彌勒凈土的人間佛教性格探微

　　彌勒凈土的人間佛教性格探微

　　依空法師

　　一、佛教經典中的彌勒形象

　　彌勒信仰早在印度佛教時代便已興起,大乘佛教經典提及彌勒菩薩更不在少數�！对鲆话⒑�經》卷十九記載,釋迦牟尼佛曾經教導彌勒菩薩實踐四法本:(1)惠施平均,不選擇人。(2)歡喜惠施,不生著想。(3)普及一切,不為自己。(4)眾生之類,菩薩為上首,以此四法具足六波羅蜜,修行慈心,疾成無上真等正覺。此時的彌勒是釋迦佛的弟子。卷二十七中,佛陀告訴阿那律應當精進奉行“八大人念法”,說明自己“于過去當來諸佛世尊精進者,吾最為勝”,又說:“彌勒菩薩應三十劫當成無上正真等正覺,我以精進之力超越成佛。” 預言彌勒將于三十劫后成佛,而自己因為實踐難行道,以精進波羅蜜而比彌勒菩薩早成佛,二者又成為同參道友的關系。

　　關于彌勒出家成佛、大轉*輪、國土狀況,《增一阿含經》卷四十四有詳細的描寫:彌勒從兜率天降生人間,于雞頭城的龍華道樹下成就無上道果,對著無量人天說法,所化弟子皆是釋迦文佛弟子,由釋迦佛遺化凈盡有漏者,初會有九十六億人皆得證阿羅漢,第二會有九十四億得阿羅漢,第三會又有九十二億人皆是阿羅漢,稱為“龍華三會”。 此三會諸人都是釋迦佛的遺教弟子,得度后皆名為慈氏弟子。其中更有佛陀座下頭陀苦行第一的圣弟子大迦葉,留住世間,不應般涅槃,必須等待彌勒出世,完成僧伽梨(袈裟)的薪傳壯舉之后,方取滅度。彌勒又成了釋迦佛的衣缽傳人。

　　《金光明經?舍身品》中,有一則舍身飼虎的本生故事。過去世中有國王摩訶羅陀,膝下有三位王子,大王子名曰摩訶波那羅,次子名曰摩訶提婆,三子名曰摩訶薩埵。三人于竹林中見羸瘦母虎產下七子,為免于虎噉其子,小王子以大慈悲,舍身飼虎,并且發(fā)下誓愿:“愿我舍利,于未來世,過算數劫,常為眾生,而作佛事�！� 當時的大王子是彌勒,三王子是釋迦牟尼佛。二人曾是親蜜的兄弟手足。

　　大乘經典中,彌勒也以不同的形貌出現(xiàn)�！毒S摩詰所說經.菩薩品》中,老維摩示疾,佛陀首先派遣聲聞大弟子們去探病不果,改派菩薩眾大弟子去問疾,彌勒回答佛陀說:“我不堪任詣彼問疾�！币驗榫S摩曾和彌勒論辯“授記”、“菩提”的法要,菩提不可以身得,也不可以心得,寂滅是菩提,滅諸法相。 在此,彌勒是佛陀座前的大菩薩上首弟子�！�法華經.序品》中,天雨曼陀羅花,佛陀綻放眉間白毫光,照耀東方萬八千世界,靡不周遍。彌勒看到世尊現(xiàn)此神變,代大眾請教文殊師利,佛陀以何因緣而有此瑞相,是否要宣說不可思議妙法?文殊回答說:“今佛世尊欲說大法,雨大法雨,吹大法螺,擊大法鼓,演大法義。”“今日如來當說大乘經,名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護念�！� 彌勒和文殊作為當機眾弟子,稱職地拉開佛陀宣說一乘佛法的序幕�！�華嚴經》卷七十九〈入法界品〉,彌勒菩薩是善財童子第五十一位善知識,引領善財進入毗盧遮那佛莊嚴藏樓閣,以彌勒的威神之力,善財得以具見自身遍在一切諸樓閣中。換言之,彌勒是帶領善財進入莊嚴法界的大善知識。

　　除了出現(xiàn)于經典中的彌勒菩薩、彌勒佛之外,更有彌勒論師其人。一派主張此彌勒乃瑜伽大乘的創(chuàng)始祖,為真實歷史人物,撰述有《瑜伽師地論》、《大乘嚴經論頌》、《辯中邊論頌》等著作。一派則認為上述所舉作品乃無著論師綜合前賢學說,假托為當來成佛的彌勒所作,歷史上是否真有其人,尚未定論。

　　二、彌勒兜率凈土的藍圖

　　關于彌勒菩薩的經典,漢譯共有六部,稱為彌勒六部經,分別為(1)《觀彌勒上生經》,劉宋.沮渠京聲譯。(2)《彌勒下生經》,姚秦.鳩摩羅什譯。(3)《彌勒來時經》,失譯。(4)《觀彌勒菩薩下生經》,西晉.竺法護譯。(5)《彌勒下生成佛經》,唐.義凈譯。(6)《彌勒大成佛經》,姚秦.鳩摩羅什譯。其中(1)(4)(6)三部,另稱為彌勒三部經。其中羅什的《彌勒大成佛經》型態(tài)最為完整,內容最為豐富。竺法護的《彌勒下生經》是古來彌勒下生諸經中,最受到重視的典籍。沮渠京聲的《彌勒上生經》,則是彌勒經典中最晚成立的文獻。三部經或六部經,主要敘述彌勒菩薩上生兜率天,再從兜率降生閻浮提,在人間成佛,其國土、時節(jié)、種族、出家、成道、轉*輪的種種事情。彌勒凈土應該包括上生經系統(tǒng)的兜率凈土,以及下生經系統(tǒng)的人間凈土。印順《凈土與禪》一書中指摘出彌勒未成佛前上生兜率天,有兜率凈土,是天國的凈化,而彌勒凈土思想,著重于下生于人間凈土的實現(xiàn)。 修持凈土法門者縱然發(fā)愿上生兜率,也是為了與彌勒同來人間,完成人間凈土早日實現(xiàn)。 從下生經的多輒五種漢譯,可知彌勒凈土實在人間。

