五種適合絕大多數(shù)人修的「持名念佛」方法

一、持名者還需要觀想念佛嗎？

　　持名念佛最為穩(wěn)妥，適合絕大多數(shù)各種根基的人修，不容易出偏差。前面的這些觀想乃至觀像，就像善導(dǎo)大師講“境細(xì)心粗”，所觀境非常微細(xì)，而我們眾生心很粗，神識(shí)非常粗亂，很難相應(yīng)。

　　當(dāng)然，這是指把觀想念佛和觀像念佛當(dāng)作一種觀法——一種自力法門的觀法而非以往生為目的修法時(shí)說(shuō)的。如果把它們當(dāng)成持名念佛的一種輔助修法，不以成辦觀法禪定為目的，這是非常有必要的。而且這樣將觀想和念佛結(jié)合起來(lái)，也是憨山大師和有些凈土宗祖師非常強(qiáng)調(diào)的。我們凈土宗中的祖師也同樣這樣講，比如第十一祖省庵大師說(shuō)：“問(wèn)：今既專持名號(hào)，云何復(fù)令觀想？答：終日持名，暫時(shí)觀想，以觀助念，念則不散�？v令心粗境細(xì)，亦可托像而觀，復(fù)何礙乎？禪觀是醒時(shí)，夢(mèng)寐是睡時(shí)�；蛐鸦蛩�，皆得見(jiàn)佛。若不觀想，則見(jiàn)佛為難。”

　　總的來(lái)說(shuō)，持名念佛最適合大多數(shù)人的根基。持名念佛也有種種方法，有很多修法的方便。下面就介紹持名差別。

二、五種念佛修法

　�。ㄒ唬┒紨z六根法

　　第一種，都攝六根法。這是印祖經(jīng)常介紹的“口念耳聽(tīng)心記”念佛法。

　�。ǘ�）晨朝十念法

　　第二種，晨朝十念法。這是慈云遵式禪師根據(jù)第十八愿設(shè)計(jì)的。本來(lái)第十八愿講十念，就是念十句佛號(hào)。但是晨朝十念法里是講十口氣，一口氣能念多少句就念多少句，這樣以氣來(lái)攝心就不容易生妄想。晨朝十念法適合極忙的人，過(guò)去有些王公大臣為了百姓的事情，忙得沒(méi)時(shí)間，就用這種方法念佛。只要有真信切愿，按照晨朝十念，也能往生。

　�。ㄈ�）十念計(jì)數(shù)法

　　第三種，十念計(jì)數(shù)法。這是印祖推崇贊嘆的方法。就是念一句心里記一下，念兩句就記兩句。從一數(shù)到十，或者從一到五，六到十；或者三三四加在一起，開(kāi)始念三句再三句再四句，這就是十念計(jì)數(shù)。與其他方法，比如數(shù)珠念佛相比，撥念珠，神容易疲勞，然而十念計(jì)數(shù)不但不會(huì)疲勞，而且是養(yǎng)神 的，越念精神越好，越念身體越好。因?yàn)樾臍w一處，不打妄想，自然而然精氣就能充足，所以就能養(yǎng)神。

　　（四）隨息念佛法

　　第四種，隨息念佛法。隨息念佛就是一句“阿彌陀佛”，隨著呼吸念。首先，要會(huì)運(yùn)用數(shù)息觀，熟練了之后，再配上佛號(hào)，這叫隨息念佛。特別喜歡打坐的人用隨息念佛，非常容易相應(yīng)。把念佛拿來(lái)修禪定的人，用隨息念佛法就比較合適。平時(shí)走路做事情的時(shí)候，不容易隨息。

　　關(guān)于隨息這種方法，按印光大師與諦閑大師的書信里講，要想得念佛三昧，不用隨息念佛是很困難的。得念佛三昧，本來(lái)就是一種定，所以，要想入定、入三昧，按隨息法最容易心歸一處而得相應(yīng)。佛在世的時(shí)候，修行人主要就修不凈觀和數(shù)息觀這兩大甘露法門，依這兩個(gè)法門證得阿羅漢果的非常多。

　　隨息念佛法有竅訣，在這里簡(jiǎn)單介紹一下。隨息通常的原則是數(shù)出不數(shù)入，就是出氣的時(shí)候數(shù)，吸氣的時(shí)候不數(shù)，當(dāng)然你要數(shù)也可以，但是如果出入息都數(shù)，就容易成病，這是一個(gè)大的原則。這里也歸納一下《印光大師文鈔》里的講法：入息的時(shí)候不念不數(shù)，出息的時(shí)候，一句“南無(wú)阿彌陀佛”，就是這樣隨息。

　　還有一種情況是念四字。當(dāng)然，四字六字隨息的方法是一致的，也是數(shù)出不數(shù)入，出氣的時(shí)候念一句。因?yàn)樗膫�(gè)字更短，所以可以吸氣的時(shí)候念“阿彌”，出氣的時(shí)候念“陀佛”，一吸一呼正好四個(gè)字，這樣也可以。但是同樣的，出入息不要同時(shí)數(shù)“阿彌陀佛”四個(gè)字，這樣仍然容易傷氣。念佛最好不要傷氣，一傷氣，念佛就不容易長(zhǎng)久，也難以得到長(zhǎng)期不斷的法喜。這是隨息念佛的簡(jiǎn)單方法。

