被表面的現(xiàn)象迷惑,不要忘記我們學(xué)習(xí)佛教的目的,更不能失去我們學(xué)佛的初發(fā)心。要牢牢記住我們學(xué)習(xí)佛教是為了了生脫死,不是求玄尋妙。如果我們把時間花在求玄覓妙的事情了,我們就失去了對了生脫死的追求,失去了我們本來的心念。

　　后面敬請關(guān)注《《藥師懺》法特點十》