十牛圖

　　十牛圖

　　依空法師

　　禪宗假借牛為心性的意象,牧牛如牧心,以找回久已迷失的自我本性...

　　中國古典文學作品中,詩人善取柳、竹、鳥、馬、月、石、山水,乃至黃昏、夢境為意象,將之擬人化、象征化,對應自己的人格情趣。譬如李白筆下的月,陸游詩中的梅,仿佛詩人自己的化身;提起菊花,便聯想起陶淵明“繁華落盡見真淳”的身影。

　　佛教喜以蓮華為象喻,譬如眼睛清凈無染如蓮目,辯才無礙為舌燦蓮華,涅槃境界無漏無住如蓮華“出污泥而不染,濯清漣而不妖”,甚至取蓮華“因果同時”的妙意為經典名稱酖酖妙法蓮華經。

　　相對于植物的蓮華,禪宗則假借牛為心性的意象,牧牛如牧心,以找回久已迷失的自我本性。南岳懷讓曾以磨磚作鏡來點撥他的弟子馬祖道一,成佛不止于形體打坐。譬如牛拖車,車不行,打心之牛,而非身之車。壇經:“外于一切境界上念不起為坐,見本性不亂為禪。”又說:“行住坐臥,常行直心”便是一行三昧(禪定)。身為車,為客體;心為牛,為主體。禪定要在心地上用功夫,而不僅僅是身體形骸的枯坐,所謂“坐破蒲團不用功,何時及第悟心空�！�

　　遺教經云:“譬如牧牛,執(zhí)杖視之,不令縱逸,犯人苗稼。”心如同尚未馴順的野牛,四處奔竄,踐踏水草良苗。如何調伏這頭水牯牛,宋代廓庵禪師以十牛圖頌將心性修成分為十個歷程:一、尋牛:“茫茫撥草去追尋,水闊山遙路更深。力盡神疲無覓處,但聞楓樹晚蟬吟�！斌@覺牛只走失,撥草尋牛。二、見跡:“水邊林下跡偏多,芳草離披見也么?縱是深山更深處,遼天鼻孔怎藏他?”自性之牛遍于水邊林下,無所不在,如巨牛之遼天鼻孔,無法隱藏。三、見牛:“黃鶯枝上一聲聲,日暖風和岸柳青。只此更無回避處,森森頭角畫難成。”道只可自悟自證,不能以情識意想分別,如牛體非白非青不能描繪。一旦體道,無處不與道偕,更無回避之地。四、得牛:“竭盡神通獲得渠,心強力壯卒難除。有時才到高原上,又入煙云深處居�！彪m然暫得調伏,但是牛性頑冥,又落紅塵之中。五、牧牛:“鞭索時時不離身,恐伊縱步入埃塵。相將牧得純和也,羈鎖無抑自隨人。”牛已不食苗稼,心已不放縱逾距,收放自如。六、騎牛歸家:“騎牛迤邐欲還家,羌笛聲聲送晚霞。一拍一歌無限意,知音何必鼓唇牙。”七、忘牛存人:“騎牛已得到家山,牛也空兮人也閑。紅日三竿猶作夢,鞭繩空頓草堂間�！卑�、人牛俱忘:“鞭索人牛盡屬空,碧天寥廓信難通。紅爐焰上爭容雪,到此方能合祖宗。”以上三首闡明絕對的圣位境界是言語道斷,超越言詮。得魚要忘筌,上岸要舍筏,進而凡情脫落,圣意皆空,人牛兩忘,泯除一切心境對待。九、返本還源:“返本還源已費功,爭如直下若盲聾。庵中不見庵前物,水自茫茫花自紅。”調收功成,一派天然,葉落花開自有其時,如同王維〈辛夷塢〉詩:“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人,紛紛開且落�！币磺胁患傩蕹�。十、入廛垂手:“露胸跣足入廛來,抹土涂灰笑滿腮。不用神仙真秘訣,直教枯木放花開�！鼻熬攀诪樽岳�自度,第十首為利他度他。自我生命成就圓滿之后,要走入市廛人間,“愿將雙手常垂下,摸得人心一樣平”,實踐既出世又入世濟眾的菩薩道。

　　元好問說:“詩為禪客添花錦,禪為詩家切玉刀�！笔�牛圖頌最能顯現這種以禪入詩、以詩寓禪,詩禪雙向參透的理趣。