如何懺悔業(yè)障？ 六 懺悔的方法

　　六.懺悔的方法

　　(一)事懺

　　我們先來(lái)看看事懺

　　事懺有作法懺和取相懺兩種,作法懺就是按照規(guī)定的作法說(shuō)罪悔罪。犯戒的人先向僧眾陳說(shuō)自己所犯的戒,然后經(jīng)過(guò)一定的懺悔儀式,所犯的戒罪便可消除,犯戒者的內(nèi)心也就重獲清凈,不再為犯戒而煩惱。這便是經(jīng)作法懺而滅除了罪業(yè)。作法懺特別為持戒的人所注重。從戒律的規(guī)定來(lái)看,犯戒的戒罪也唯有經(jīng)過(guò)如法的懺悔之后,才有可能滅除。作法懺雖能滅戒罪,但不能滅除煩惱性罪,煩惱性罪要靠取相懺來(lái)滅除。

　　取相懺就是在佛菩薩像前,發(fā)露過(guò)去所造的惡業(yè),然后自責(zé)于心,不計(jì)困勞的禮拜佛菩薩,以求見(jiàn)到瑞相。見(jiàn)到瑞相后,身心就會(huì)清凈舒適,不再有煩惱,不再有罪惡感,于是,過(guò)去所造的惡業(yè)便消除了。《梵綱》菩薩戒四十八輕中第四十一條說(shuō):"若有犯十戒者,應(yīng)教懺悔。在佛菩薩形像前,日夜六時(shí),誦十重四十八輕戒,若到禮三世千佛,得見(jiàn)好相;若一七日,二、三七日,乃至一年,要見(jiàn)好相。好相者,佛來(lái)摩頂,見(jiàn)光、見(jiàn)華,種種異相,便得滅罪。"這便是取相懺。取相懺能滅煩惱性罪而不滅障礙中道觀的無(wú)明,要滅無(wú)始的無(wú)明得靠無(wú)生懺。這是屬于理懺,后面再說(shuō)。

　　懺悔可以消除煩惱、洗凈業(yè)障罪垢、鏟除惡報(bào)、開(kāi)發(fā)心性光明自性、現(xiàn)前禪定智能、獲得清凈律儀等,其力用無(wú)法一一言宣,只有自己切身實(shí)踐,才能真正理會(huì)到。正因?yàn)閼曰诘氖鈩偌坝兄�其他法門(mén)無(wú)法代替的不共作用,故成為末法眾生的贖死靈符,所以各宗祖師都造了各種不同的懺愿儀軌,如《藥師懺》、《法華懺》、《方等懺》、《梁皇寶懺》、《賢劫千佛寶懺》、《慈悲三昧水懺》、《大悲懺》、《凈土懺》、《地藏懺》、《寶王三昧懺》等,廣行于世,普救眾生,大家可擇其相應(yīng)者極力修持。其實(shí)我們?cè)缯n的普佛也是一種懺悔,是請(qǐng)師父?jìng)儙臀覀儊?lái)一起懺悔。不知道你們有沒(méi)有注意到,在念文疏的時(shí)候有念:“……業(yè)造萬(wàn)端,非憑佛力,何能懺悔……”

　　佛在經(jīng)中呵斥廣嚴(yán)城的五百餓鬼說(shuō):"你們?cè)鞇簶I(yè)時(shí),沒(méi)有慚愧畏懼,現(xiàn)在惡果現(xiàn)前時(shí),卻羞于見(jiàn)人。" 確實(shí)很多凡夫都是如此,造惡業(yè)時(shí)膽大妄為,但讓他發(fā)露出罪時(shí),卻又畏首畏尾,膽戰(zhàn)心驚,生怕別人知道,以后名聲不好,面子上過(guò)不去,這樣前怕狼后怕虎,以各種邪分別念障礙懺悔的正念,一點(diǎn)勇氣也拿不出來(lái),如此正象已服用烈性毒藥,命在旦夕,良醫(yī)以方便令彼吐出,但他卻咬緊牙關(guān),不肯開(kāi)口,這樣縱然藥師佛也無(wú)可奈何,只能是死路一條。如人墮在糞池之中,應(yīng)該迅速求上岸,馬上沖洗滌蕩,如果在池中停留的時(shí)間越長(zhǎng),那么沾染得越多,越難洗凈,同樣罪業(yè)不馬上懺悔,它會(huì)如滾雪球般地日日增長(zhǎng)。《大乘本生心地觀經(jīng)》云:"若覆罪者,罪即增長(zhǎng),發(fā)露懺悔,罪即消滅。"