　　如何才能上生彌勒的兜率凈土?《觀彌勒菩薩上生兜率天經》中有明確的記載:“佛滅度后,我諸弟子,若有精勤修諸功德,威儀不缺,掃塔涂地,以眾名香妙花供養(yǎng),行眾三昧,深入正受,讀誦經典。如是等人應當至心,雖不斷結,如得六通。應當系念念佛形像,稱彌勒名。如是等輩,若一念頃,受八戒齋,修諸凈業(yè),發(fā)弘誓愿,命終之后,……即得往生兜率陀天�！薄氨娚�若凈諸業(yè),行六事法,必定無疑,當得生于兜率天上,值遇彌勒,亦隨彌勒下閻浮提第一聞法,于未來世值遇……諸佛世尊,于諸佛前受菩提記�！� 往生兜率凈土的條件,要實踐人間種種福德善行:守護舍利塔廟、修持三昧禪定、讀誦經典、稱名彌勒、受八齋戒、諸事供養(yǎng),雖然不能完全斷盡漏結,帶業(yè)仍然可以往生,比其它凈土方便。上生兜率之后,當閻浮提歲數五十六億年的時候,諸善眾等將隨彌勒菩薩一起下生人間,于人間成佛。因此上生兜率天宮的種種修行,是為了未來世于人間成就正等正覺而施設。星云大師《人間萬事》認為彌勒兜率凈土比起其它凈土有六點殊勝:(1)不需要斷煩惱。(2)不一定要出家。(3)不一定要一心不亂。(4)距離娑婆世界最近。(5)比人間好一些。(6)可望可即,容易成功。 兜率凈土在欲界六天之中,離娑婆世界最近,容易到達,果報又比娑婆美好,是諸佛為凡夫眾生慈悲安立的方便國土。

　　三、彌勒菩薩人間凈土的建構

　　彌勒菩薩的人間凈土風光,主要見于下生經系統(tǒng)的典籍,其實《阿含經》中早已現(xiàn)其端倪�！对鲆话⒑�經》卷四十四、《佛說彌勒下生經》、《彌勒下生成佛經》等,對于彌勒未來的人間凈土景象,有大同小異的描述:(1)“爾時閻浮地(略)諸山河石壁皆自消滅,四大海水各據一方�！�(2)“時閻浮地極為平整,如鏡清明�！�(3)“閻浮地內谷食豐賤,人民熾盛,多諸珍寶。”(4)“諸村落相近,雞鳴相接�！�(5)“是時弊花果樹枯竭,穢惡亦自消滅,其余甘美果樹,香氣殊好者皆生于地�！�(6)“爾時時氣和適,四時順節(jié)�！�(7)“人身之中無有百八之患,貪欲瞋恚愚癡不大殷勤�！�(8)“人心平均,皆同一意。相見歡悅,善言相向,言辭一類,無有差別�！�(9)“人民大小皆同一向,無若干之差別�！�(10)“男女之類,意欲大小便時,地自然開。事訖之后,地便還合。”(11)“自然生粳米,亦無皮裹,極為香美,食無患苦�！�(12)“金銀珍寶、車磲、瑪瑙、真珠、虎珀,各散在地,無人省錄。(略)與瓦石同流,無人守護�！�(13)“時世安樂無有怨賊劫竊之患,城邑聚落無閉門者,亦無衰惱、水火、刀兵及諸饑饉毒害之難�！�(14)“人常慈心恭敬和順,調伏諸根,語言謙遜�！� 綜合以上經典的描述,彌勒下生閻浮提時,其人間凈土特色可以歸納如下:

　　(一)自然環(huán)境:雖然不及極樂世界的黃金鋪地,但是土地平整,懸崖峭壁消失,海水環(huán)繞平靜,氣候怡人,花樹芬馨,果實累累甘美。彌勒凈土沒有自然環(huán)保的問題。

　　(二)糧食豐富:彌勒凈土谷食豐賤,土地自然生長粳米,并且沒有粗殼,極為菁甜香美;雞犬相聞,農村和樂,儼然道家的理想世界。彌勒凈土沒有糧食短缺、饑饉荒災的經濟憂患。

　　(三)社會融合:彌勒凈土的人民相貌一樣莊嚴,沒有族群的差別對立;彼此善言相向,相見歡悅,思想一致,沒有歧見挑釁。

　　(四)人心清凈:彌勒凈土人心沒有貪瞋癡等百八毒患,人民恭敬和順,常懷慈悲,身心調伏。

　　(五)世界和平:彌勒凈土七寶如同瓦石,遍散各地,但是人民不起貪婪邪念,城邑聚落夜不閉戶,沒有怨賊、盜竊、戰(zhàn)爭的苦難。

　　四、結束語

　　二十一世紀人類正面臨地球暖化,自然生態(tài)嚴重破壞,糧食資源日益匱乏,全球金融經濟大海嘯、世界此起彼落的恐怖戰(zhàn)爭,相對于彌勒凈土對人間經濟富足、人心純善、社會安樂、世界祥和的藍圖締造,宛如大同世界的理想顯現(xiàn)。人間佛教的桃花源不在天上的兜率天,而在轉現(xiàn)世的五濁娑婆為圓滿的佛國凈土。