近代天臺中興之祖——諦閑大師

　　近代天臺中興之祖——諦閑大師

　　覺 醒

　　近代以來，中國佛教史上出現(xiàn)了各宗復(fù)興的氣象，月霞、應(yīng)慈大弘華嚴(yán)，楊仁山、歐陽競無振興唯識，印光、圓瑛大弘凈土，來果、虛云厲行禪宗·······，如是等一大批佛門高僧的努力開拓，為近代佛教史增添了一筆筆濃墨重彩。而一生孜孜以求、常行不輟，竭力以弘揚教觀、中興天臺為己任者，當(dāng)首推天臺教觀第四十三世諦閑大師。

　　一、生平簡介

　　諦閑大師（1858～1932），浙江省黃巖人。俗姓朱。諱古虛，號卓三。父親早逝，幼年即從舅習(xí)醫(yī)。19歲時，自己在黃巖開了一間藥鋪，并義務(wù)替人把脈診病，因此而聞名鄉(xiāng)里。后因母親、妻兒相繼病故，而猛然省悟到“藥業(yè)雖眾，醫(yī)術(shù)雖高，但能醫(yī)身，不能醫(yī)命”的道理。遂關(guān)閉醫(yī)館，前往浙江寧�？h白云山，依成道法師出家。二十四歲于天臺山國清寺受具足戒。二十六歲至平湖福臻寺，師從敏曦法師學(xué)《法華》。后兩度到上海龍華寺，聽曉柔法師講《法華》、聽大海法師講《楞嚴(yán)》。光緒十一年（1885年）到杭州六通寺開講《妙法蓮華經(jīng)》，講畢即閉關(guān)于慈溪圣果庵閱藏。三年后，應(yīng)龍華寺之請，開講《法華》，期滿前往鎮(zhèn)江江天禪寺習(xí)禪。二十九歲時，承跡端定融授記付法，傳持天臺教觀第四十三世。四十六歲首任永嘉頭陀寺住持。自此，歷任紹興戒珠寺、上海龍華寺、寧波觀宗寺、天臺山萬年寺住持。晚年，于哈爾濱極樂寺傳戒，盛況空前。其間應(yīng)僧俗之請，在各地講經(jīng)弘法百數(shù)十次。所講的經(jīng)典有：《法華》、《楞嚴(yán)》、《彌陀》、《梵網(wǎng)》、《圓覺》、《仁王》、《金剛》、《觀無量壽佛》、《普賢行愿品》、《盂蘭盆》等經(jīng)，《摩訶止觀》、《法華玄義》、《大乘止觀》、《寶王三昧》、《始終心要》、《十不二門》、《教觀綱宗》、《四教儀集注》、《凈土十要》、《相宗八要》等論，以及《水懺》、《梁皇懺》、《徹悟語錄》、《省庵語錄》等。１９１０年在南京三圣殿舉辦僧師范學(xué)校，任監(jiān)督，召集各地青年僧徒，分班講解，開近代僧伽教育風(fēng)氣之先。１９１９年，在寧波觀宗寺創(chuàng)立觀宗學(xué)舍，自任主講，羅致學(xué)僧，教授天臺宗大小諸部。１９２８年，又將觀宗學(xué)舍改為弘法研究班，并發(fā)行《弘法》月刊，對于天臺宗義學(xué)的弘揚，貢獻(xiàn)殊大。民國二十一（1932年）年七月示寂于觀宗寺，世壽七十五歲，僧臘五十五夏。后人于慈溪五磊山建塔紀(jì)念。遺著有：《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)序指味疏》一卷、《圓覺經(jīng)講義》二卷、《金剛經(jīng)新疏》一卷、《普賢行愿品輯要疏》一卷、《觀經(jīng)疏鈔演義》一卷、《始終心要解》一卷、《觀世音普門品講義》一卷、《二玄略本》一卷、《念佛三昧寶王論義疏》一卷、《水懺申義疏》一卷、《八識規(guī)矩講義》一卷等。后由門人倓虛、葉恭綽、蔣維喬等匯編成《諦閑大師遺集》共十三種十冊印行。生平事跡見寶靜《諦公老法師別傳》、《諦公老法師年譜》、蔣維喬《諦閑大師碑銘》等。