　　從另外一個(gè)角度來(lái)說(shuō),是不是我們不發(fā)露,他人就毫無(wú)所知呢?當(dāng)然不是,若要人不知,除非己莫為。當(dāng)我們?cè)鞓I(yè)時(shí),一切有眼通的天人、聲聞獨(dú)覺(jué)及諸佛菩薩、師長(zhǎng)道友們?nèi)缤瑢?duì)面觀火一般看得清清楚楚。神鬼們指著我們?cè)诹R,諸佛菩薩師長(zhǎng)們?yōu)槲覀兌�痛�?但我們卻還外現(xiàn)威儀。正如一個(gè)明智的人裸形于大庭廣眾之中,羞恥難堪、無(wú)地自容,又怎能心安理得、香睡飽飯呢?佛說(shuō)若犯戒還自詡清凈,這樣犯妄語(yǔ)戒重增障礙,且有欺誑如來(lái)的過(guò)失。人若犯戒,則地行羅剎馬上告訴空行羅剎,空行羅剎傳到四大天王處,很快惡名遍及天上人間。不發(fā)露不懺悔,如人懷里鉆進(jìn)毒蛇,此人漫不經(jīng)心,他人勸告速速抖出,他也不理不睬,最后中毒而亡,所以不想懺悔的人也是這樣,只是自害而已。就算你現(xiàn)在偽裝粉飾得很好,但死后到閻羅王那里時(shí),一切生前造罪的情景如播放電影一樣,這是你自編自導(dǎo)自演的惡劇,被你心識(shí)的錄像機(jī)完全拍下,現(xiàn)在該輪到自己欣賞了,那時(shí)不管如何抵賴,閻羅王是不會(huì)客氣的。所以現(xiàn)在應(yīng)該不顧一切虛浮的面子名聲,鼓足勇氣,坦誠(chéng)地在師長(zhǎng)三寶本尊護(hù)法面前發(fā)露,求哀懺悔。《業(yè)報(bào)差別經(jīng)》云:"若人造重罪,作以身自責(zé),懺悔更不造,能拔根本罪。"

　　懺悔要具足五心四力

　　1、五心

　　我們現(xiàn)在知道了一些懺悔的方法,那么要如何才能精進(jìn)勇猛地去懺悔?祖師大德告訴我們?cè)趹曰诘臅r(shí)候要有五心四力。(1)慚愧心、(2)恐怖心,(3)厭離心,(4)發(fā)菩提心,(5)怨親平等心。

　　具此殊勝方便,然后觀想十方諸佛菩薩,或僅觀一佛一菩薩,否則悠悠緩緩,心浮氣躁,身心散漫,罪業(yè)不消,一息不來(lái),三途苦報(bào)親身感受,求脫無(wú)期,無(wú)代受者,智者當(dāng)捫心深思。

　　2、四力:

　　(1)、根據(jù)止力,根據(jù)止力分外根據(jù)止力和內(nèi)根據(jù)止力,外根據(jù)止力即如理觀想諸佛菩薩,內(nèi)根據(jù)止力指皈依和發(fā)心,(2)、破惡力:佛經(jīng)中多處講,內(nèi)心對(duì)所犯過(guò)錯(cuò),深自懺悔,決心悔改,具有消滅業(yè)障、轉(zhuǎn)變身心的強(qiáng)大力量。(3)、恢復(fù)力:發(fā)誓今后決不再造罪業(yè),嚴(yán)格遵守戒律,慎言謹(jǐn)行,奉行善業(yè)。(4)、對(duì)治現(xiàn)行力:指修佛教所說(shuō)種種能對(duì)治業(yè)障的法門(mén)。(1)受持讀誦大乘般若波羅密多等契經(jīng)(如《金剛經(jīng)》),以及持誦有消罪力的真言密咒;(2)根據(jù)勝解空性,指趣入無(wú)我空性,安住本來(lái)清凈的空性,根據(jù)空性,可滅除種種罪障,此即為理懺。如是觀想可以消盡一切煩惱障及所知障,消滅罪障惡業(yè)的力量比事懺更大;(3)根據(jù)持誦百字等諸殊勝陀羅尼,如儀軌而持誦之。(4)根據(jù)形象,指對(duì)佛、菩薩具足信心,以虔敬心造立佛經(jīng)佛像;(5)根據(jù)供養(yǎng),指對(duì)佛像及佛塔作種種供養(yǎng);(6)根據(jù)名號(hào),指聽(tīng)聞受持念誦諸佛名號(hào)、諸大菩薩名號(hào)。此類修行能消罪滅障。初學(xué)者依靠四種對(duì)治力懺悔,便可將感生惡趣的重業(yè)轉(zhuǎn)變,或令變成感受輕微苦,或使雖生惡趣但不領(lǐng)受惡趣諸苦,或者現(xiàn)身稍受頭痛等即得清凈。又使應(yīng)長(zhǎng)時(shí)受報(bào)的,變?yōu)槎虝r(shí)受報(bào)或全不受報(bào)。消除罪業(yè)的程度要看修持之人力量大小,是否圓滿具足四對(duì)治力,懺悔之力猛烈與否,時(shí)間相續(xù)是長(zhǎng)久還是短促,等等差別無(wú)有一定。如果欲完全清凈罪業(yè),盡其所能具足四種對(duì)治力極為重要,并且注意防護(hù)不再作惡業(yè)。

