欲求佛法教育振興，必須要有真正人才

　　非常之教育,非非常之人不能為。

　　所謂非常之人者,即明了佛法正旨之人也。若得明了佛法正旨之人為教育者,而教育未有不興焉。否則任爾如何講究教育方法,總是守株待兔、緣木求魚,萬無復(fù)興教育、成人材之理也。

　　喻如醫(yī)者首要識(shí)藥性之升降、知藥味之甘苦,然后應(yīng)病下藥自有功效。若識(shí)藥不真,懸羊賣狗,不但不能除病,而復(fù)增病矣。此余論教育之興,首先采取教授之人,無須預(yù)訂教授方法也。

　　吾國創(chuàng)立佛學(xué),雖曰未久,已非一年,不得人材振興佛教、利益社會(huì)者,實(shí)未得真正教授人材故也。

　　余言佛教無教授人材,人必以余言之太過,吾國僧伽數(shù)十萬,不肖者固多,為中外人所信仰者亦不少,而謂教育無人,有何說焉?

　　嘗聞佛滅度后,西方小乘教分裂,而成二十派別,各有所是,各有所非。其中真是真非,至今未聞?dòng)心芘袛�、指學(xué)者之正路者。今之授小乘學(xué)者,于此二十宗中,不能判決是非,學(xué)者將何以而適從乎?是彼之是,非彼之非,而自不知所以是,亦不知所以非,未了佛法之正旨,其然乎否也?

　　西乾大乘,亦有空有二宗。宗有者,謂一切法有;宗空者,謂一切法空。且道佛法是有耶?是空耶?是亦有亦空耶?是非有非空耶?至今亦無人能分別。講有者講有,講空者講空,是與否不論也。

　　更有吾國特創(chuàng)之天臺(tái)、賢首二宗,臺(tái)教以四教分判佛教,謂法門有四,佛果亦有四。賢首以五教分判佛教,謂法門有五,佛果亦有五。試問佛法究屬四耶?五耶?為復(fù)非四非五耶?為復(fù)可四可五隨人分派耶?至今亦未有人能判決者。吾佛之大小乘法皆雜亂無章,授此者依樣葫蘆,學(xué)此者謹(jǐn)守陳規(guī),善則善矣,無奈傍人檐下,自無安身立命之處何?余言未了佛法正旨,然乎否也?

　　以上大小二乘諸宗紛然,若汪洋之波,佛法正旨,無一定之在處。如此教海,方針不定,自尚不知去處,隨風(fēng)漂泊,渾然而示學(xué)者,能無錯(cuò)謬者乎?吾聞佛法,離四句,絕百非,諸相非相,即見如來。觀此佛法,有突然超絕、獨(dú)尊無侶之勢(shì)。學(xué)者當(dāng)自尋出路,莫學(xué)他人之言句,障閉自己之悟門。經(jīng)云:“但有言說,都無實(shí)意。”如是非但各宗之言論不究竟,即吾佛之親言亦不究竟,只方便引誘、令人入門而已。若至門者,當(dāng)努力自進(jìn),方能歸家穩(wěn)坐、享受太平。若以言語為究竟者,止宿門外,非智者之所為也。自止門外,而欲引人升堂入室,豈有此理乎?

　　講究諸宗者且不論。或有講演佛經(jīng)者,亦都以諸宗言論擬度佛經(jīng),而不以佛經(jīng)證實(shí)諸宗,反賓為主,將奴作郎,以致佛法正旨沉沒,久遠(yuǎn)而不能發(fā)現(xiàn)也。

　　總而言之:主持佛教者不具正眼,佛法在前而不識(shí),如此而欲求佛法教育振興、僧材成就,萬無可能之理!