　　二、主要思想

　　1．教在《法華》，行在《楞嚴(yán)》之本

　　《 楞 嚴(yán) 經(jīng) 》 在 中 國 佛 教 中 有 著 特 殊 的 地 位 和 影 響，此 經(jīng) 一 經(jīng) 譯 出 便 得 到 了 佛 教 界 的 廣 泛 注 意 ，很 多 佛 教 學(xué) 者 將 其 作 為 佛 教 教 、 觀 的 總 綱 看 待。中 國 佛 教 諸 宗 ， 如 禪 宗 、 天 臺 、 華 嚴(yán) 、 凈 士 等 ， 都 十 分 重 視 ， 紛 紛 從 中 吸 取 營 養(yǎng) ， 強(qiáng) 化 了 其 理 論 基 礎(chǔ) 。

　　但 是 自 從 唐 代 中 葉 譯 出 之 后 ， 此 經(jīng) 就 被 一 部 分 佛 教 學(xué) 者 懷 疑 為 " 偽 經(jīng) " 。唐 代 之 后 ， 對 《 楞 嚴(yán) 經(jīng) 》 的 懷 疑 更 是不 絕 如 屢 ， 但 這 并 未 影 響 佛 教 四 眾 弟 子對 此 經(jīng) 的 喜 愛 和 崇 信 。 到 了 近 代 ， 可 能 是 受 疑 古 風(fēng) 氣 的 影 響 ， 指 責(zé) 《 楞 嚴(yán) 經(jīng) 》 為 偽 經(jīng) 的 論 述 漸 漸 多 了 起 來 。 其 中 最 激 烈 者 莫 過 于 梁 啟 超 、 呂 膺 和 何 格 恩 。 梁 啟 超 在 《 古 書 真 偽 及 其 年 代 》 一 書 中 認(rèn) 為 ， 《 楞 嚴(yán) 經(jīng) 》 是 剽 竊 道 教 以 及 中 國 傳 統(tǒng) 思 想 而 來 的 ， “真 正 的 佛 經(jīng) 并 沒 有 《 楞 嚴(yán) 經(jīng) 》 一 類 的 話 ， 可 知 《 楞 嚴(yán) 經(jīng) 》 一 書 是 假 書” 。呂 膺 更 是 斷 言 ：“ 《 楞 嚴(yán) 》 一 經(jīng) ， 集 偽 說 之 大 成” 。呂膺以 “ 邪 說 不 除 ， 則 正 法 不 顯 ” 的 心 態(tài) 撰 寫 《 〈 楞 嚴(yán) 〉 百 偽 》 一 文 ， 從 譯 傳 和 思 想 等 多 方 面 論 證 此 經(jīng) 非 真 的 觀 點 。 何 格 恩 、 周 叔 迦 等 學(xué) 者 也 從 不 同 角 度 對 “偽 經(jīng) ”說 作 了 補 充 。

　　諦閑大師對此則不以為然，他堅持認(rèn)為“斯經(jīng)高妙極致，非文言句義而能盡述。唯有退藏密機(jī)，虛懷仰贊而已，凡后之志學(xué)之士，茍能惜人身，得之不易。悟大教，值之倍難，或即生欲發(fā)真歸元者，欲明心見性者，宜應(yīng)于此一經(jīng)，盡其心力，赤體荷擔(dān)，坐臥經(jīng)行，澄心體究，語默動靜，反照提撕，其或宿種忽芽，大開圓解，如初春霹靂，蟄戶頓開”（《大佛頂經(jīng)序指味疏》）。將《楞嚴(yán)經(jīng)》的重要價值提高到高妙極致的地位。指出此經(jīng)之所以叫做“大佛頂法”，是因為該經(jīng)“是十方如來，及大菩薩，自住三昧，是故最尊無上，名之曰大佛頂，亦名第一義諦，亦名勝義中真勝義性，亦名無上覺道，亦名無戲論法，亦名阿毗達(dá)摩，亦名真實圓通，亦名無等等阿耨多羅三藐三菩提心……皆即表示此最勝之法，所謂依最勝理，說最勝教；依最勝教，起最勝行；依最勝行，還契此最勝理。教行理三悉名大佛頂”。（《大佛頂經(jīng)玄義輯略》）

