《天臺四教儀》與《教觀綱宗》互參互補(bǔ)

　　《天臺四教儀》與《教觀綱宗》互參互補(bǔ)

　　天臺宗教(教相理論)、觀(觀行實踐)體系既龐大,又縝密�！短炫_四教儀》與《教觀綱宗》是兩篇不朽的天臺教相入門書。天臺教相理論體系,既有次第,又有融通�！短炫_四教儀》側(cè)重次第,《教觀綱宗》側(cè)重融通。天臺智者大師談“五時”,通、別俱談�！短炫_四教儀》只談別五時,《教觀綱宗》強(qiáng)調(diào)通五時�！督逃^綱宗》作者蕅益大師對諦觀大師《天臺四教儀》不談通五時,“意見”蠻大,說出“四教儀出而臺宗晦(通五時晦)”之類的“氣話”。其實,蕅益大師的真實用意,借此引起天臺學(xué)人對通五時的重視。

　　蕅益大師并非純粹的天臺學(xué)者,《教觀綱宗》里面有他個人的觀點。智者大師將“六即佛”放在圓教講,而蕅益大師為了比較化法四教,以突出圓教“六即佛”的殊勝,放在化法四教(藏、通、別、圓)并講,也造成一種流弊,就是天臺后學(xué),沒有深入天臺教相理論體系,往往無所適從,以致現(xiàn)代流行的一本天臺教相入門書《天臺宗綱要》,竟然將“六即佛頌”放在藏教講,荒唐之極。諦觀大師是純粹的天臺學(xué)者,《天臺四教儀》完全忠實于智者大師的天臺思想。講一句為諦觀大師“抱不平”的“氣話”,教觀綱宗出而臺宗晦(別五時晦)。

　　不明別五時,則不知如來教法之次第;不明通五時,則不知如來教法之融通�！短炫_四教儀》強(qiáng)調(diào)別五時,《教觀綱宗》強(qiáng)調(diào)通五時,各有所長,初學(xué)天臺教義,宜將《天臺四教儀》與《教觀綱宗》互參互補(bǔ),才能全面把握圓融又有次第的天臺教相理論體系。

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