　　以上五種前行發(fā)心方便加上四種對(duì)治力,懺悔上面所述三種障,則會(huì)出現(xiàn)各種驗(yàn)相,如見(jiàn)光見(jiàn)花、身心輕利敏捷、信心善心增上、煩惱淡薄等驗(yàn)相。還可以從夢(mèng)中觀察,如夢(mèng)見(jiàn)洗沐、登雪山、見(jiàn)日月出現(xiàn)、穿白凈衣服等

　　(二).理懺

　　理懺也就是無(wú)生懺就是觀察惡業(yè)或罪業(yè)的由來(lái),了知業(yè)性本空,只是凡夫的虛妄執(zhí)著而已。追求惡業(yè)的由來(lái),求之了不可得,無(wú)有生處。惡業(yè)既然是無(wú)生,也就沒(méi)有惡業(yè)的存在,那又何用懺悔呢?

　　因此,經(jīng)由無(wú)生之理的體會(huì),而自然達(dá)到懺悔的目標(biāo)。這就是無(wú)生懺。如《觀普賢菩薩行法經(jīng)》說(shuō):"若欲懺悔者,端坐念實(shí)相,眾罪如霜落,慧日能消除。是故應(yīng)至心,勤懺六根罪。"這段偈表達(dá)的就是無(wú)生懺的道理。即以般若智能觀察能產(chǎn)生諸罪的根源即此妄動(dòng)之心,觀彼從何而來(lái),住于何處,最后去往何處。此心有何形狀、顏色?大小如何?是在身內(nèi),還是在外境?如此遍尋此心如虛空不生不滅。即所謂"罪從心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦亡,心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。"

　　四祖在他的《入道安心要方便法門(mén)》里提到的�！叭粲麘曰谡�,端坐念實(shí)相。是名第一懺悔”端坐念實(shí)相就是“無(wú)生懺”。用禪定的方法觀實(shí)相,是最直截了當(dāng)、最究竟的懺悔法門(mén)。實(shí)相是什么?實(shí)相無(wú)相,無(wú)相之相名為實(shí)相。妄想也好,業(yè)障也好,都是因緣所生法,都是虛妄不實(shí)的。歸根結(jié)底,一切諸法都是緣起性空,了不可得。只要能夠在一切諸法上,排除名言、分別,以正智去觀察,直接領(lǐng)悟真如的境界,那就是實(shí)相。真如是什么呢?真如就是一切諸法的本來(lái)面目。"真者不虛,如者不變。"一切諸法的實(shí)相本來(lái)如此,不可改變,不可改變的就是實(shí)相,能改變的就是名言、分別,名言、分別的背后就是諸法實(shí)相。能夠觀察諸法的實(shí)相,本身就是最好的懺悔,所以說(shuō)是“第一懺悔”。實(shí)際上懺悔沒(méi)有第一,也沒(méi)有第二。所謂“第一”,是說(shuō)這是最究竟、最根本的懺悔。所以不管是念佛、持咒、觀想、數(shù)息參話頭乃之到現(xiàn)實(shí)生活中的一行三昧,也就是進(jìn)入了禪定觀空狀態(tài),那就是最高明的懺悔方法。比如三祖僧璨在見(jiàn)二祖的時(shí)候得了很嚴(yán)重的風(fēng)疾(類似現(xiàn)在的麻瘋病)。他請(qǐng)求二祖幫他懺悔,把病治好。二祖就問(wèn)他:“將病來(lái)”。把你的病拿過(guò)來(lái),最后三祖觀到空性回答:“覓病了不可得”。觀到了真空,實(shí)現(xiàn)了徹底的懺悔。

　　初學(xué)者事理交替不能偏廢,上根則理事圓融,事懺不礙觀空,理懺也不妨禮佛誦經(jīng)念咒經(jīng)行等。但是理懺需要真正的觀空,我們現(xiàn)在的凡夫業(yè)障比較大,不能光依賴?yán)響�。事懺也是很重要的手段�?/p>

　　我們看了很多佛菩薩和祖師大德教我們的方法。有事的,有理的。事的——直接按照他們給我們編制的儀規(guī)去做;理上的就是讓我們勤修禪定觀空,從而達(dá)到懺悔的目的。