　　（五）至誠(chéng)念佛法

　　第五種，至誠(chéng)念佛法。當(dāng)使用前面的攝心念佛不能相應(yīng)的時(shí)候，自己覺(jué)得妄想紛飛時(shí)，可以發(fā)起至誠(chéng)懇切心、痛哭流涕心來(lái)念佛。至誠(chéng)心生起來(lái)的時(shí)候，妄想就很少，心念也就歸一了，接著就可以用都攝六根的方法念，念著念著又不相應(yīng)了，再至誠(chéng)懇切念。就是這樣，都攝六根念與至誠(chéng)懇切念輪番，看情況作調(diào)節(jié)。

　　念佛說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，其實(shí)也不是那么簡(jiǎn)單。祖師大德給我們開(kāi)示了“老實(shí)念佛”四個(gè)字，但是有多少人真正在佛號(hào)上得到很大的利益，能將祖師讓我們老實(shí)的這個(gè)教言無(wú)余領(lǐng)受在心底呢？要想讓這句佛號(hào)相應(yīng)，念得有法喜，越念越想念，一直念到底，也不是那么容易的。所以，我們念佛的人，要靈活運(yùn)用這些方法，看自己的情況，不停地作調(diào)適，找到自己最相應(yīng)的修行方法。

三、聲音大小及威儀

　　接下來(lái)介紹聲音大小和威儀的問(wèn)題。

　　關(guān)于念佛聲音大小的問(wèn)題，無(wú)論大聲念小聲念，金剛念心中默念，聲音大小都要調(diào)節(jié)好，不能偏執(zhí)一種方法。以前我遇到一位道友，他聽(tīng)從一位大德提倡的一直高聲念佛，每天好多個(gè)小時(shí)專門高聲念佛，最后元?dú)獯髠�。他毅力非常好，一直還是拼命堅(jiān)持，以至于傷上加傷，到現(xiàn)在，身體還是病怏怏的。后來(lái)他看到印祖《文鈔》，發(fā)現(xiàn)這個(gè)過(guò)于強(qiáng)調(diào)高聲念佛的方法與印祖的開(kāi)示完全相違，因此他不再堅(jiān)持，離開(kāi)了這個(gè)大德。但是可惜已經(jīng)遲了，元?dú)獯髠�，已�?jīng)無(wú)法恢復(fù)回來(lái)。所以，我們老老實(shí)實(shí)依印光大師的教言來(lái)行持，就絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)偏差。否則，有可能一個(gè)地方不依從，就很容易出問(wèn)題。

　　念佛時(shí)的威儀也要調(diào)適得當(dāng)，要看具體情況，靈活調(diào)節(jié)，而不能偏執(zhí)。雖然《華嚴(yán)經(jīng)》講常行三昧十種功德，常坐三昧十種功德，乃至半行半坐三昧，或者隨坐（就是隨地坐）都有很大功德。但印祖講，對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，要行住坐臥隨時(shí)調(diào)節(jié)，這樣對(duì)大多數(shù)人比較適合。

　　現(xiàn)在凈土宗中普遍流行的一種方法，就是讓大家拼命繞佛，邊繞邊念，繞的時(shí)間越長(zhǎng)越好，這樣也是違背印祖教言的。這樣提倡的話，有些人就很執(zhí)著這種方法，盡量按這樣去做，雖然很累了，堅(jiān)持不住了，也還要在那里拼命地繞著念，甚至有些十幾個(gè)小時(shí)，一直在那里繞著念。很多人并不適合這樣念，這樣的話，他的身體也會(huì)受到極大的傷害。

　　就像印祖說(shuō)的，對(duì)我們念佛來(lái)說(shuō)，沒(méi)必要在這些地方執(zhí)著。偏執(zhí)一種威儀，容易成病。一個(gè)活生生的人為什么就被這樣偏執(zhí)的方法困在那里呢？念佛是在心中念的，怎樣把這句佛號(hào)念好是最重要的，不要過(guò)度地在身體上去做文章。身體上做文章，如果佛號(hào)不相應(yīng)，你做給誰(shuí)看呢？這就鬧笑話了。只要自己心里能與佛號(hào)相應(yīng)就行，不一定非要在威儀上講究。“一定要坐，一定要走，一定要站”，這些是沒(méi)有必要的。必須站在那里念或者走著念才相應(yīng)，難道坐著念就不行了嗎？實(shí)在累了，你就坐下來(lái)念，硬撐著咬牙切齒地念能相應(yīng)嗎？這就是執(zhí)法成障！

　　大勢(shì)至菩薩的化身印光大師在這些方面也作了一針見(jiàn)血的開(kāi)示，這些智慧教言都是無(wú)上的竅訣法，我們念佛的人，要額外地重視，頂戴受持。

——摘自仁禪法師的（《一函遍復(fù)探玄》）