　　大師不僅在思想上如此看重《楞嚴(yán)經(jīng)》，而且身體力行撰寫和講解《楞嚴(yán)經(jīng)》及與《楞嚴(yán)經(jīng)》相關(guān)的注疏。天如禪師曾撰寫過《楞嚴(yán)經(jīng)序》，但因其文義幽微，而令初學(xué)者不諳字義句節(jié)、難得理趣。因此諦閑法師為此序文撰寫了《楞嚴(yán)經(jīng)序指味疏》，使得初學(xué)者有所遵循。此《疏》提綱挈領(lǐng)，剖析深刻，言簡意賅，深受信眾喜愛。諦閑大師在龍華寺講解此經(jīng)時，聽者踴躍，四眾歡騰，每日均在二千人以上。玉佛寺現(xiàn)址落成之際，諦閑大師應(yīng)邀開講《楞嚴(yán)經(jīng)》，亦是盛況空前。１９１５年，袁世凱在北京發(fā)起講經(jīng)法會，請諦閑大師為主講。大師振錫北上，開演《楞嚴(yán)》，“自名公巨卿，各國公使，蒙藏喇嘛，以及都人善信，莫不歡躍赴會，爭先恐后，無慮數(shù)十萬指。頌禱之聲，震動天地。”（《諦公老法師別傳》）大師一生教在《法華》，行在《楞嚴(yán)》之本，一生講《楞嚴(yán)經(jīng)》達(dá)十三次之多，并著《大佛頂經(jīng)序指味疏》、《勢至菩薩圣誕開示》及《七處征心之發(fā)隱》。足見其對《楞嚴(yán)經(jīng)》的看重和推崇。

　　2．倡導(dǎo)諸宗融合，注重臺凈雙修

　　上個世紀(jì)三十年代，天臺宗和各宗融合的趨勢越來越明顯，臺凈雙修、臺禪雙修也更進(jìn)了一步，許多佛學(xué)大師都是各宗兼通、多宗共修的。諦閑大師也不例外。大師認(rèn)為，傳統(tǒng)佛教發(fā)展過程中的一些封閉式的個人體驗所形成的派別斗爭，是影響佛教發(fā)展的主要障礙之一。大乘各宗均有其長處，亦有其不盡如人意之處，不應(yīng)互相敵視。況且在長期發(fā)展中，各大宗派事實上一直在互相滲透，互為影響。因此，要想真正將天臺宗的思想發(fā)揚光大，就必須大膽汲取各宗之長，使之形成新的思想體系，從而豐富天臺學(xué)說。在佛教各宗學(xué)說中，除天臺外，諦閑大師最鐘情的莫過于凈土宗。應(yīng)該說，諦閑大師既是天臺宗的傳承者，同時也是凈土法門的篤修者。他指出，佛教的主要目的是教化眾生積極努力脫離苦海，脫離苦海的門徑雖因宗派或理解的不同而千差萬別，但是，主要的就是兩條 “一者仗自力，二者仗佛力。以自力弱，故欲斷除煩惱，了脫生死，千難萬難。以凈土法門，全仗彌陀愿力接引，容易往生。既得往生，便永不退轉(zhuǎn)，則輪回永息，圣果可階。夫凈土法門，唯以信愿持名念佛，最為穩(wěn)當(dāng)，最極簡易，至圓至頓。圓則三根普被，頓則數(shù)載成功。”（《示施圣藏居士》）又說：“欲求穩(wěn)當(dāng)最直捷之出生死法門，舍橫超三界之凈土法門而外莫由也。凈土法門，三根普被，九界全收，機(jī)無分乎大小，行不問于圣凡。”（《開示上海世界佛教居士林凈土法門》）正因為如此，佛教界的“往圣先賢，人人導(dǎo)往。千經(jīng)萬論，處處指歸。如文殊普賢，觀音勢至，皆法身大菩薩也，莫不發(fā)愿生彼極樂。即如東土諸祖，如智者（智顗）、永明（延壽）、中峰（明本）、蓮池（袾宏）諸師，無論教祖禪宗，一一歸向西方。大乘經(jīng)論，如《華嚴(yán)》、《楞嚴(yán)》、《起信》諸部，莫不明文勸導(dǎo)。”（《開示上海世界佛教居士林凈土法門》）

　　從上面的引文可以看出，諦閑大師對凈土宗的推崇和弘揚可謂絲毫不遜色于其對天臺宗的造詣和貢獻(xiàn)。他在《開示學(xué)者道傳師》一文中說：“禪宗注重于參，教下（指天臺宗）注重于照。如破千年之暗室，貴在明燈；欲出無始之樊籠，須憑妙觀。所以，（禪宗）看話頭，須起疑情，疑情不起，功夫不能進(jìn)步。（天臺）修止觀只須直照，如在獅子林四五七中用功是也。其實當(dāng)今之世，吾人業(yè)重，須止觀，須破惑，方能了脫生死�？丛掝^，莫道不悟，縱使徹悟，而生死尚未了脫。具見此宗教二種修功，俱非了脫生死之對治法也。爾若以真實為了生死用功，唯有信愿持名念佛一法，所謂出生死無別路，入涅槃唯此門。”諦閑大師始終遵循“教在天臺，行歸凈土”的祖訓(xùn)，身體力行臺凈兼修法門。在出離生死、尋求歸宿問題上，可以說更看重極樂凈土。他在《觀無量壽佛經(jīng)疏鈔演義敘》中說：“余鈍根人也，自受具后，即奉持此經(jīng)為日課，忽忽四十余年矣”。他每天持誦凈土經(jīng)典，念阿彌陀佛萬遍，凡講經(jīng)開示則多有勸人臺凈同歸的言論。諦閑法師還一再勉勵弟子：“‘虎豹生來自不群'，吾人焉能仰人鼻息，與眾人混同。直須透入自性，率性而為，方是蓋天蓋地的大丈夫作略”。大師最后往生時的一番言論，更是道出了一位先賢長者一生的體會和心聲，大師臨終前囑弟子拿來筆墨，書寫十六字以勉后人，曰：“我因念佛，凈土現(xiàn)前，真實受用，愿各勉哉！”寫畢，即坐化西去。大師以自己的親身經(jīng)歷和受益向世人昭示了臺凈雙修獲益匪淺的道理。其高足倓虛法師說：“《法華經(jīng)》就是大本的《阿彌陀經(jīng)》，《阿彌陀經(jīng)》就是小本的《法華經(jīng)》。”可謂是對乃師思想的高度概括。

　　3．放生為眾善之先，懺悔乃消災(zāi)首務(wù)

　　諦閑大師一生持戒謹(jǐn)嚴(yán)、護(hù)生有力。大師始終認(rèn)為“人秉天地之氣以生，當(dāng)以天地好生之心為心。”人立于天地之間，就應(yīng)該以天地好生之心為自己生存的基本要求，從歷史上說，“古圣先賢，莫不以仁慈濟(jì)物，博愛利生，是知凡為人者，要當(dāng)以仁存心”。只要心中常存仁善，那么，持戒行善就不會是什么難事，持戒行善落實在行動上就是：“不殺為諸戒之首，而放生為眾善之先也”。因此戒殺放生在大師的一生行持中占有極其重要的位置。大師用很多事例說明了戒殺放生的重要意義，指出：“歷朝以來，緇素通人，慈善大家，以放生為務(wù)者，典籍所載，未易仆罄也”。大師用古人厲行放生的優(yōu)良傳統(tǒng)教育大家樹立世界大同的思想，大力倡導(dǎo)積極的愛護(hù)生靈的行為。此舉在當(dāng)時的戰(zhàn)亂年代具有非常積極的現(xiàn)實意義，對于制止戰(zhàn)爭、推動和平影響巨大、含義深遠(yuǎn)。

　　1924年，面對歷年來的水火刀兵之災(zāi)，百姓生于水深火熱之中，民不聊生，國無寧日之際，諦閑法師力倡通過懺悔以減輕人類引發(fā)戰(zhàn)爭的共業(yè)。他指出：“夫修多羅，教經(jīng)也；梁皇懺，行經(jīng)也。世人只知教經(jīng)之可講，而不知行經(jīng)亦可講也。”為此，他多次講解有關(guān)懺悔罪業(yè)的經(jīng)典，并由弟子寶靜、誠一等整理成《皇懺隨聞錄》流通于世。在解釋皇懺的現(xiàn)實意義時，大師指出：“眾生所以沉淪六道者，無他，不勤懺悔而已矣。佛言蠢動含靈，皆有佛性，凡有心者，皆當(dāng)作佛。吾人于無量劫來，背覺合塵，出生入死，無一類而不受生，有一生，即有一身，有一身，即有一身之父母�？芍�現(xiàn)前有命者，無一非過去之父母，未來之諸佛也。吾人自當(dāng)生大慚愧，發(fā)菩提心，瀝膽披肝，求哀懺悔。”對梁皇懺進(jìn)行串講解釋，既糾正了皇懺流通過程中出現(xiàn)的偏頗和歧義理解，同時，也有助于世人將懺悔活動貫穿于日常生活中、落實在個人行為上。

　　三、業(yè)績與影響

　　諦閑大師一生致力于天臺宗的弘揚，注重對天臺傳人的造就和培養(yǎng)。鑒于天臺卷帙浩繁、義理艱深，學(xué)者大多難入其門的問題，諦閑大師在籌建天臺專宗講寺和開座講經(jīng)的同時，還創(chuàng)辦了一系列的佛學(xué)研究社和佛教學(xué)校，通過新型的辦學(xué)形式，結(jié)合時代和社會的要求，培養(yǎng)和造就了一批天臺宗的研究和弘傳人才。根據(jù)《上海宗教志》記載：“宣統(tǒng)二年（ 1910年），（諦閑大師）住持紹興戒珠寺，兼上海龍華寺住持。其時出任江蘇僧師范學(xué)堂總監(jiān)督，招集篤實有為之青年僧徒，造就僧才，開創(chuàng)了中國近代僧伽教育史上的新紀(jì)元。民國2年（1913年）卓錫上海留云寺，在寺內(nèi)辦 ‘佛學(xué)研究社'，擔(dān)任主講，先后講《八識規(guī)矩頌》、《圓覺經(jīng)》等。是年冬，住持寧波觀宗寺，不辭辛勞，整修殿堂，并創(chuàng)設(shè)研究社。民國4年應(yīng)邀赴北京弘法，任大乘講習(xí)會主講。民國7年，再赴北京開講《圓覺經(jīng)》、《大乘止觀》。民國8年，在觀宗寺增設(shè)‘觀宗學(xué)社'，網(wǎng)羅高材僧眾，講授天臺大小諸部，造就了一批僧才。觀宗寺由是規(guī)模煥然，各方緇素，云從景集，蔚為東南名剎。民國17年改‘觀宗學(xué)社'為‘弘法研究社'，深受學(xué)僧歡迎。民國20年應(yīng)上海玉佛寺之請，開講《楞嚴(yán)經(jīng)》。”

　　大師一生教通三藏，學(xué)究一乘，為臺宗泰斗，四出弘法，誨人不倦，乃緇素楷模。弟子倓虛法師在諦閑大師《勸發(fā)菩提心文講義錄要序》中說：“古人有三不朽，一曰立德，次曰立功，三曰立言。然則世之立德者，未必立言立功；立功者，未必立德立言；而立言者，亦未必立功立德。唯我大師兼而有之。夫乘戒俱急。止觀圓融，勤苦自處，慈憫待人，立德也。興建伽藍(lán)，樹立學(xué)社，培植后進(jìn)，衛(wèi)教弘法，立功也。法嗣天臺，行修凈土，疏經(jīng)流布，昭示因果，立言也。誠以大師乃智者嫡傳，靈峰嗣響，法門龍象，近世耆德。曩年弘化南北，海宇欽崇，凡當(dāng)時知名之士，莫不以歸依座下為榮” 。這是對“素以住持正法，凈化人間為己任”的一代臺宗大師道德品行、學(xué)理文章的真實寫照。大師一生的弘法心得已由弟子整理成《諦閑法師遺集》及《諦閑遺述語錄》刊行。其中《諦閑遺述語錄》，又名《諦公遺述語錄》、《諦閑大師語錄》，由弟子寶靜編輯，是諦閑大師所撰經(jīng)論義疏類專著以外的其他文述的匯編，書首有寶靜法師撰寫的《諦公老法師別傳》，正文分為十六類，共收各種文體的著述二百九十五篇，是研究諦閑大師思想和行跡的重要資料。

　　諦閑大師傳教四十余年，弘法足跡遍布天下，“一生行歸凈土，教演天臺。建大法幢，作獅子吼。聲教廣被，暨于九省，作育僧材，芃芃掝樸。”（蔣維喬）門人弟子中較為著名的出家弟子有寶靜、倓虛、常惺、戒蓮、禪定、可端、根慧、妙真、授松等；較為著名的在家弟子有蔣維喬、徐蔚如、王一亭、蔣竹莊、江味農(nóng)、潘對鳧、黃涵之、施省之、李斐然、朱子謙、李云書、袁克文等。大師的門人及其門人的門人正一代代傳承著大師所開創(chuàng)的偉業(yè)，沿著大師所走過的閃光足跡，為著天臺的振興和光大作出自己不懈的努力。